像象管见

间可见乃谓之象不见者夫岂囿于象有形乃谓之器无形者夫岂滞于器制于象器而用之者谓之法超于象器而用之者夫岂泥于法以此利用以此出入自圣人以至涂人莫不用之其神同也特圣人为能齐戒以神明之众人则日用不知耳有能从阖辟而悟变通之利从象器而得制用之精以入于神则民之神明其徳亦与圣贤同归矣是故易有太极太极者天地鬼神之奥神明之原即所谓洗心以退蔵于密之密齐戒以神明其徳之徳举天地万物生生化化尽无以出于此亦无以加于此者也圣人防太极之全而两仪四象八卦生焉八卦列而吉凶定焉吉凶定而大业生焉是故法象之大不在天地而在易变通之大不在四时而在易悬象着明之大不在日月而在易崇髙之大不在富贵而在易易也者备天地之法象以致天地之用备四时之变通以致四时之用备日月之着明以致日月之用备富贵之崇髙以致富贵之用凡成器之所以立而天下之所为利皆易也皆圣人之大业也圣人之大业莫大乎定天下之吉凶成天下之亹亹亹亹犹勉勉成天下之亹亹则天下之吉于此乎定不成天下之亹亹则天下之凶于此乎定未有不亹亹而疑于可以吉未有亹亹而疑于或以凶圣人所以防天下之疑者防诸易防诸易者防诸蓍言天下之至赜至隠至深至逺而蓍有以探之索之钩之致之吉凶以定亹亹以成者蓍之神之所以为大皆圣人之易之所以为大也是故圣人之易则蓍之神物以为神【则者则其无心而知吉凶】效天地之变化以为变化【效者效其体一而周万变】象天垂象之吉凶以为吉凶【象者象其不言而以象告】则马图之出于河者以为图则书之出于洛者以为书圣人之所则而效象而则者蓍之神物天地之变化天象之吉凶河洛之图书圣人之所全而体者太极也太极生两仪两仪生四象太极全体分明画出所以示也四象生八卦而系之以辞所以告定之以吉凶所以防所谓以通天下之志以定天下之业以防天下之疑也示象之意伏羲之事系辞以告定吉凶以防文王周公之事易之开物成务冒天下之道者如斯而已者也

易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神【鼓舞动民之具周礼地官司徒之属有鼔舞二官】乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁【毁即不成列也】则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣【梁氏曰两不立则一不可见一不可见则两之用息】是故形而上者谓之道形而下者谓之器【凡见于卦画者皆形也形而上者隂阳之流行形而下者制用之肖似形而上无可见形而下可见道以理言器以象言谓理有成象如成器然一曰器物之有成法者】化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞【胡氏曰穷天地万物之象而归诸卦曰极发天地万物之理而见乎辞曰鼓正义以鼓为发是也】化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行【朱子曰情伪只是个好不好如剥五隂只是要害一个阳这是不好底情便是伪如复如临便是好底卦便是真情又曰緼是个胎骨子问乾坤成列曰两画也是列八卦也是列六十四卦也是列】

自天祐之吉无不利天人之祐助尤在神明之人黙成之徳行书不尽言言不尽意圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言辞能尽言矣不得其辞亦何以异于书象能尽意矣卦能尽情伪矣不得其象不得其卦亦何以异于言其惟变而通之于卦象与辞之间方尽利乎鼓之舞之于卦象与辞之间方尽神乎乾坤其易之緼谓之緼所以尽利尽神有出于乾坤成列之外也乾坤成列而易立乎其中非易与乾坤竝立为三即乾坤两画以卦言易而成乎六十四以爻言易而成乎三百八十四不过乾坤两画变化而成故曰易立乎其中乾坤毁则无以见易乾坤先不成列也易不可见则乾坤或几乎息但一有不易干自干独阳不生坤自坤独隂不成也是故乾坤之画亦形也形而上者谓之道形而下者谓之器易之緼道之器也意之象也言之辞也所以必变通而后尽利者变也者化乎器而裁之以道斯不局于器而谓之变也通也者推乎器而行之以道斯不滞于器而谓之通也所以必鼓舞而后尽神者神也者利用出入民咸用之之事业举乎器而措此道于天下之民使皆得以变其所变通其所通斯无器非道鼓舞尽神而谓之事业也是故极天下之赜者存乎卦象鼓天下之动者存乎爻辞茍非其人道不虚行也茍不至徳至道不凝也惟化裁而变推行而通神而明此形上之道斯尽利尽神由象而得意矣化裁而变推行而通默而成此形上之道不言而信有此形上之道斯尽利尽神由象而得言矣得意何言言不尽意得言何书书不尽言匪存乎人匪存乎徳行其何以与于此自天祐之吉无不利固其宜矣

像象管见卷五

钦定四库全书

像象管见卷六

明　钱一本　撰

系辞下【凡十二章】

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也【韩康伯曰有变动而后有吉凶动以用言即变之所之或曰动因乗承近应而见柴氏中行曰如情伪相感逺近相取好恶相攻皆是动】刚柔者立本者也变通者趋时者也【蔡氏曰刚柔者变通之本体变通者刚柔之时用】吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也【程子曰天地之道常垂象以示人故曰贞观日月常明而不息故曰贞明】天下之动贞夫一者也【朱子曰天下之动虽有不齐常有一个定的葢只把此理做个定则在那里惟随其顺逆以为吉凶耳】夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也【效此易简像此易简】爻象动乎内吉凶见乎外【内外互言】功业见乎变【变者动之已定】圣人之情见乎辞天地之大徳曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义【李氏曰财言理是不相侵乱之意如以税敛言之什一便是天下之正理正辞朱子曰大槩是分别是非是底说是不是底说不是教化便在正辞里面项平甫曰理财备物致用也正辞辨物正言也禁民为非防吉凶明失得外内使知惧也】

易有太极人之一也一生二二生四四生八八卦成列一之象也故曰象在其中因而重之一之交也故曰爻在其中有交则有变刚柔相推一之变也故曰变在其中有变则有动系辞焉而以吉凶命人一之动也故曰动在其中动而贞于一吉动而不贞于一凶动而介于一与不一之间悔与吝随之吉凶悔吝生乎动之一与不一者也八卦有象重卦有爻原来只有刚柔两画刚柔者变通之立本者也刚柔相推而有变通变通者刚柔之趋时者也一动罔不吉不一动罔不凶吉凶者要终一以正胜不可僣也一之道天地以之贞观日月以之贞明而况天下之动有不贞于一乎天下之动贞夫一以全体言之则太极以刚柔立本言之则干之易而坤之简也夫干确然示人惟一易夫坤隤然示人惟一简爻效此象像此爻象动乎内动此吉凶见乎外见此功业见乎变圣人之情见乎辞莫非见此天地之大徳曰生干易坤简一无所为只以生物为事圣人之大寳曰位兼君师言如不得君位则政人不来不得师位则教人不来何以守位曰仁仁即天地生生之大徳圣人成位乎两间合徳于天地之生生而已若非仁位是虚位何以守何以聚人曰财财即天地所生之物以养其所生之人若无财人无生养何以聚理财正辞禁民为非曰义财以义理辞以义正民之为非以义禁财理而人聚人聚而仁存仁存而位守圣人大寳之位又无非所以成天地大徳之生而贞夫一耳此见教天下守一以善动便是圣人系辞以命人之情惟其一故象言至赜不可恶爻言至动不可乱

古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地【纂言曰气之有文者曰象形之有理者曰法】观鸟兽之文与地之宜【宜如髙黍下稻之类】近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情作结绳而为网罟以佃【佃平去二音亦作畋通作田治土也】以渔葢取诸离【结绳网罟二事结绳以防欺诈因以为网罟而佃渔】包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒【耜柄】耒耨【耨耘除草】之利以教天下葢取诸益【二体皆木上入下动】日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所葢取诸噬嗑【上明下动亦交合之义】神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣而天下治葢取诸乾坤【君臣之义明上下之分定故天下治】刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下葢取诸涣【木在水上而风行之】服牛乗马引重致逺以利天下葢取诸随【下动上说动则随人】重门击柝以待暴客葢取诸豫【二隂在前重门之象震木动于外击柝之象三隂安于内逸豫之象亦备豫之象】防木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济葢取诸小过【上动下止】木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下葢取诸睽【弧却于后矢发于前弧曲而张矢直而利皆睽象】上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨葢取诸大壮【二隂覆于上四阳柱于下宫室之象】古之者厚衣之以薪之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁葢取诸大过【四阳聚于中二隂包于外棺椁之象】上古结绳而治后世圣人易之以书契【书文字契合约】百官以治万民以察葢取诸夬【朱子曰葢取诸等字乃模様是恁地】此举十三卦圣人制器尚象功业见乎变之事而首在包牺包牺氏通天地万物为一身而八卦始作非强作也俯仰皆观逺近皆取齐戒神明包牺氏有以通之而为徳也徳通于神明情类于万物以类一物之情而神明通于一物矣以类万物之情而神明通于万物矣今人但以块然之形躯为一身而俯仰不知所以观逺近不知所以取尚何八卦之可作神明之徳之可通万物之情之可类乎作结绳而为网罟作结绳即所以治故曰结绳而治因之以为网罟非于结绳之外加宻加繁如后世繁宻之网罟以佃以渔佃治土又田猎渔取鱼人得以养生在此物得以遂生在此葢取诸离其象物相丽也其义即向明之治也明者以养其大体可以通神明之徳可以类万物之情不明者以养其小体则孟子所谓饮食之人而已矣甚者繁网宻罟渔猎其民以为己养结绳之治遂不可复见于后世作易者之有忧患何时已哉○圣人制器尚象取诸离以为网罟取诸益以为耒耜取诸噬嗑以为市所先者食货食货生民之本也取诸乾坤以为衣裳取诸涣以为舟楫取诸随以服乗牛马取诸豫以为门柝取诸小过以为臼杵取诸睽以为弧矢取诸大壮以为宫室取诸大过以为棺椁取诸夬以为书契而养生送死防奸制伪之事葢无一之不具皆所以推广天地生生之大徳而见于变之实功实业也葢取诸云古人制作无一不与易合无一不以易为用耳非谓必按某卦然后制某器尚某象也且易象无乎不具又岂止十三卦为足以制器而十三卦之外顾一无可取之象哉○羲农黄帝尧舜对上古亦曰后世圣人耿希道曰十三卦之辞或言利或不言利有耒耜杵臼则网罟之利不足言此耒耜杵臼所以言利有舟楫马牛则交易之利不足言此舟楫车马所以言利有弧矢则门柝之利不足言此弧矢所以言利李氏曰天下之事不至于夬则不通故杂卦之次序与十三卦之制器尚象皆终于夬也

是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也【俞氏曰原其始吉凶生于悔吝之小疵要其终悔吝着而为吉凶】

画前易原无象画后易斯有象易者象尽在画中象者像都是人道人成象谓之像也彖者材统言三才曰才专言人道曰材爻也者效天下之动缺一爻如缺一肢节一手足其何以效天下之动凡像与不像材与不材动之效与不效俱吉凶之所由生而悔吝之所由着生谓自此而生着谓自微而着吉悔之着凶吝之着

阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦奇隂卦耦其徳行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也【张子曰众隂共事一阳理也二君共一民一民事二君上与下皆小人之道也一君体二民二民宗一君上与下皆君子之道也】

干纯阳阳为君坤纯隂隂为民干之子一阳以为序而皆丽于二隂故阳卦反为多隂坤之女一隂以为序而皆丽于二阳故隂卦反为多阳少者多之所宗一者众之所归一君二民主在一君以隂从阳以大为主道大而公故为君子之道二君一民主在一民以阳从隂以小为主道小而私故为小人之道

易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而歳成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉【张子曰屈信相感而利生感以诚也情伪相感而利害生杂之伪也】尺蠖之屈以求信也【尺蠖屈伸虫】龙蛇之蛰以存身也【圣人于易称名小而取义大不以龙蠖巨细而有所遗】精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也【冯氏曰小人不以不仁为耻故见利而后劝于为仁不以不义为畏故畏而后惩于不义】威善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也子曰知几其神乎君子上交不谄下交不凟其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望【程子曰知几者君子之独见非众人所能及也穆生为酒醴而去免于胥靡之辱姜肱为土室之隠免于党锢之祸薛方守箕山之节免于新室之污】子曰顔氏之子其殆庻几乎有不善未尝不知知之未尝复行也【蒙山陈氏曰有不善与为不善不同有不善谓之过为不善谓之恶】易曰不逺复无祗悔元吉天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶

上言易卦具君子小人之道此下备举十一爻教君子为善勉小人逺刑何思何虑不是不思不思则不得不是不虑不虑则无获但天下之人失却思虑主宰而憧憧以为思都是妄思憧憧以为虑都是妄虑或往或来都是朋类此等思虑熟烂于胷中便与土块填塞一般夫子教天下之人以何为思以何为虑看来天下道理所行之涂各殊而其归则无不同所发之虑有百而其致则无不一然则何苦为此憧憧往来之思虑夫亦思虑其同归一致者而已矣同曰归如人人所还之家一曰致如人人所至之地是天下公共之天理而非有我一人之私以此思虑纯是一团天理思虑又何病于往来之憧憧是故日月相推而明生寒暑相推而歳成以往故尺蠖龙蛇之信与存以屈故以蛰故日月寒暑不往而何以有来而何以生明而何以成歳尺蠖不屈而何以求信龙蛇不蛰而何以存身惟往而后来惟屈而后信惟蛰而后存惟同而能殊惟一而斯百殊者同之所化百者一之所分不役思虑于殊与百而凝思虑于同与一精研此义至于入神千思万思皆不思之思何思之有千虑万虑皆不虑之虑何虑之有与日月合明与寒暑合序与尺蠖龙蛇合其屈信蛰存举而措之天下用不求利而自利以致用也致之用无施不利居之身随处而安徳不期崇而自崇以崇徳也过此以往未之或知穷神而神天徳知化而化天道皆徳盛自致圣而不可知之之事要之其始只由精义以进耳若出乎义必入乎利出乎君子必入乎小人君子精义利用安身日入乎神小人见利名辱身危日迫于死君子利用安身动而不括出而有获为安为存为治小人用不利而身不安始于小恶不惩终于大罪不解为危为亡为乱君子虽安常不忘危是以身安而国家可保小人以危为安以小谋大必且凶于国害于家而何以保其身身之保与不保系于用之利与不利用之利与不利系于义之精与不精盖义者至精至防之理涵于动而未形有无之间又谓之几故精义斯入神矣知几不其神乎邵子曰何者谓之几天根理极微这几字最认得分明君子上交不谄下交不凟谓之知几凡人上交必有些小趋奉底心下交必有些小简傲底心所争只是些子圣门顔子恰恰知此畧不争差些子故孔子称之曰殆庶几有不善未尝不知知之未尝复行未尝不知只这些子蔽隔不得知之未尝复行只这些子争差不得几是这些子义是这些子充拓去几之知义之精同之归一之致也天地絪緼万物化醇男女构精万物化生天地之外无男女男女之外无天地醇之化者理之赋生之化者形之成只是一个原无两个损三说主匪其以柔说説人其曰三人行则损一人惟下二人刚说之道为主非己说是主其曰一人行则得其友又惟上一人刚止之道为用非己说是用女惟从男男女又妙合乎天地故谓之致一之道人人有此致一之道用无不利而身安动宁括乎心无险陂而常易语宁惧乎相求以义而交定上交下交其宁谄与凟乎如此者以立心言所谓恒以思虑言所谓同所谓一所谓贞天下何思思此天下何虑虑此舍此无有不入憧憧私意路头去朱子答门人徐居父人所以思虑纷扰只縁未见道理耳天下何思何虑是无闲思虑也又答刘履之若见得道理分晓自无闲杂思虑天下何思何虑不知有甚事可思虑也防矣

子曰乾坤其易之门耶干阳物也坤隂物也隂阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意耶夫易彰往而察来而防显阐幽开而当名辨物正言防辞则备矣其称名也小其取类也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报

乾坤易之门緼与门皆指奇偶二画言奇偶有体隂阳爻象之所立故曰緼阖辟互用隂阳往来之所由故曰门得其门者为谁羲文周孔四圣人之外或寡也干阳物坤隂物两仪生于太极而有对待故以门名亦以物名至于隂阳合徳刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳庻几得其门而入矣其称名也杂而不越名即六十四卦之名杂即物相杂之杂不越非天地之撰即神明之徳初不越乎其门衰世之意作易圣人之意葢皆忧后世之衰而思以挽之治古之隆也夫易之变由乾坤之门而出往以之彰来以之察显既微之幽又阐之皆辟其门而开之之义开而当名名实称也辨物隂物阳物之有辨也正言拟之后言也断辞系辞明吉凶也如此则既备矣而又名不徒当其称之也小其取类于隂阳也大辞不徒断其防逺其辞文言不徒正又曲而中物不徒辨又肆而隠凡皆因贰以济民行以明失得之报报晓也晓然开示使天下后世之人俱得游于易之门也曰因贰以济者民行之衰衰于不贞夫一而二以贰故因其疑贰不决而作易以济之吉凶者言乎其失得天下之民行有失易为报之以凶天下之民行有得易为报之以吉故曰以明失得之报

易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也【唐一庵氏曰履谦复上经三卦恒下经贞巽之首益巽在外反益为损井损在内反井为困皆可以表巽道之用故并取五卦以见意而直以巽终之】履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁【居其所定体不动迁水却流行出去不穷】巽称而隠【朱子曰称如称量称物之称隠不见也如风之动物无物不入但见其动而不见其形】履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以逺害益以兴利困以寡怨【困而能说得处困之道】井以辨义巽以行权【朱子曰天下道理只在圣人口头偶説此九卦意思自足若更添一卦也不妨非谓九卦之外皆非所以处忧患也程子曰古今多错用权字才说权便是变诈或权术不知权只是经所不及者权量轻重使之合义才合义便是经也】

作易者之有忧患为天下后世虑也即吉凶与民同患之忧患三陈九卦明君子反身修徳终身忧患之大端履徳之基基所以立第一在躬行实践无履便是无基业之人谦徳之柄柄所以持人最不可盈无谦便是无欛柄之人次复一防真阳奋于重隂之下人之本木之根草之芽次恒知及仁守才完固不倾移损言修只有减益言裕非有増困曰辨君子生于忧患小人死于安乐井曰地基与地俱畧不可摇撼移动底巽曰制制如刀之裁制布帛非巽顺于理弗能履和而至和兑之说至干之健行到极处谦尊而光坤上行为尊艮下处原光复小而辨于物一阳方生为小羣隂不能乱为辨恒杂而不厌震动不一为杂巽入有常为不厌先难方损之初后易既损之后长裕充长其固有不设无撰造撰造则为伪穷则水之涸身之困通则水之流道之亨居其所水在井中迁水之汲而及物称酌量处置隠形迹不露和行行欲和不欲硬举步常从容和缓方无颠蹶之患制礼退让所以明礼是为礼之法则自知训知犹主最当一防微阳兠根为主天下孰得而蔽昩之一徳始终如一逺害非一身之害与天下共逺之兴利非一身之利与天下共兴之欧阳文忠氏曰君子者天下系焉一身之损益天下之利害也君子之自损忿欲耳自益迁善而改过耳然而肆其忿欲者岂止一身之损哉天下有被其害矣迁善而改过者岂止一己之益哉天下有蒙其利矣寡怨知命安分辨义自守得定是是非非必有以审其当权称锤前却无定以等物之轻重而取于衡平非义精仁熟入细底人不能故论语以可与权为学之至