厚斋易学

言之上一阳肩也中二隂脊骨也下一阳腰也下二隂足也背之也分二体而言之上一人背而立也下一人亦背而立也一阳爲肩二隂手足也三四内外之交际也艮其背不其身全卦之也行其庭不见其人二体之象也行者内卦也其人外卦也行其庭时行则行不限止于内也五官四体以爲身皆前面也而止于其背则不有其身也外卦亦背立之不见其人不见其面也

右明卦

张舜元曰吉凶悔吝生乎动者也各止其所是以无咎

右明卦占

初六艮其止无咎利永贞

赞曰艮其止未失正也

正义曰居止之初行无所适止其足而不行乃得无咎

李季辨曰六爻皆言人之背以止爲义欲止而不欲动止在下而不动则无咎有止于暂而不能止于久者非善止也故曰利永贞

程可久曰上无其应近无所承宜止者也故无咎隂爻性静未履乎位所止在我故以永贞爲利朱子发曰隂柔患不能久故戒之以利永贞【朱子同】林黄中曰咸言拇艮言止其物宜也

案隂以居下为贞永贞则止于其所止也

右明占

郭子和曰小畜复皆言吉艮之初六有过于二者而不言吉盖吉凶者失得之也二卦之复虽与止相近然有失而能止则谓之复畜亦云复自道皆先失后得复则吉不复则凶吉凶可得而言也艮其止则止于未失得之前吉凶失得皆在所止是以不言吉也

右明爻义

六二艮其腓不承其随其心不快

赞曰不承其随未退听也

鲜于子骏曰以隂从阳三亦艮限不进不能见承又未能退听其命故其心不快

程正叔曰九三成止之主者也二之行止系乎所主故有腓之股动则腓随动之在股而不在腓也

朱子发曰九三止矣二亦随而止则所谓其随者随九三也坎爲心病不快也

案九三在羣隂之中有心坎之象

都圣与曰刚上而柔下各得其道在下者欲随上以升而不与其升所谓其心不快者以不得其志也

兰惠卿曰隂之随阳乃其本心本爻傅近九三之阳其心本欲随之是以未能安静退听而在艮之时于义当止是以其心不快

程可久曰傅物以行止欲静则有所牵欲随则不能承动静失职是以其心不快也

李季辨曰物在前而足向后但见其腓而已与物相背故不能承其随然心固难持也止在腓而承在心心止则腓止是止腓之道也

右明占

九三艮其限列其夤厉熏心

赞曰艮其限危熏心也

王辅嗣曰三当两之中故曰艮其限各止于其所上下不相与则列矣危莫甚焉

程可久曰限分上下夤列左右各止其所无相资相待之意故其危熏心诗云忧心如惔惔者燔也虞仲翔曰未见坎体能熏灼人此泥之过也案六爻之象纵视之则分上下衡视之则列左右然其爲背之则一也

毛伯玉曰三处上下之间故爲限一人之身荣衞流通则泰而无疾上痞下结则危矣

苏子瞻曰心在六四故忧之及心之谓熏

案咸之四有心之象可而推也

王介父曰心者体之主也体之上下不相爲用则其危及主矣

朱子发曰坎爲心病

右明占

正义曰分列其夤身将丧亡故忧危之然则君臣共治大体若身大体不通则君臣不接君臣不接则上下离心列夤则身亡离心则国丧

王氏逢曰夤于脊而对心者也过恶形而限絶之情欲深而割裂之其于身也不亦危乎

刘氏曰以阳刚之材处上下之际宜上通乎四与之同心以翊戴九五今乃守其艮而不与四交故占如此

右推广爻义皆可旁通而曲畅者也

六四艮其身无咎

赞曰艮其身止诸躬也

李季辨曰四在夤上通以身言之身止则止其所矣

石守道曰身者过中而近上之所也自止以上皆得谓之身身者心之主故于四曰艮其身

张子厚曰止于心故能艮其身

李子思曰出下体之上居上体之下将具全体故曰身身总诸体者也咸之六四居上下之间而喻其心今不以心喻何也艮其背而心不可见也案咸言心者以其感也面面相视所以因见有感也若身则无感矣艮言身者以其止也背背相背所以无见而遂止也若心则无止矣艮之六爻于身各其一至三则限而列夤疑无全人矣又曰不其身作易者恐人疑于艮之各止其所而上下不相爲用也故于四当已离下体而入上体之际乃以身爲则静观六画贯乎上下俨然一全人也特示其背焉耳

正义曰三止于下体不与上交所以体限夤列四已入上体故能总止其身身总名也然至中则体分而身丧入上体则不分而身全非中上独是其身而中下非身也

胡翼之曰自止其身使四肢不妄动不爲外物所迁故无咎

王辅嗣曰履得其位故不陷于咎

刘氏仲平曰在下也在内也则止之道也今达而在上于卦爲外出而交物失止之道则咎将随之然以隂当位明止之义故无咎身者对物而言赞曰止诸躬明止之在我也

程可久曰柔得位而上无所承无乗刚之咎其道不加诸人止其身而已

郭子和曰以初论四则初爲早辨者也然有初之艮其止然后有四之艮其身止其身能成已矣未能成物也

案艮无及物之义有时行之义行则及物矣以六位言之四自内出外可行之时也所谓行其庭者也然以柔居隂无能行之材者也故仅独善其身足以补过而已矣

右明占爻义

六五艮其辅言有序悔亡

赞曰艮其辅以中也

林黄中曰居上而画耦有口胠而不合之故爲辅又爲言

李季辨曰辅颊之两旁骨背后而可得见者咸言其面故并见颊舌艮言其背故止见其辅口言则辅动辅止则言寡故言有序也

毛伯玉曰咸以上爲辅故尚颊舌艮以五爲辅故言有序中不中之辨也

此説本赞

林黄中曰隂画爲虚故有辅之咸在上而艮在五取其虚而已矣

李去非曰艮其辅不出诸口也感其辅欲感以口也故艮其辅爲悔亡而咸其辅爲滕口或语或黙不失其常者有序也

冯当可曰凡人之口上不动而下动不动者辅也动者车也虽止而不动然非辅不能以言止而不废动者亦止之善也

兰惠卿曰非位悔也如是则非位之悔可亡耿睎道曰君子以黙爲本以语爲不得已如金石有声不考不鸣也是故艮其辅可而咸其辅不可也以黙爲本故言则有序焉

张舜文曰言不可不谨也爲则譌出则诎延则诞曼则谩止诸辅何悔之有

右明占

李子思曰人之所以见于外者不过言行二者也在下者有腓趾之象以喻其行在上者有辅颊之以喻其言所以明止之义则一也

郭子和曰五君位一卦之主止天下之止者也天下命令之所由出可不慎乎

林黄中曰髙宗三年不言一言而四海咸仰案孔子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎书曰唯口出好兴戎然则人主莫谨于言艮有止义故易寄于辅之而示以语黙之有序而不可轻发也

右明爻义

上九敦艮吉

赞曰敦艮之吉以厚终也

李去非曰敦笃厚也以兼山之体处艮道之成而笃实有终不移于素可谓仁者之静矣

张舜文曰有崇髙之势而不骄无臲卼之危而知止非厚德何以及此哉

李季辨曰自止至辅皆得所止则止道厚矣故艮之终但赞以敦艮吉

案易穷则变卦至于终未有不穷未有不变者独临艮二卦之终不穷不变以敦爲而吉何也天下之至厚者莫如地而山又厚于地者也二卦二爻皆居坤艮之上已谓厚也而临下有一隂二阳以借之艮下又一艮皆重重厚实之义大过之借用白茅谦九三之有功不德传犹以谨厚之厚称之况二卦之上乎

右明占

李去非曰六爻取一身之而此爻独不言所谓不见其人者与

林黄中曰自止而上之五爲辅矣则上之爲颠可知也不取诸颠而言敦艮者防其显而阐其幽也张敬夫曰敦艮者居之安也八卦之中唯艮爲吉吉凶悔吝生乎动者也动则凶常多得吉常少静而知止何咎之有

冯当可曰止而终止有久而不渝之自非其人敦厚重静安能然如山之不移哉是道也以之临患难立事功处富贵甘贫贱交朋友应仓卒无不可者圣人于艮之上九独立此读之未尝不掩卷叹息也

右明爻义

张知常曰此一卦取喻一身上宜止下宜动今下卦皆止止所以立犹之可也腓不能使止则心不快矣限要也【要今腰】要复不动则危熏心矣躬也辅也止之宜也敦艮其首乎记曰足容重目容端口容止头容直观此卦则思过半矣

赵氏曰下三爻以止于内爲言而上爻四五以止于外爲言唯上九在一卦之终有内外兼止之李季辨曰咸艮言人之身咸言人前艮言人背艮其腓咸亦言腓者腓虽在后而前亦可得而见也咸其辅艮亦言辅者辅虽在前而后亦可得而见也故咸得兼艮之腓而艮得兼咸之辅

右明六爻

厚斋易学卷二十六

<经部,易类,厚斋易学>

钦定四库全书

厚斋易学卷二十七　　　　宋　冯椅　撰

易辑传第二十三

经下篇【渐归妹】

【艮下巽上】

渐

赞曰渐进也　又曰止而防动不穷也

正义曰徐而不速之谓渐

程正叔曰进以序为渐不越次也

朱子曰止于下而防于上为不遽进之义

范氏曰内止而不躁外防而不争以斯而进不亦渐乎

兰惠卿曰否之六三往之于外渐进一位进不躐等　又曰渐进葢亦以渐而进也

案物莫不有渐人之进退亦莫不有渐

案三隂在下之卦观其爻之进退渐之成卦专在六自三之四一爻为义经言女归谓此也赞言渐进谓此也进得位谓此也止而防又自孔子说经之例然六三一进上卦即成女下卦即成男下卦即成止上卦即成防自有如此之义而立卦本指则兰说是也

毛伯玉曰易未有两卦明一义者晋进也渐亦进何也愚曰渐非进也言以渐而进尔晋之进如艮之止渐进如大壮则止也义各有在不可以一律求也

右明卦义

赞曰山上有木渐君子以居贤徳善俗

右明卦用

序卦曰艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也

林黄中曰自艮之渐变六五一爻而成也艮之所以为艮者上下敌应不相与也变五一爻则二五相应虽欲止焉不可得也

程正叔曰止必有进屈伸消息之理也

右明卦序

女归吉

赞曰渐渐进也女归吉也进得位往有功也

杂卦曰女归待男行也

兰惠卿曰以渐而进者唯女归为得其义媒妁问之卜筮决之父母命之纳采问名纳吉纳徴请期亲迎莫不有渐如是则吉

赵氏曰天下之事进必有渐然亦有不以渐者唯女之归非渐则不可言必如女归之有渐则吉也女子从人必待六礼之备各有其序不可遽合也冯当可曰六四之隂进而居九三之上男下女之义也

张子厚曰女归吉进得位指六四也

朱子发曰此以否六三之四言渐也自内而之外也坤三之四成防女往也干四之三成艮男下女也艮阳居三防隂居四男女各得其正矣易传曰中二爻交也横渠亦曰九三六四易位而居葢后之传易者自伊川横渠二先生渐以卦变言之矣案六自内而往外有女归之象自三之四其进为渐而九四来居于三为男下女又隂阳各得其位是以吉也少男长女本非匹也为有女归之象因九来居三取义不论老少也

程正叔曰乾坤之变为防艮防艮重而为渐自卦体而言中二爻交也二爻之交然后男女各得正位初上二爻虽不当位亦阳上隂下得尊卑之正男女各得其位与归妹正相对女之归能如是之正则吉也

林黄中曰君子之穷通如四时之序时止则止时行则行既出乎艮可以行矣而犹曰渐云者君子之仕女子之嫁也二五之外爻位皆不相应五近乎四二近乎三又有害之者焉是故可以渐进而未可以遽行也

易道广大亦可如此推测

朱子发曰臣之进于君人之进于事学者之进于道君子之进于徳未有躐等而能进者而渐乃专以女归为义葢礼义亷耻之重天下国家之本无若女之归也

王景孟曰易中多以男女夫妇发其义者葢本隂阳而作也见于造化则为天地施之人事则君臣也而其较然易知则男女夫妇焉天必得地而后成造化之功君必得臣而后致升平之治男必得女而后有生育之理其相须之势固如此也右明卦占

利贞

赞曰进以正可以正也其位刚得中也

兰惠卿曰否之六三往之于外由此一爻渐进之故是以二三四五其位皆正故曰进以正可以正

程正叔曰初终二爻虽不得位亦阳上隂下得男女之正窃谓因三四之交则一卦隂阳皆正而二五君臣中正不紊故可正其位谓阳刚之位初三五是也初始五终三中也九来居三为刚得中位易之取义无所不可不拘二五言中也

朱子发曰此谓九三或谓九五误也审如九五则当如无妄萃曰刚中而应同人曰中正而应也毛伯玉曰进以正者其选之以徳成之以礼风化之基也故曰正

陆希声曰三五二四各得正位故曰利贞

朱子曰自二至五皆得其正故其占为女归吉而又戒以利贞也

程正叔曰诸卦多有利贞而所施或不同涉不正之疑而为之戒者损之九二是也有其事必贞乃得宜者大畜是也有言所以利者以其有贞渐是也言女之归所以吉利于此贞也葢其固有非设戒也

郭子和曰凡进以渐者必不失正进不以渐而失正者多矣

右明卦象

李子思曰序易者以八纯卦自乾坤之后杂之于诸卦之中夫重震重艮未见其作用也故以渐归妹丰旅四卦继之渐者艮与巽交也归妹者震与兊交也丰者震与离交也旅者艮与离交也葢以示隂阳之相配而或得或失所以见震艮之作用也尝观艮与三女之卦相交遇兊之少女其卦为咸则以利贞为取女之吉遇离之中女其卦为贲则以物不可以苟合为亨遇防之长女其卦为渐则以女归之吉为利贞大率男女之相合要不可不正其始其始不正其终必乖诸女之卦皆以徐行待礼与艮止之性相合而后为吉为利可以长久而无患也

张敬夫曰艮上巽下为蛊左传曰风落山女惑男国语曰宵静女徳以伏蛊葢女下于男所以为蛊蛊变则为渐　又曰兊上震下为随辞曰元亨孔子曰刚来而下柔以男倡女随为义随变则为归妹辞曰征凶无攸利孔子曰柔乗刚也以女先动而乗男为义大凡阳上隂下则理顺而吉隂上阳下则理逆而凶蛊与归妹皆二隂居上二阳居下故有邪慝之象渐与随皆二阳居上二隂居下故有得正之象　又曰以卦体论之则蛊与渐相反以爻画论之则渐与归妹正相反葢渐之三隂处皆得正位又在内归妹之三隂皆失其位又在外此渐所以为进得正而归妹所以为不正而动也

右明义

初六鸿渐于干小子厉有言无咎

赞曰小子之厉义无咎也

刘氏仲平曰鸟飞多亢唯鸿进有序而不乱林黄中曰其飞不决起直上必有渐而致髙吕与叔曰干磐陆木陵皆所集而止之地亦有渐也

张舜元曰此卦全体有鸿之象

林黄中曰初承于六二互体坎为水故初有水湄之象诗所谓鸿飞遵渚也

右明象

李季辨曰六爻列鸿羣鴈也干六爻龙亦曰羣龙六龙鸿之飞长在首而防在后此其序也

毛伯玉曰初六鸿之稚者也故曰小子

刘仲平曰大曰鸿小曰鴈诗称鸿鴈或大或小非一故也鸿羣飞而小者最后恐失羣伴故危之而号呼号呼则羣必缓飞以俟之所以无咎承互体之坎有言之象也讼之有言亦以坎也

右明占

郭子和曰一卦一爻之象天地万物无不具焉圣人或取诸身或取诸物举其一以明之理不能尽也渐之象卦言女归爻言鸿渐互相发明无嫌于不同也世率拘于说卦已言之象其所不言者不能明也八卦无鸿而渐称鸿故知易之象天地万物之理无不具圣人亦不能尽言姑举八卦之畧使后之人知所谓象者如此触而长之也右明爻义

六二鸿渐于磐饮食衎衎吉

赞曰饮食衎衎不素饱也

程正叔曰自干之磐又渐进也

正义曰渐之为义渐之于髙故取于磐陆木陵逵以为喻

耿睎道曰于磐则进得位之象也

林黄中曰艮为石故有磐之象

右明象

朱子曰柔顺中正进以其渐而上有九五之应故其象如此而占则吉也

林黄中曰互体坎为饮食

李季辨曰鸿食则呼众故饮食衎衎和鸣也进至磐止而食也所谓君防随阳鴈各有稻梁谋程可久曰酒食者人君所以养贤饮食者受其飨者也徳称其禄故衎衎而吉

右明占

九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御冦

赞曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御冦顺相保也

李子思曰诗云鸿飞遵渚即所谓干也　又云鸿飞遵陆亦所以言其飞之渐也

右明象

王辅嗣曰非夫而孕故不育也

王景孟曰三与四俱无其应故以夫妇目之妇人未有孕而不育者得孕于非交所以不育也石守道曰两无其应近而相得犹可以同御冦难兰惠卿曰九三六四隂阳当位近而相得恐其各为六二九五之所冦夺故曰利用御冦

李氏曰卦以女归明渐之正又于二体之交别夫妇之嫌亦以明君子之进恶不由其道也三与四顺以相与患难相救无相失也

程可久曰征则丧其所承居则物莫能犯

李季辨曰鴈随阳鸟也卦有三阳五与上在前而此爻处二隂之间失羣鴈也然鴈羣不乱止则相保故利用御冦

郑少梅曰三与四气交于人位故孕若五与二一居于天一居于地应逺而雌雄有别故不孕耳右明占

毛伯玉曰夫征而不反则妇孕而不育矣其报然也晋文公欲伐卫公子鉏仰而笑公问其故曰臣适见邻之人送其妻归宁者道见桑妇说而与之言顾视其妻亦有招之者矣公悟引师而还未至有伐其北鄙者故戒之曰征而不复则凶归而御冦则利夫征而妇孕其冦不在外也曷亦自谨其防庶几夫妇可以相保也与困之不见其妻其理亦然爻体艮其性本止而卦体渐其性好进三四九六往来互居所以有女归吉之象六居四则成防妇九来三则成艮夫故圣人戒之曰天征而不复则妇孕而不育矣谓九三不可往四往四则六归于三成否也御冦则情合故利否则情隔故不育而凶唯九三六四相保以御冦则利征以渐言御冦以艮言也陆在木之下磐之上自三而往则渐于霄矣渐之女归正以六四九三各得其位两无其应而自为夫妇故吉今九离内卦之羣而往征于外则六归于三而有应在上非九四之正耦也虽孕而不敢育矣岂不凶乎在卦则欲其进于上在爻则欲其止于下此文王所以演易而生爻也

右明爻义

六四鸿渐于木或得其桷无咎

赞曰或得其桷顺以防也

李氏曰鸿虽水居而千般陆陵乃其所止也木非鸿之所宜也

石守道曰巽为木故有栖木之象

程可久曰鸿足蹼指间有膜不登于木然取象忘筌可也

张子厚曰木非鸿之所居如四之易位而在上也本坤之爻进而为防

右明象

李季辨曰四进至防鸿不能木桷木之衡陈者故亦可止巽体顺故为得桷

兰惠卿曰以否之六三往居于四而言也隂当居下今进而上非其所当往故谓之鸿渐于木然得位居顺体防何咎之有

冯当可曰以六居四而乗九三在防之木故粗安耳

朱子曰乗刚而顺防故其象如此占者如之则无咎也

案巽为木在艮山之上九三之竒画衡于下桷之象也得位而体顺故九三无相倾之意是以九咎右明占

九五鸿渐于陵妇三嵗不孕终莫之胜吉

赞曰终莫之胜吉得所愿也

程正叔曰鸿之所止最髙处也

程可久曰得位居中虽尊髙不亢陵之象也李子思曰为髙必因丘陵言其最髙也

右明象

耿睎道曰妇六二也以渐进为三之所难是以三嵗不孕也然刚上柔下中正以相与是以物终莫之胜也

程可久曰二五当位非三所能抗终莫之胜是以吉也

兰惠卿曰三者数之小极然理直道胜谗间终莫能胜之久而必合此其吉也

李元达曰三嵗不孕则过三嵗有孕之道矣李季辨曰五渐至陵二已应也在后故不孕然女归以渐故终莫之胜

毛伯玉曰自二言之饮食衎衎自五言之三嵗不孕各以其爻发之也然则妇之所以不孕者以渐于陵之故也鸿阳鸟而水居得水则交接今也渐于陵固宜其不孕也三四之孕互体有坎水五君也夫也亢于上则臣不可得而遽进妇不可得而遽亲也五以阳自亢二以柔自卑能有合乎虽然妇人以一为贞夫虽不爱而妇不可畔久将合矣五行以胜己者为夫胜以不义则为冦终莫之胜谓三之冦也是故于三之渐于陆也则以妇之必畔警其夫于五之渐于陵也则以终莫之胜勉其妇三以报施言五以分义言三轻而五重故也此君臣上下离合之机祸福之决也是以圣人交戒之

郭子和曰女归之卦故三五皆以夫妇为义右明占

案三岁自二至五所厯三爻之象也不曰日月以进之渐且难于九三曰嵗言其久也然屯之二五不字至于十年则三嵗犹未为甚久也屯与渐之时异也况屯言二自臣下言之渐言五自君上言之宜其久近不同也终莫胜言三不能夺之于二也隂阳配合固不可得问于六五九二之合多易辞六二九五之合多难辞何也六五九二夫下接妇妇上承夫故易合也九五六二夫亢于上妇卑于下故难合也葢九阳而上进六隂而下伏其义如此也

右明爻义

上九鸿渐于逵其羽可用为仪吉

赞曰其羽可用为仪吉不可乱也

程正叔曰九达之谓逵见尔雅通达无阻蔽之义上在至髙之位又益上进是出乎位之外在他时则为过于渐之时居防之极必有其序如鸿之离所止而飞于云空在人则超逸乎常事之外者也林黄中曰鸿以渐至髙所谓鸿飞防防者也王景孟曰进于上而不失其防此贤达之髙致也右明象

王介父曰其进也以渐而不失时其翔也以羣而不失序所谓进退可法者也六爻皆鸿也至于上而后曰其羽可用为仪要其终而不可乱也毛伯玉曰羽者所以飞也其不可乱者在于飞故特以羽言之此六爻所以取于鸿也欤

林黄中曰若直以为羽不取飞翔之义则史称鸿毛之遇顺风亦毛而已矣岂不陋哉

朱子曰虽极髙而不为无用之象故其占为如是则吉也

李季辨曰可用为仪如摰见执鴈婚礼奠鴈之类谓其德可以配礼也

此说亦通

案自二至逵其进有渐无陵躐失次之患至逵则人皆仰之矣此其羽之可用以为仪谓可则而象之也夫干之龙至上则亢渐之鸿至上则吉何也干以六阳刚健而不可御故过髙而亢渐以三阴三阳其进有序故至髙而吉也