了斋易说

也鼫鼠贞厉犹豚鱼吉也而位不当者正位在五三犹往吉近可已乎上下敌应不相与也思不出焉巽也悔亡者既孚也失得勿恤者反壮也柔以静而不敢息也故往吉无不利萃初无咎勿恤往也升之用见大人亦有庆也角者晋之终也维用伐邑厉则终不懈矣故吉无咎贞而不厉则但贞而已故吝道者命之行也无时而止道未光也故往有庆也大畜利涉大川则是往而应矣故曰六五之吉有庆也应而庆矣又何之焉两作曰离三接为晋晋而上者谓之升升则用见大人勿恤有庆也晋之用康侯也升之用元亨也晋其角矣但贞吝升不当矣不消则息故君子之道必怠乎光升而不息乃？乎极离下坤上明夷者明入地中之卦也艰易贞征唯天之从地道也乾则不言所利文王之以箕子之能所以养正而不忘其君一也以此莅众孰不顺承乾坤其顺矣乎垂其翼者不可翔也于行者不敢息也不食者不食故也三日不食则终不食矣有攸往主人有言辞指所之不敢违也是故于行而忘在君不食而义不敢忘大畜也泰也剥也困也井也鼎也有食也有不食也食而食不食而不食问焉而以言其受命也如向尊其用故曰左丽乎巽故曰股拯马壮故曰顺顺以身也离也故丽易曰艮其身止诸躬也止也故曰左坤也故曰腹贞者君子之心也不可息者君臣之义也正其志本乎心圣人之则照临九有其可失乎君子秉不出卑顺之常然后？明夷之志合此心之意夫明夷之心未始夷也入不入覩不覩由地也离下巽上止而不入故为旅旅反家人家人内也齐者出乎明者也物或暂见恒乃乆齐家而闲之以悔亡为志以立其志为初志未变者惧其变也遂者达也成也往也节止也止则不恒况失乎富言其有顺言其佑大吉者元吉也王假有家尚大之义也穷必乖交则吉过则嘻嘻交则相爱反身莫如巽巽治莫如武人上九兼之有大而兼之也家人之道其闲于未变也其顺以巽也皆明也其悔也其失也明过矣厉而吉亦以明也顺在位是以富勿恤吉者顺天也非其顺也孚其终乎兊下离上分则有合同则有异合故章章则无小异故睽睽则有小大矣小事吉者大之小也大一而已二女同居则其志不同行天乾地坤其事则同男阳女阴其志则通大小多少其物则类名其同曰事总其情曰志合其散曰类天同而地类志行乎其中推而行之是以通也同者天也异者志类也悔亡则有丧有得皆悔亡也丧马则健顺睽矣勿逐自复则我窒而彼自来也不闻此义不见恶人不见恶人不知所辟睽之时善恶辟就宜观其初动虽未济需亦勿忧也九二以六五为主六五以九二为宗巷之为道野所无也遇主于巷何失何得睽有同异中无睽通曳牵也引也掣引纵也上下二刚一舆一牛曳不可乘掣不为用而上九疑焉天地位不当者未遇也且劓而疑亡故曰无初有终今无初者睽之三今有终者巽之五初九仁者也故曰元夫孤者遇孚者交然后志行睽之志通而已近而通可以观所为主六五睽之主也未始动也故悔亡厥宗噬肤则谓我为往谓我为往则见其来也见其来斯有宗矣有宗之庆晋勿恤而得也睽之时各有见各有遇各有疑也终于疑亡则其睽同矣同者天之道君子以焉贲之白马疑而有也匪冦婚媾终无尤也初见恶人三见舆曳上九见豕负涂各有见也遇主遇刚遇元夫遇雨各有遇也其时可知矣见息而疑亡莫尚于遇雨勿逐自复莫先于初之悔亡中之有庆睽与晋丰一也在睽有庆况泰同人乎是以莫吉于中孚也柔在内而刚得中说而巽孚刚得中者贞胜也处睽之时以贞而胜初二四皆无咎以刚也六三有终遇刚也六五众刚之主上九群疑之终众刚宗之犹谦之不富而其邻皆以群疑之终孚也艮下坎上乾之徳行易以知险不利东北以不易也中者坤之美径者道之穷六二之无不利见大人也知光大贞吉也交而生者难也险在前者未见也见而能止者不可能也其知大矣往而止则陷止而往则得中知矣哉誉也往而有功莫尚于利见大人贞吉而可以正莫如当位需于正中履而不疚当也王弼云山上有水蹇难之象除难莫若反身修徳往得中也是故往有功也初来而未中也故冝待也初之不需终不光亨矣来誉乎内喜乎不知也体笃实用柔中而已蹇蹇多也终无尤者中故也内喜复也内喜之反也上下皆实承乘皆连维不断也其来也连其孚也孪如大者之实也是故当位贞吉唯在一实连实者承匪躬者应朋来也中本也节和也中节实也朋之大者也往适它今趣大九三之朋也烂者反矣初三四上皆朋也二不来匪躬也朋来而大岂躬乎不灭命也上六阴也从五而应三果之硕者也大人九三也五之所以大蹇蹇者应而当位者连上之于二虽非其应而志在焉其所以硕也从三则志二可知贵阳也大也朋来而大岂躬乎是之谓应及身者来也卦往而我来无位而志在内可也泰则志在外矣坎下震上解者赦过宥罪之名也西南坤所也坤为母无不生也为腹无不容也无所往其来复吉者中吉也有攸往夙吉者其道吉也复其见天地之心乎其来也阙可得而有耶解缓也故夙吉险以动匪人也动而免乎险不往而往故得众往而不往故有功解者天地之撰作者雷雨之能甲拆者百果草木之化雷动雨施作而无作君子以焉以天也其作也皆免乎险皆免乎险者流不盈也始交则经纶际而后无咎不一不信非得中直能获彼乎黄其中也失其道也刚得位而中故可大事大者之田为获小也不然何以用射在得先吉先见也贞吝必文之不易者也求慢藏于六三非也故曰亦故曰又拇震之初也孚其至矣而未当位也维有解主道也有孚于小人咸赦宥也小人退者君子进也无所不利今亦不利也自我致者自我取之也用射者上六之志也六五之志维而已矣六不应三藏也致冦至慢藏也髙其位也墉其职也隼其人也上六震用也解悖则射者狐隼而已可谓皆免乎险不然则何以见大矣哉无所往恕也有攸往夙吉戒缓也兑下艮上损下益上其名曰损有孚元吉无咎可贞利有攸往损之时也其道上行乾行也损而有孚元吉无咎可贞利有攸往者损之时损而合也曷之乎曷用乎二簋可用享无妄曰可贞无咎有时者损有时也应有时者损之有时也损刚益柔者损也益也与时偕行者损益也兑说也艮止也损泽益山九阳也故遄已事遄者止而未尝息也往无咎酌损之者初志也志其所无事也损之志曷之乎初九所尚合乎中矣损者盛之始也初者损之初也刚中也复何损益乎损益之是征也初未中故酌损之九二则无不利也无不贞也可谓中矣往而有尚者必合乎此也友可以一得而一不可以谓之友君子之于道致一而无所疑也疑则未征小畜之君子是也遄者已事遄也使遄者初使而四应也孔子曰唯神也故不疾而速损而使遄故亦可喜也喜则无惧矣或益之者莫知其所从来也朋者顺而佑也十者数之穷者也者颐不可舍而终能探索钩致者也六五损之主也损必益可违乎上者乾之位乾者天之物损下益上其天也易曰自天佑之知于益寡终必佑也损而无不利者可贞也九二利而不征上九吉而大得非可贞乎曷之用二簋可用享初往有尚中合而终得尚志而趣大者可不思乎震下巽上益利有攸往利涉大川所谓自天佑之吉无不利其道大光者天地之道也中正有庆者自天之庆也益道在器为木利用为者往涉皆利也夫作者天作也下者形器也不厚事者事无积也凡益之道始于元吉无咎作事谋始所以光大也损六五元吉六二受之而以用六为道用享于帝其可也乆矣益之用曷之用乎上所佑也用无不孚执而行之何损益焉事无吉凶皆以贞胜其有也恒而无不之也是谓中行益志者中行而已告如初筮告之告公如公用射隼之公从如汝则从从筮从之从以益志也则其用可知其事无吉凶皆以贞胜去取虽大皆可依也其唯中行乎有孚惠心者中孚也有孚惠我徳者中而孚也其孚也其惠也古今先后不可分也是故心有危？徳有它目子贡闻一以知二盖知此也勿问之矣闻而行也大得志也知而得也非益志也其足尚乎非大得也其足以惠我徳乎柔中而正则自外来者益也刚中而偏则自外来者损也其来也莫知其所故曰外也圣人之情见乎辞岂有偏乎偏辞者人事也若夫立不易方固以惠心如是而？至者非我致也乾下兑上扬于王庭者利有攸往之时也孚号者天之令也有厉者人承天也告自邑者告以惧也不利即戎利有攸往者文告之辞也乾为天为君为父无君无父者天所决也孚号有厉则天人合矣是故去故者孚乃悔亡决柔者纯乃中也天人合矣故其危乃光乾道纯则正道光噬嗑之贞厉得当可谓其危光矣君子小人各有尚也我尚孚号则彼将已日而孚矣我尚即戎则彼之所尚可强使穷耶不穷而通其遇由我故君子之有乾者朝讲夕虑乾乾惕厉而念其终也夬之时施禄则下说居健则众忌壮于頄者居健也健而说决而和则彼忧我乐彼穷我光往不胜者刚动而过也大壮曰九二贞吉以中也动而不贞则过乎中矣五刚类聚复何为哉为者动之过也孚号者天之令也惕号莫夜者奉令而不懈也有戎者于所不利有之而不忘也不忘其所不利不忧其所不胜动而不过往而不穷其在得中道乎壮于頄者壮形于面也决而不和者也故有凶壮而不胜者其咎在为壮而有凶者其失在过皆不得中道者也不得中道是以独行而用其过也在众刚之间独行而应其上则有遇雨若濡之象愠其若濡者众君子之责备者也夫君子夬夬则彚征者众矣虽有独行之过终何咎哉君子之器容隘不齐形乎用者或过焉或不及焉至于利有攸往刚长乃终则其道一也得中道者其惟九二乎有愠而得中之助是以终无咎也方刚长之时位乎九四而其居其行皆不安者何耶忧故也兊阴也羊也牵者柔道也往而不前疑而不决者也勉所不欲以附众刚之决则悔亡矣兑为口舌而其耳不聪其能闻言而信乎终于疑而已矣用其柔牵以处不当之位此众刚之所宜决也决而当其悔乃亡夬夬犹蹇蹇也中未光也故中行无咎孚号者天之令也奉天之令可不惕乎无号则其终可知所谓刚长乃终者终于纯而已矣乾以君之可不念其终乎乾之上九有悔之义在夬坎损萃不有而有者夬之终也讼革之义如之困终之议行乾之君子也诗云唯其有之是以似之道之不明也不肖者不及也巽下乾上至柔而动也刚坤也刚以动壮也勿用取女者坤乾也姤遇也而姤有时义柔遇刚者其时也刚遇中正者其义也夫行则刚不穷故曰义二簋可用享损也巽为长入也物与无妄也不可与女壮也遇柔遇刚者遇也睽阙天地相遇品物咸章也坤之六三含之以从王事不敢成也九五中正不舎则亦至焉贞则静静则天施地生云行雨施天下有风姤也处姤之初系于金柅而守其静贞则吉有意于往则凶象见矣豕阴物也女壮之时志乎动者初虽羸后必壮系而不变其唯不牵者乎蹢躅不静也包有鱼无咎者中也不利宾者利己也非小己也利者义之和也其利已之中之利乎不中则不和用初九有厉之利成九二有鱼之义非大者不能居止皆不安而无大咎者厉故也巽故知大蛊之六三亦如是未牵者入故也不厉则或牵矣可不惕乎包无鱼者不可震也近而逺民起何得乎？硕果也以杞包瓜者用众以包也含章则无不包矣有陨自天者天锡之也天降嘉谷人其食矣含章者中正之主志而不舎者必至乎命易曰大有上吉自上佑也自佑自来岂人也哉姤其角姤之极也吝下也上则穷故吝吝乃无咎坤下兑上物相遇而后聚亨者嘉之会也有器无大于庙有庙无大于王见其亨不见其贞用其吉不虚其往是故时皆无咎不以所遭害贞先王之所以王也顺以说内外也刚中其外也不中不应不应不萃假有庙天也致孝享命也聚以正者执中而已顺天命者顺其正也用而不有有而不无是故观其所聚而天地万物之情可见矣天地之万物万物之天地情一乎正是故圣人之所谓观者顺而已矣除戎器戒不虞者用其全也全故正正故皆无咎师以毒民夬不利即皆戎器也中孚之初其戒豫矣孚不终乃乱乃萃萃之初可忘乎其号不孚其握不正其笑不夭未贞故也恤不往则其志终不治矣是故戒之在初舜琴之言达此而已奚为哉孚乃利用禴今未也未者匪孚元永贞悔亡故也比之元筮筮其求也萃之未光有其位也萃之时皆无咎用大牲吉其唯九二乎引而未变中故也终不光卒乎引而已矣未光需也嗟而往者未治故也未治而上巽则终不乱矣嗟如愁如进所尚也小吝而往者上巽之学大吉而位不当者未变之守认而有之无咎矣然匪孚元永贞悔亡者也如是则非假不尚大矣萃之极豫生怠故赍咨涕洟无咎未安上者不忘危也是故大吉犹小吝也故曰位不当也食旧徳终吉者其唯贞厉乎巽下坤上聚而上者谓之升不积则不聚应而不连则方积方隳其能厚乎大亨者君子亨也庆者尚大之庆也木生乎厚而成以渐入而顺刚中而合允也中在上初志焉九二之孚中孚也外物薄可交于神明者君子而已矣有喜者勿恤也顺事者承天也王之所都曰侯曰国国有君也邑有主也离上九之出征以正也谦上六之行师征邑国也始必怠终必虚虚而后无所疑贲之翰如巽之进退未虚也九三在下卦之上邑虚矣而虚在也不可阶而升者天也可升而得者贤人之中正也虚邑不富矣有虚矣未消也消则？矣？而有不富者焉则是升而不已者也升而不已必入于幽谷是故人之意也消则升不在器坎下兑上贞大人吉无咎者乾所利见当有言不信之时贞吉无咎是谓困亨物归之有情见之词或不信焉刚揜之时也自闗以东谓取为揜又覆也本无取人覆之本自易取乃险险以说困而不失其所亨其唯君子乎无所用心难乎其亨矣离揜之中唯君子之刚乎君子以焉有言不信其困自亨一无穷通尚口乃穷也尚丰之大求颐之实者时虽困未始穷也雨施以坎泽无水者未雨也命则志焉而后至困而不失其所是以致而遂也困之时君子之所以可知矣处不安而上无芘入幽谷而乆不睹始而乆可知也辩通寡怨虑稽乎始始险穷下终不明矣非道藏人自不觌于酒食者养也朱绂方来者来也方来者未大也利用享祀事大也征凶无咎居吉也中有庆者中而不无也于石则不生矣据于蒺藜似维而实絷矣不见者揜也乘刚者刚入穷下而柔反上矣是困而困也非所困而困也初与之来也乆不觌来徐徐也困于金车吝入于幽谷故也终吉者兊与之也文不当故吉凶生焉初六之凶不当位也虽不当位而九四与之其有不孤矣劓刑其息刖止其行困也于赤绂者方来者大矣乃徐有者今有兄也中直者中入也利用祭祀明而察也辩通寡怨莫尚乎徐是故曰有终五受福彼牵以蔓我危而独居动皆困拟议而征出揜以行其动吉矣九二养而未征九四需而知有巽下坎上有改焉非井也有丧有得非井也有往来非井井也至而后繘汔至亦未也其瓶羸终不至矣上水之道入而已养而通功也未繘故也井不改也不改井乃以刚中也中其位也不出其位止也止而不盈亨行也劳民而民忘其劳习劳卦也劝相习也瓶不羸以习也习而后熟熟乃功井不改也宁有新旧旧无禽者今不食也舎而不时亦舎之是故巽水之道以反下为初上合志也时乃日新谷则不明而未砌射鲋则流近而施偏瓮则不可以受多敝则不新漏则不涸无与之中也中无与则旧而已以亨行时中也是故食旧徳贞厉其唯从上之吉乎从上之吉中吉而终者也井渫行修也为我心恻者它也并受者交也先儒注云其道不交则莫之与也三以刚柔四以静甃终始条理甃也其求也岂有求哉异乎水而已乾为寒于时为冬寒而不涸洌故也泉之洌味焉而后知味不味天也我洌而已不上不下非新非旧中正之谓也井养之初而反下及其收也在上而勿幕旧徳可食今养不浊井井之义如此而已离下兑上阙巽下离上阙养不穷而卒乎食者九五也姤九五含章中正也其徳在履在观在离在益在姤在巽在节其用在豫晋大壮之二需讼艮之五中正者位也于履见之离则柔丽而亨巽则刚巽而志行刚柔分而刚得中则当位以节中正以通是故入而后艮渐而后之纯享而不它谓之庸亨养之道可知也是故亨以享上帝者圣人也亨以养圣贤者乾元也大哉乾元自孰而无不养也是故闻不闻见不见象无象者尧舜之人也四目则明此而已四聪则达此而已巽而耳目聪明孰大于是柔进而上行亨上也得中而应乎刚用中也舜之所以事尧所以治民者如是是故元亨之象至今存也或曰太平无象此衰世冥盲之论不足以语器矣易曰见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法又曰以制器者尚其象夫不足以语器者其何以语圣人之见乎正位凝命用舍由时时无不利犹或未顺临之九二是也趾足也颠者颠之也出者不巽也否者不然也因其颠而颠之因其否而出之非作也故利兑说也为泽为妾得妾者泽流而民说之也离者兊之子也不以其明孰之乎未悖者悔亡之顺也从贵者违故也更物者莫若鼎故取新无咎之象着于初爻有实者爻之中虚无者我之仇我仇有疾不我能即则中吉矣近者覆渥非我仇乎中以为实者乘焉而制之是故有疾而不我能即也慎所之者之实也终无尤者得终也之终得实在裒多益寡而已矣以制器者尚其象六五有之去故之谓革鼎耳革者故革也其行塞者反泰也雉膏者朋泽之才也不食者弃也方雨者犹方来也来斯雨矣不诚故亏妄动故悔与时俱新咸有终也餗者烹饪而成也覆公餗者入否可知矣人心之所不然者其有甚于私乎其形者器也渥者雨染也雨之染也广矣徧矣染之而必变者其唯风俗乎慢之忽之者以其私也公而不私之谓信易曰信志也有二焉耳之受也？而具之举鼎也一而力黄而金可知也金而黄可知也夫是之谓中中以为实则外此者皆假也假者似大之大也大禹之不自满假实也三苗自贤反道败徳假也贞者无为也明良合徳而利矣又何为乎刚而能变者金也不变而坚者三也中故变上故节鼎以玉终焉以制器者尚其象故也刚柔节也皆也鼎之上九则节也蒙之子克家坎之樽酒簋贰则接也睽之际义无咎无初有终遇刚也屯六二之难震之来厉乘刚也同人之伏戎于莽敌刚也归妹之无攸利柔乘刚也敌则未退接则方晋遇则所遇在彼乘则中出在我节则际而止矣震下震上中以为实者鼎也载鼎实者匕也鬯香酒也以气格神者也祭莫盛于禴祭主莫先于震可莫可于震亨豫生怠恐致福福以不亡为大迩发者惧则见乎逺者惊矣出者言乎其出也一索而得长男也再索而得中男也元善不二刚中不孤一索而得者初也乘焉跻也髙大以平者陵也九宄也勿逐七日得者窒而复也六二中也来厉厉未行也往来之谓行七日得则亿丧而后复也苏苏安也行无眚当也位不当者位外也材过其位动不能逺近而未光者也遂泥者不达而无可观也索而来承以恐亿丧贝跻乃复有乘焉中未大中也亿之者心之多也危者？之动也往来阙厉之行也七日得不失也其事在中奚丧奚得大阙之爻也是故有孚惠心其事在中有孚惠我徳而阙得也蛊之上九髙尚其事有而后可大者其事阙岂小事乎遁畜臣妾睽之吉丰折其右肱小过亨利贞皆非其事也乾之行坤之发升之阙益之大作岂小事哉其事在中是以君子有攸往而不敢成也索索矍矍震视之极也征凶贞吉也于节见之震不于其躬涣其躬也婚媾有言非偏词也中未得者今动出也虽凶无咎不可邻哉臣哉臣哉邻哉知畏也离躬莫大于畏邻艮下艮上艮所也有观焉获矣有不观焉见矣有与焉秪不平矣上下敌应不相与也其唯永贞之徳光明之道乎习不出者有山之象习者多矣兼山则其止大矣不出其位则其位一矣艮之初以艮其趾为正用六之习也达之于史往胜无咎刚动而征其孚不穷腓在趾限之中趾止则腓止限动则腓随不拯则反乎用拯其心不快则非我心不快也退听则当其位矣不拯不随未当也能拯其随则随时之义自无不当不出其位当也方进而列未退听也退听则闻矣危熏心终必闻今未也限在坤震之中夤中脊之肉也前动而后随列也中不我随厉也艮其身止诸躬也惟精惟一可以出位而思乎未退听者中矣而未闻也以中正也则其所止矣言者大人之言也咸其辅者安得而闻乎是故不出者巽也为口舌者兑也反艮之义可不思乎有言不信尚口乃穷退听之学岂以滕口为尚哉其趾其腓其随其心其夤其限其身其辅皆不出其位也不止诸躬则不得其时不得其时则其道不光明矣是以君子思焉厚徳坤也敦艮用永贞而之终也艮以有终吉复以自考无悔安土敦乎仁故能爱反于家然后知与震无异时与观无异位反身赦过位之分也应乎上下习畜皆光艮下巽上咸恒损益无妄大畜皆利贞也归吉之义君子讲焉之而无险进而得位往乃有功得位则可往以正则可正得位然后往故待男然后行往而正动也动而不出艮也居者得位之名观其象考其辞徳贤俗善皆非一日乾则去水未逺义则非言有言而无咎者初六故也渐故吉终则凶小子厉大人贞渐之初宜辨之不忧不生盘也素空也需而乐其养可知志光亨也陆顶也艮之陆也以阴柔乘我者冦也宜御焉孕不育不贞不征也我征则迷矣故御也御莫如贞凶莫大于迷故保焉保焉则相保矣小畜之终疑而弗征损之九二弗损益之困之九二利用享祀震之上六畏邻戒也大壮之初其孚不穷未济九三利涉大川皆以贞也颐之六二拂经于丘颐断之九三断其义矣贞乃孚也是故归妹贞凶者反入而动也反入而反动则征吉故曰以恒也征吉征凶革亦如之唯吉不杂则泰升而已是故归妹之终曰其位在中以贵行也震之六三曰其事在中大无丧也大哉其位乎贞而征征而贞其位其事无不在中其唯得大而贵行者乎木巽也桷极之旁行者也渐于木且或之或之道戒于止而不疑也髙平曰陆大陆曰阜大阜曰陵陵者髙平之尤大者也妇二也三岁不兴需也终莫之胜者贞胜也贞者大中也先者为首后者不迷序也乾而盘盘而陆陆而陵进也进退无常非离群也否不乱群鸿也兊下震上归妹象也征凶无攸利言乎其象也圣人之情见乎词不交不通匪人也不交不兴人之终始也是故否必通者天地也艮而震者君子也推而行之之谓通作于中吉之谓兴归妹人之终始也观其彖辞则思过半矣奚所观曰止其所说以动所归妹也以无体之体体不动之动闻其言而信焉睹其所归乎征凶位不当也以动所归妹又何之矣无位之位不当而当无攸利柔乘刚也所不可见未光也泽上有雷动阙言乎其所可闻也乌睹其归乎永终也故恒知敝也故新新故长恒故久天地之恒也君子以焉君君臣臣父父子子是故裒多益寡称物平施君子之所以永终也刚健笃实辉光日新君子之所以畜小也归妹之跛眇归也是故吉也利也不足与者不处故也跛能履所归妹也以娣贵不行也恒固也吉承者贞胜也相承者交也贞故征凶交故征吉初之贞以也二之常中也幽人也故未变须需也未当未光亨也贞而需非位不当也须宜反反乃归归故以娣说故须动故期愆而迟未咸