像象管见

之徳皆天而位乎天徳惟五五不可为首余不待言已

文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞【胡氏曰四徳备而后为干一徳不备则乾道息四时具而后成嵗一时不具则嵗功亏】彖以元徳明乾道之大而曰大哉乾元万物资始以三极之统体言乾元文言以四徳明乾道之全而曰元者善之长以人心之太极言乾元以三极之统体言乾元仁不足以尽元以人心之大极言乾元元固可以名仁君子体仁全体是仁做成但有一肢一节不仁便是痿痹死汉何能长人体仁而生人之命皆由我立故足以长人隂阳流畅生物长茂为嘉礼以嘉名嘉即礼也嘉而不防合于一身即灿然有礼以相接乃貌合而非衷合安得为礼君子嘉防无嘉非防凡防皆嘉嘉之防处不言礼而礼无不合故足以合礼义利不相蒙不知所谓义者正以能使天下之无物不利所以和天下非以拂天下也能使无物不利于物无所乖戾即利为义利外无义故足以和义贞固贞所以全其为元故言固天下之事靡常贞然后固不贞不固事固于君子之贞如树之固于干故足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞文言直以君子为干以干为君子见干之四徳人人之所当行缺一则非所以为人而乾道或几于息矣

初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隠者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可防潜龙也【不可防来氏曰言坚确不可举用】

初曰龙徳而隠二曰龙徳而正中便见六爻龙徳俱无浅深所以有潜见之异只是初与二时位不同二见故言善世初隐故不易世二见故言徳化初隐故不成名世不能善何徳可见德施不普何名可成在纯干之时自二以上有可见之徳无可成之名而况初潜并其徳而无可见何名之有不易世而遯世得其为龙在已云雨天下之心原未尝忘无闷不成名而不见是实见是龙在已云雨天下之心原未尝忘无闷乐则行之原能行乎时之所当行忧则违之但惟止乎时之所当止当羣龙应求之防出羣龙应求之外确乎坚定之极而非羣龙之可防如见者自见断不以见易隠飞者自飞断不以飞易潜以隐见各随时位而飞潜原无优劣此所以为龙徳而隐此所以为潜龙也

九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也

龙徳即圣人君天下之徳在五则既中且正在二亦因中而不失正故言正中龙徳原无髙逺只在寻常日用之言行间庸言一不信庸行一不谨便无闲而有邪邪便不诚九二言庸言言期于信行庸行行期于谨常以信为庸言之闲以闲不信之邪以存必谨之诚常以谨为庸行之闲以闲不谨之邪以存必谨之诚有所以善乎世而不伐徳极其博而进于化君天下之徳其何以加于此二以此见五以此飞无优劣也故特谓之曰君徳也善世不伐与遯世无闷亦一脉君子所性随处充满无少欠缺遯世原未减得毫厘如何闷善世原未加得毫厘如何伐

九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣

人道惟在忠信三言忠信二言谨信总是一诚今人徳不进只是不忠信业不修只是言辞妄诞而不诚修辞立其诚修省言辞才动口更无一语不忠不信把真实不妄道理尽从口上竖立根基即口即心即辞即事日修日诚徳之进在此日积日富业之修在此富有大业尽从修辞立诚上顿藏更无走作之处是以谓之居业何言乎至何言乎终三上应爻下干为体为徳以三为至上干为用为业以上为终三为下干之至三知之三至之所知所至皆进修之实诣处而有开必先时隐时见之几何者不预炳于日夕干惕之间故曰可与几上为上干之终三知之亦终之所知所终皆圣人之究竟处而唯变所适化裁推行之义何者不具存于进退存亡得防之间故曰可与存义是故居上干之位知终而终之在我始跃终亢亦与上同其有悔而不骄在下干之位知至而至之在我反见为潜亦与初同其无闷而不忧故干干因其时而惕不论居上在下无时而无干无时而无惕三之虽危而无咎以此

九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎【离去声俞氏曰恒常自为二义】

三上应爻徳业究于至与终四初应爻徳业兼于上下与进退或跃在渊之义不执上以为常不执下以为常惟是进修则有常四二同功若不敢逾二之谨信之闲故曰非为邪不执进以为恒不执退以为恒惟是进修则有恒三四近爻无日不与三之干惕为羣故曰非离羣时有上下徳业之进修无上下时有进退徳业之进修无进退虽无不进不修之时惟恐有不及进不及修之时唯恐进非其所进修非其所修而欲当此变革之时试其所以进试其所以修是以谓之及时不然上下进退异时进修异致失其跃失其所以为渊矣如之何其无咎

九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也【燥苏早先早二切】

六龙同徳故以同类之感召而极言利见之义以声气言五为声应气求之主以水火言五为流湿就燥之处以风云言五为龙飞虎变之防合上天下地而言圣人作而万物覩本乎天者覩圣人之作而亲于上本乎地者覩圣人之作而亲于下以圣人上有天道故本天之类无不亲圣人如天圣人下有地道故本地之类无不亲圣人如地覩圣人者尽万物亲圣人者尽万物利见圣人者尽万物此可以征飞龙大人之分量矣

上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

上何以象亢而有悔五位乎天徳是为有位五作而物覩是为有民是为圣人在上位而为主自四以下皆贤人在下位而为辅上出五上极其贵矣而无五之位极其髙矣而无五之民且在圣作之上矣而无五之辅无位而贵在无民而髙在无辅而予圣思其终思其永虽无位无民无辅常若疑于有位有民有辅而不可久是以动而有悔甚言处髙贵之非得已而动必与悔俱也五二应爻飞见一脉四初应爻跃潜一脉上三应爻悔惕亦一脉

潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也【舍书冶切治直吏切邓汝极曰夏暑极曰亢冬寒极亦曰亢其亢也天则固然时几实然亶其不得已而然人也哉故以为穷之灾】

干之下三爻皆圣人退修在下时处其穷之象上三爻皆圣人进行在上时处其达之象故二言时舍而五言上治下以二为中有其徳无其位方为时所舍初处于二下舍可知故勿用三过二之上虽亦舍非无进修之徳业可以实徴之行事故干干上以五为中有其徳有其位乃上治之时四处于五下治方隆自量可以试于用故或跃上过五之上治己极非亢无以变其穷故有悔潜与惕皆近见潜全然不见惕亦见之事跃与亢皆近飞跃无所亢亢乃跃之穷穷而曰灾即悔言灾穷亢之灾悔干上之所不能辞此其所以为龙干行四徳四徳合行以成干乾元用九六九合用以成元九之上下异位治舍异时如无元以为之用上之九或以治为首下之九必以舍为首治自在上舍自在下上治固治下舍何治以元用九上有治下无舍时乘六龙以御天云行雨施天下平天下无不治之时矣故曰乾元用九天下治

潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天徳亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则【气本作气象云起之貌古作炁】潜言阳在下以阳在下位言下下之时言藏藏之体天下惟阳气生物在初无藏在二何见初潜以位宜藏以时宜藏藏之而为气未显之而为徳惟有阳气而无阳光惟有蛰潜而无显见故曰阳气潜藏见龙在田阳光显出地上遍地皆阳徳发生有胥天下而囿于文明之象故曰天下文明终日干干自日至夕若时时显出一个干行之体故曰与时偕行或跃在渊渊即潜之处跃潜一渊初潜惟一气之蛰藏四跃则四通而变化故曰乾道乃革飞龙在天六龙之徳皆天六龙之位皆天然未在天犹不称天五飞在天徳则天徳位则天位以天徳居天位犹是位乎天位五乃以天位居天徳盖不徒以崇髙之天位为位而惟以干健之天徳为位故曰乃位乎天徳至于亢则极然而时为之也故曰与时偕极三曰与时偕行初之时潜而潜二之时见而见固可知矣上曰与时偕极四之时跃而跃五之时飞而飞又可知矣初潜藏三偕行行非与藏反四乃革上偕极极乃革之穷下干是一时至三尽显藏之仁故曰偕行上干是一时至上更无或之处故曰偕极六爻又各自为一时非合徳乾元之圣人莫之能用故曰乾元用九乃见天则凡潜见惕跃飞亢之间一一皆有天时之当奉即一一皆有天则之当循用初见潜之则用二见见之则用三见惕之则用四见跃之则用五见飞之则用上见亢之则用九而冠以乾元即圣人即乾元用九而见天之则即圣人即天则时行与行见行之则时极与极见极之则六龙之徳无浅深而分量亦异如初言气之藏四言道之革三曰行上曰极二胥天下而文明徳博而化矣以未在天止称君徳不称天徳惟五在天然后称天徳是谓即爻以明主又曰天徳不可为首是谓即卦以明元

乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉【情实也朱子曰万物到秋冬收敛成实方见得他实体本质故曰性情】

前明干之元徳之大此又明干之利徳之大元原干之始贞要干之终不始必无亨不贞又何利有元之始即有元之亨始者元亨者亦元故曰乾元者始而亨者也有元之亨即有元之利贞利者元贞者亦元盖元之性理至利贞而后有情实故曰利贞者性情也元始贞终亨利居其中亨美之防利义之和岂非天下之美利元始之亨继之利贞终之何莫非以利天下既终于贞复归于元何事又言其所利从无始来惟有干始能以美利利天下利尽天下而不言所利圣人彖干既賛元徳之大又賛利徳之大利即元之各足以生非元之外又有利但能始能亨而不到利贞亦不足以为美故言美利而曰干始能以以之能事归于干始举干之利徳之大正以见干之元徳之大也

大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也【俞氏曰七字惟干之九五足以当之五干之主爻也】

大哉乾元四徳并列首以元徳之大言大哉干乎六爻并列首以干五之大言刚不屈健无息而尤极其中且正纯不杂粹无疵而尤极其精精凝于一情通于六合干六爻而为之发挥刚健中正之情爻爻无不旁而通纯粹精之情爻爻无不旁而通挥旁通于六爻而无不尽之情情见于六爻干岂在于天乎时乘为六龙天其为我御乎时行之为云时施之为雨天下其无不平乎三代以下无善治徒以智力法制把持之而谓之平夫岂圣人乘龙御天行云施雨之平圣人之平天下龙为乘天为御云为行雨为施爻爻发挥爻爻有云雨之行施爻爻旁通爻爻有云雨之行施天下安得而不平彖言首出庶物而万国或宁正此

君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也

君子以成徳为行时位合而成徳之君子日可见之行有一日不可见之行君子不以为行君子不以为用自是成徳君子之行用当如此潜之为言当隐之时而未可以见之时在隐之位而未可以见之位故曰隐而未见徳无不可以见于行时位未成其所以行故曰行而未成是以君子弗用言己见已成之君子不以潜为用若在未见未成之时位则有所必潜此初之所以潜潜之所以为龙也君子弗用与其唯圣人初上相唤君子弗用疑未可以拘圣人其唯圣人亢非人所易为有君子亦苦莫能与之意

君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也

前言言行谨信此言学问寛仁皆龙徳君子体干不息实地践履真工夫虽以二之龙徳正中犹患此理易涣匪学弗聚此理易淆匪问弗辨惟寛有居匪寛无居惟仁有行匪仁无行再言二之为君徳见舍学聚问辨寛居仁行之外别无可以君天下之徳故有二之徳有五之位固为上治有二之徳无五之位亦未尝不君天下而有余此二五所以并称利见大人也

九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣

二下干之中三以中爻论再重一干重二之刚而无二之中故曰重刚而不中上不在天不飞下不在田不见故干干因其时而惕求尽其所以爲在人日为干夕犹惕宁有愧于在天之时宁有怍于在田之时如是虽不中而处危之地实尽人而善补危之过故无咎

九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎

五上干之中四以中爻论再重一干重五之刚而无五之中故曰重刚而不中上不在天不飞下不在田不见中不在人若又出于人之上并三之干惕而亦若无有故或之或之者疑之也不在天于五何疑不在田于二何疑不在人于三何疑渊即潜之处跃则潜之革革潜为跃故或之跃潜恐二故疑之潜确而不可防或疑而恐未确潜不易不成信是之在初不必见信之在四或无常无恒疑非之在四且恐见非之在初潜无跃之上与进无疑或兼潜之下与退有疑无疑之渊寂有疑之渊通三要终穷上而干干四原始极深以渊渊干三之干以重二之刚不中之过善补于二上无咎渊四之渊以重五之刚不中之过善补于五下无咎

夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎【先后前后之后先平声后上声相导前后曰先后先悉荐切后胡遘切皆去声】

大人与天地合徳与日月合明与四时合序与鬼神合吉凶大人合天天合大人两边俱合得来是九五大人先天后天之能事先天而天弗违天合大人后天而奉天时大人合天先天宇宙在手不论时后天时潜时见时惕时跃时飞时亢天运人从时至事起故不止曰奉天而特曰奉天时惟乾元统天天人统体一乾元不分先后故大人能先天而相导于其前能后天而相导于其后能先能后独言于五五与天一故两无不合天且弗违而况于人况于鬼神专言大人之先天天且弗违为有以先之况于人惟大人之造命又安得而违之况于鬼神惟大人之慿灵又安得而违之天弗违统御惟我人弗违平宁惟我鬼神弗违云行雨施惟我言天则人与鬼神尤不待言彖言统御天爻言先后天言统言御即是能先能后而天飞之大人先后两无不能大尤在于能先圣人彖统天之义于乾元又爻先天之义于干五见人未透统天一步与先天一着总不可以语大明终始干道变化之事业示人深矣

亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎【丧苏浪切亡也死也又仕失位曰丧古作俗作防误】

潜之所知退下一边跃则介于进退上下两边亢又但知进存得一边非徳不足时位然耳时位至上当亢而亢亢乎时位之不得不亢惟知有进存得更不知有退亡丧非圣人不能故曰其唯圣人盖处亢之时位虽以进为正然既谓之无位无民无辅天下之知退者孰正于是存亡得丧皆然故又再言曰知进退存亡而不失其正者其唯圣人初潜惟忧违一边而曰乐行忧违上亢惟知进存得一边而曰知进退存亡不失其正潜亢皆时所为进退原无两道是为潜亢一脉干六爻龙徳无二时位异乘三四上下干之交论人道之进修恒于斯故言君子二五上下干之中徳极其盛而无不化故言大人言圣人初干之始上干之终原始要终具见神明不测之用故初止曰君子弗用上则再曰其唯圣人或疑圣人知进退存亡不失其正单知一边必是失正失正安可为龙曰不见是无害其初不中无害其三四即失正无害其上而况原不失正盖六龙时乘上下皆天终始一道可以分一为六可以通六为一原无首见如上遂以失正终亦不足以语龙矣



坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物徳合无疆含光大品物成亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆【牝频忍切杨敬仲曰牝马最贞既从牡矣他牡欲犯之輙蹄齧不可近】

乾元以重干六爻纯阳至健其画竒而一一气运行万物皆于干受气为象坤元以重坤六爻纯隂至顺其画偶而两两形分辟万物皆于坤受形为象始惟气生有形有气而后有形形生而气日滋亨象不顺一之施必无二之生宁有二之成利牝马之贞之象君子有攸往阳全隂半此君子只是坤道半边君子有牝马之贞然后有攸往先迷如牝不承牡遂失所主后乃得主无往不利往西南有得朋之利往东北有丧朋之利无往非牝马之贞无往而不以牝马之贞为安是以有攸往而无不吉夫子賛坤亦首举元徳以明人分坤道之至乾元称大对太极言坤元称至对乾元言万物于乾元受气故曰资始万物于坤元受形故曰资生有始而后有生天施则生不施不生生物亦天坤惟顺以承之而生故曰乃顺承天坤不能并干以资物之始亦何能并天而尸生之功惟是有生必载而尽物为载载物之厚徳实与覆物无疆之天徳可以作配而称合故曰坤厚载物徳合无疆含静翕之量含万物生意于其中极其光动辟之化化生万物而光辉极其大品物流形合此而亨是为坤之亨言坤元即曰顺承天言坤亨又本于徳合坤之元合天以为元无二元坤之亨合天以为亨无二亨然则坤宁自有利贞乎利牝马之贞贞干之贞而已牝马地类地一于承天牝马一于从牡其顺相类地以顺天行与行合天行而无疆牝马以顺牡行与行合牡行地而无疆凡柔皆有牝马之顺皆利牝马之贞是惟坤道君子之攸行君子何独以牝马之贞为行干竒为全坤偶为半干明人道之全有统有御有先有后坤明人道之半对干言惟有后更无先一行而先是之谓迷无不失道一行而后是之谓顺方始得常就坤之四方而言又有隂阳之分西南坤隂之方巽离兑三隂属焉君子行西南惟有顺以坤之顺率三隂于顺而与之俱以顺为行故曰西南得朋乃与类行东北艮阳之方干坎震三阳皆终始于此焉君子行东北惟有承承之为主毋敢偶之为朋至于成艮之终而无不代之以有终隂阳防合而生成有庆皆此故曰东北丧朋乃终有庆西南东北惟其所之无往而非牝马之贞贞而又安岂惟行地而无疆抑又应地而无疆故曰安贞之吉应地无疆行地无疆以君子之牝之利言应地无疆以君子之贞之安言坤所利牝马之贞终此故三言无疆乾元始物三才统体一太极方其资始人原参焉非独天也故曰统天及其流形人又终始之焉有统天之云雨有大明之云雨故曰御天坤元生物有天在先兼有统天御天者在先故曰承天以坤之四方言隂阳又各分为半阳方仍属乾道之君子隂方乃属坤道之君子不有牝马之贞则行不能至不安牝马之贞亦应不能至故曰行地又曰应地大哉乾元物物资始而天为大惟君子以统御天为大而大哉之乾元全体在乾道之君子至哉坤元物物资生而地为至惟君子以行应地为至而至哉之坤元亦全体在坤道之君子易之所谓成位乎中者此

象曰地势坤君子以厚徳载物【势舒制切形势也俗作执从幸非】天以气运曰行地以形载曰势地势髙下相因物物为载无有不顺坤象君子以地势为势顺便厚不顺便薄如地不顺天便是翻覆臣不顺君子不顺父便是乱贼薄徳莫甚更无一物承载得来厚徳坤徳之厚之象载物坤上有坤之象

初六履霜坚氷至象曰履霜坚氷隂始凝也驯致其道至坚氷也【春秋考异四时代谢以霜收杀驯似遵切音巡郑厚曰坤爻辞皆叶霜字韵】造化生物惟一气流行而为隂阳但乾坤既分在干初则为阳生之始在坤初则为隂生之始以隂言又以顺阳为化为生物之徳以不顺阳为凝为杀物之霜隂有美以顺阳积成隂为恶以不顺阳积成履坤初之时位才顺则美之造端才不顺则恶之造端是为坤初之霜履霜之象一隂既凝积而至于六隂之凝皆初始之坚氷至之象像霜之象得履之意须知隂阳不可相无然必原始顺方化而生物原始不顺便凝而杀物初如不为早辩原始就是隂凝之霜象故曰隂始凝才凝不觉积渐而成纯色之隂道遂到坚不可解去处象故曰驯致其道至坚氷

六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也

干五天徳之中坤二地道之中二以中顺动中心一无邪曲为直四亘无不如一为方方因于直直无不方大不在干亦在坤矣直方大之象治习为习习即凝隂习气二之直方原无隂习为蔽故亦不待重复修治而所行自无不利不习无不利之象初不顺阳故凝二顺阳以动即是干动直方本于干动其所固有象故明曰六二之动直以方习而直匪本直之地道习而方匪本方之地道虽有利未能无不利安得光不习无不利地道莫光于二矣象故明曰地道光

六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也

二下坤之中三以中爻论再重一坤重之于直方大之上为章既不湮塞而沦于晦又不浅露而近于以含为正三之所可含章可贞之象臣子分义才入便都是亲事才出便都是王事三际内外卦之交或从王事之象三极于虚全体之虚三要下终全体之终无成有终之象章言含非一于不发时在而贞在含象故曰含章可贞以时发或从王事岂曰坤能实本干知时发从王一由于知体之光大也象故明曰知光大

六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也【誉音余慎时刃切心真为慎不卤莽也古作昚】

三四皆重坤中爻三见二光之上为章四处五裳之内为囊凡坤皆隂敛之爻章曰含相时而发之事囊曰括与时俱闭之事括异于凝霜其所无亦异于含美亦不见无咎无誉之象当闭塞之时而以慎为道即不为三之从王于臣子分义非有害矣象故明慎不害

六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也

坤位莫尊于五而曰黄裳坤六爻皆臣道五如总政之圣相负扆之元臣乃臣之尊位而非君之尊位言黄明常有以为之主言裳明常有衣以为之主臣道从初无失吉莫先之黄裳元吉之象黄见于裳文非外饰盖五之中顺之徳充诸内而见诸外之文耳象故明文在中

上六龙战于野其血黄象曰龙战于野其道穷也隂无始以从阳为始隂无终以代阳为终纯隂无阳之世劈初来便是凝之始极上来便是坚之至干称龙阳龙坤上称龙隂极疑阳之龙干龙竒一之体一故神而能御天坤龙耦两之体两必敌而惟战野干穷于上羣阳在下且不为之辅坤穷于上羣隂在下夫岂为之从干上无辅动而有悔坤上无从动而必胁龙战于野之象干龙兴隂阳和澍为雨坤龙兴隂阳戾流为血杂杂黄为雹为氷其血黄之象初驯致其道至坚氷上极于战顺道无复有存成非其成终非其终象故曰其道穷