厚斋易学

四位得其正是进以正也因九六进退而二五自正初上虽不得位而刚上柔下得刚柔之正是正也亦天下国也其谓九五为卦之主以九居五位为刚得中亦利贞之义然则所谓利贞者合九五六四言之不専主六四也

归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也説以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乗刚也

归妹志卦天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也此明卦义男女配合犹天地也天地交而为泰此其义之大者兰恵卿曰泰坤上干下为天地交而万物通归妹泰之三四易位男上女下故曰天地不交而万物不兴女子之嫁女道终于此母道始于此故曰人之终始窃谓三四中二位人道也四为上卦之始三为下卦之终故有人道终始之象説以动所归妹也以卦性明卦义李仲永曰因妹説之于内长兄为嫁之于外是説以动也苏子瞻曰其所归者妹也征凶位不当也无攸利柔乗刚也以九六互居三四明卦占九自三征四则位不当而凶六自四来三则乗刚而无所利位不当则不安其居乗刚则反夫妇之正

丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也

丰志卦大也以震明卦义一阳用事故大明以动故丰林黄中曰丰当作亨释亨义以卦性明卦象郭子和曰噬嗑与丰皆明动之卦噬嗑先动而求明得明而后可亨丰已明而后动则不期而自亨矣王假之尚大也王者所尚乎大之而亨勿忧宜日中宜照天下也宜如日中之照天下则勿忧其大之难徧矣离在下卦故曰宜照天下

日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎

以卦变推广卦占昃説见离食俗作蚀亏也又月食必于望日中则昃观离九三可知月盈则食谓上卦也下卦昼上卦夜此卦变离之上九成六上卦之离为月之昱夜今阙上九食之象也阳盈隂虚卦本干下坤上干之九自二往四坤之六自四来二则干中虚而坤下盈天地盈虚之象也然所盈所虚者一爻也则天非虚地非盈也天始消而将虚地始息而将盈也六二在下卦人位人也九四在上卦隂位鬼也爻阳神也李子思曰明动而得其中是之谓宜毛伯玉曰丰大也亦盈也唯有道阙然若不足未尝中故不昃未尝盈故不食日新则为大反则为盈知日中之宜则知昃之可戒矣朱子发曰消者必虚息者必盈天地之所不能违者时也而况天地之间聚而为人防而为鬼神乎林黄中曰丰之患患在下情不得上达上情不得下通宜如日之中不宜鄣蔽其明如蔀沬也李季辨曰极敝大坏之形常出于丰亨豫大之后天地盈虚与时消息此理也天地如之人与鬼神安得而违也彖言日中故赞发此意以为后世习治者之戒

旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉

旅小亨柔得中乎外而顺乎刚以六五明卦义卦象成卦以坤之六自三之五成离为卦之主得中于外卦而顺乎上九之刚外取旅义柔得中顺刚隂小所以亨也柔顺处旅之道止而丽乎明是以小亨旅【三字衍】贞吉也以九三并卦性明卦占九自干之五来三止而得位贞也止乎下而上丽乎明亦旅之所以为吉旅之时义大矣哉推广卦义兰恵卿曰孔子恐后世以为旅之道防小所以发扬其至大之意李氏曰适旅之时动得其宜其义大矣朱子发曰旅之时不一而义者时措之宜程正叔曰旅为难处故称其时义之大

重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人

欠志卦重巽以申命明卦义林黄中曰重去声再也旧读平声非风者天之号令故为命令之象巽顺以入之也再因巽道以申其命令欲其丁宁也申亦再覆之义刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人以二五初四四爻明卦象占阳下就隂为巽隂上从阳为顺志行者二五之志得行于下申命行事是也顺乎刚者初四之柔皆顺乎上所倡而应也成卦以隂为主故小得亨通于上利往于上利见上之大人也

兑説也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉

兑志卦説也明卦义説今悦凡十翼皆同程正叔曰二隂居阳之上隂説于阳而为阳所説郭子和曰兑非有意于説人亦非有意于求説天下有説之道在上者不违是道以临人在下者得其志而自説耳使有心于其间非兑也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人以六爻明卦象占刚中二五柔外三上也顺天应人亨也以二隂在上之卦言之九自三之五顺天也六自五来三应人也三人位程可久曰以柔外接物故亨以刚中处已故利贞不言亨应乎人则亨可知朱子曰刚中故説而亨柔外故利于贞葢説有亨道而其妄説不可以不戒又柔外故説亨刚中故利贞亦一义也程正叔曰説而能贞是以上顺天理下应人心李去非曰世固有小人文为圆外方内之説者循习以失正则防于胁肩谄笑脂而泽之不胜其为柔矣此偏于説之害也圣人发利贞之戒所以防之者切矣彼小人恶得借以自文哉説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉以九五六三徃来推广卦义先难并去声九自三往五成兑上六隂民也五在上先故曰説以先民六自五避九米三劳也而忘之九自三直犯居位难也九居五则三忘矣故曰忘其死爻为来兑凶谓是也郑少梅曰忘死言犯难则知忘劳之为服役矣忘劳言先民则知忘死之先説矣然则説之所以为大者不特使之忘劳忘死而尤在于使之相劝而忘劳死焉所谓民劝者葢父诏其子兄语其弟妻勉其夫朋友亦以是相责也李泰发曰民至相劝以从上之令何事而不可成圣人所以大之也

涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乗木有功也

涣亨就彖辞不复志卦刚来而不穷柔得位乎外而上同以二四往来明卦义不穷上同明亨刚柔不穷即需刚健不防义不困穷之象卢氏曰此本否卦干之九四来居坤中成坎水流而不穷也坤之六二上升干四柔得位乎外承五贵主与上同也薛氏曰二以身入险四则辅君任事上下同志厥事乃济王假有庙王乃在中也以九五明之王九五在庙之中言祭祀也利渉大川乗木有功也以卦象明之孰乗之王者也有功则利不释利贞疑有阙文

节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也説以行险当位以节中正以通

节亨就象志卦刚柔分而刚得中以爻画明卦义九五明卦象刚柔分谓干本纯刚坤本纯柔则刚柔无节刚不得中则节苦而不亨今坤分五之六以来三节干之刚干亦分三之刚以往五节坤之柔是以谓之节也向也五以柔居中则不能节节所以止其过非刚不可而刚常患于太过今刚当大君之位而得中则无过节之苦斯可以通行于天下矣苦节不可贞其道穷也以上六明卦占上穷也説见辑传并本爻説以行险当位以节中正以通又以卦性二五覆释卦象兑説坎险也当位当五位中正二五同德也遇险则止险有止义节止也通同也以人情之所説而行节止之制又当大君之位以行节止之权又与臣下同德节以中正之道此节之所以亨也

天地节而四时成节以制度不伤财不害民

以三极推广卦义天地节前所谓坤节干干节坤也四时下干上坤各二爻不动干阳成春夏坤隂成秋冬也节以制度以坎节兑坎为法律之象也阳富为财隂贫为民隂阳虽相节而三隂三阳仍在阳不伤隂不害也郭子和曰刚节柔柔节刚天地节也刚节柔犹冬之有春柔节刚犹夏之有秋四时成也李氏元达曰不伤财则用之有式不害民则取之有制耿睎道程可久同张舜元曰节之道同于天地合于民情朱子曰四时乃自然之节非有以使之然也圣人则因其自然之节而节之

中孚柔在内而刚得中説而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乗木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也

中孚柔在内而刚得中也柔在内六三六四也刚得中九二九五也柔在内中虚之象中虚则生信信者孚之徳刚得中则中实实者孚之本説而巽孚乃化邦也上以巽行之下以説从之所以孚也利渉大川乗木舟虚也舟中虚则利渉大川此赞意也泽有巨浸如震泽彭蠡者大川之象也巽为木为风木得风而行于泽上亦所以利渉要当参而观之中孚以利贞乃应乎天也又以六四九五明卦占应去声中孚六四也贞九五也五天位四应之应乎天也诚者天之道孚之正则应乎天不正则徇乎人而孚不足言矣

小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也小过志卦小者过而亨也过以利贞与时行也即卦义以明卦象小者过而自亨又过以利其贞葢与时行如此此小过之时故过利于贞如周公孔子之过皆以正也时当小小过越但不可失正耳柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也以中爻位明卦占小谓隂柔得二五之中故可小事而吉也大谓阳刚失二五之位而三四不中故不可大事而凶也有飞鸟之象焉程正叔曰此句不类赞体葢解者之辞误入赞中然亦无害理有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也以逆顺明卦象占数往者顺知来者逆故比九五赞亦曰舎逆取顺失前禽也鸟飞自下而往上则顺自上而来下则逆葢毛乘风而欲下则逆也鸟之飞而下者必盘旋卸风之势也故不宜在上上不可穷极来下则逆宜在下下则可上其势顺也故吉

既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也

既济亨就志卦小者亨也以六二明卦象利贞刚柔正而位当也又以六爻明卦象坤之六五来二干之九二往坤则六爻之刚柔正而各当其位谓利贞也初吉柔得中也以六二明卦占六自五来二得中内卦为初得位为吉终止则乱其道穷也又以九五明占九自二往五一正君而国定上下各止其位而无所为则不防患而乱之所起也外卦为终终则变变则不穷终止则不变而穷矣

未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也

未济亨就志卦柔得中也以六五明卦象六自坤之五进得君位柔则未济中则必亨小狐汔济未出中也以初六明卦象未出险中明在险下濡其尾无攸利不续终也以初六明卦占卦以上为首初为尾则上反为始初反为终濡其尾是终防于险之象其力不能继也杨廷秀曰三阳失位而弱于材如狐之能济而恨其小且弱也故几济而力不能举其尾如事之几成而败材不能以毕其功也虽不当位刚柔应也又以六爻推广卦义以六爻皆不当位故无攸利然刚柔皆应故亨

厚斋易学卷三十六

钦定四库全书

厚斋易学卷三十七　　　　宋　冯椅　撰

易外传第五

象上赞【干至履】

此孔子所题文王卦爻之象之名而赞之也象者像也以刚柔杂居六位之画之象以像此理耿氏曰六爻有象乃郑王之徒分而益之非古也

天行健君子以自彊不息

天行健干之象行古道通健无息也程可久曰不言干避斥尊也所以别他卦也传谓天形如鸡子上规之星常见下规之星常隐中日月五星之所由二十八宿布于其间半覆地上半绕地下故观天之道有以见重干之象也胡翼之曰天之形南极入地下三十六度北极出地上三十六度夫人之一呼一吸谓之一息一息之间天行已八十余里一昼夜一万三千六百余息而天行九十余万里自古及今未有毫厘之过亦未尝有毫厘之不及盖干之至健而然也张舜文曰乾坤坎离曰天行地势水洊至明两作象皆在上何也四卦者覆而无变体卦也故其象自体而起用震艮巽兑曰洊雷兼山随风丽泽象皆在下何也四卦者覆而相变用卦也故其象摄用而归体君子通上下而言之欲人皆可以体干也以者以此卦之义后并仿此自强不息体天行之健也李子思曰天积阳气而成者也君子以之充元气以自强故能不息游定夫曰至诚无息天行健也未能无息而能不息者君子自强也杨廷秀曰天行健诚者天之道也自强不息诚之者人之道也冯氏曰孔子赞易为天下后世为之也干天之道必待圣人体之则学易体干之事絶矣圣人者又岂待孔子论赞而后知耶今观其赞象之辞于每卦六爻之前别设一意皆中庸可企及之事与全卦之义逺近浅深较然不同凡生而有知者皆可学而至虽圣人之髙明皆可迹此而造焉以乾象言之独言天道之健君子自强不息以法天则为君者自强于仁为臣者自强于忠为父者自强于慈为子者自强于孝至于士农工商各自强于其业是人皆可以学易而易之为书诚有补于天下后世然自强不息虽圣人之髙明可迹此而造也毛伯玉曰泛言君子然后易之用无往而不通又曰文王设卦观象至孔子大象则专释八卦之所像者于卦爻之义初不相关其初本异卷是各一道也

潜龙勿用阳在下也

赞初九也下声户一经并同以位言之在下卦之下以象言之阳气在地下也阳宜在上之物今反在下不得时位所以勿用正义曰经言龙而赞言阳者明龙则阳气也

见龙在田徳施普也

赞九二也施去声普古溥周而博也龙在田则雨泽膏润之象故曰徳施普也经言利见大人而赞不言之者徳施普则天下利见可知不言者举一隅也后并仿此正义曰初爻举自然之象五爻并论人事互文也

终日干干反复道也

赞九三也反平声阳自外来内曰反自下往上曰复或作覆非三已过中则反二之中者道也或上复五亦为中道所以终日干干夕惕若者或反或复懐危惧也合道则无咎矣耿睎道曰若反为道复为非道则君子去复而取反可也若复为道反为非道则君子去反而取复可也无为终日干干而至于夕惕若也惟进而可与几止而可以存义反复莫非道也是以君子去取之际慎思而审择之

或跃在渊进无咎也

赞九四縁九三而言也三以或进或退审处为无咎四已离下体将离人而之天故以进为无咎

飞龙在天大人造也

赞九五也造徂早反作兴也正义曰姚陆之属以为造至之造案赞辞皆为韵其读非也歆向作聚亦非大人乗时以有为故利见一曰犹云圣人作也

亢龙有悔盈不可久也

赞上九也盈谓亢也盈则倾覆故不可久

用九天徳不可为首也

用九举目以见义天徳不可为首也赞用九也朱子曰言阳刚不可为物先也此赞以下普为一韵道咎造久首为一韵自坤而下赞皆叶韵语可以类推之

地势坤君子以厚徳载物

地势坤程可久曰地隆于西北而倾东南其势则二见重坤之象君子以厚徳载物李去非曰天以气运故曰行地以形载故曰势李子思曰地之势最厚坤者厚之至也天覆地地载天凡物居天之下者地无不载焉君子之徳博厚配地故亦能自任以天下万物之载

初六履霜隂始凝也驯致其道至坚氷也

初六履霜初六象隂始凝也霜隂气凝结之始履霜下有坚氷二字衍文徐邈本无凝鱼氷反结而聚也驯致其道至坚氷也明坚氷至之占霜之驯致乃至坚氷驯似俊反徐声驯狎顺也致诣送也

六二之动直以方也不习无不利地道光也

六二之动直以方也直方六二之象言其直方之徳至静而不可见动乃见之动犹坤至柔而动也刚之动言占此爻之动也不习无不利地道光也直方地之道也不习而无不利乃为光明干六爻唯九五应天道之光明坤六爻唯六二应地道之光明

含章可贞以时发也或从王事知光大也

含章可贞六三象以时发也程正叔曰以时而发非含藏终不为也或从王事占知光大也若止含章未为知也唯王事之可从者或从之而不终含藏其知乃光大知今作智

括囊无咎慎不害也

括囊无咎六四象占慎不害也明括囊乃慎之至无咎乃不害事也

黄常元吉文在中也

黄常元吉六五象占文在中也朱子曰文在中而见于外李季辨曰文释黄中释常也郑舜举曰坤纯隂唯三与五为阳位经于三曰含章赞于五曰文在中谓其中蕴阳明之美

龙战于野其道穷也

龙战于野上六象其道穷也地道穷极则与天际矣

用六永贞以大终也

用六永贞占以大终也大谓干阳六爻皆六其变为干故始为坤终为干也

云雷屯君子以经论

云雷屯君子以经论取象于结而未解经论治丝之事经引之论理之所以解其结也论今转注作纶朱子发曰云蓄雨而未降屯也屯者结而未解之时解丝棼者经之论之凡事有未决反复思念亦此象也程可久曰伯舅和【原缺】许公云雷经也云论也毛伯玉曰圣人设卦观象因象命卦其法有三以屯一卦推之刚柔始交其画然也动乎险中其义然也雷雨之动二体所配也参而观之所以为屯者了然矣它卦不必尽然观其所重者可也总而言之是三者皆象也至于大象则专释八卦之所像者故与卦义往往不相关其初本自异篇是各一道也此泛言屯结之象耳经论所以解其结也它仿此二郭曰在天成象在地成形坎在上则为云在下则为雨象物之宜也在上为云故云雷屯在下为雨故雷雨作解

虽般桓志行正也以贵下贱大得民也

虽般桓初九象志行正也明利居贞之占以贵下贱大得民也明利建侯之占下去声九阳也阳为贵为大为君隂为贱为小为民以一阳下三隂故曰以贵下贱众不归五之陷而归初之动故曰大得民朱子曰为民所归侯之象也

六二之难乗刚也十年乃字反常也

六二之难以难明屯如亶如乗马班如之象乗刚也乗初九故有此象十年乃字通匪冦昬冓以下之占反常也至十年则事变而反屯难之常矣

即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也

即鹿无虞六三象以从禽也以有从禽之心不俟虞人之导故入于林中一説有何字亦通见辑传君子舍之【句】往吝并占穷也三为下卦之终上无应故往则入于林中而途穷也

求而往明也

求而往六四求昬冓往之占明也言见之明故能不以班马而不往援九五必求在下之正应以共济也

屯其膏施未光也

屯其膏九五象施未光也其膏泽上屯故所施未光施去声

泣血涟如何可长也

泣血涟如上六象何可长也程可久曰言当蚤变

山下出泉蒙君子以果行育徳

山下出泉蒙君子以果行育徳下户五反行去声刘长民曰山壮于外泉养其内君子体蒙之象外果其行内育其徳张敬夫曰坎不谓之水者有泉之始达之义窃谓人之徳性如山之有泉亦惟于蒙之时养之即所谓圣功也故曰以以其蒙也果行闲邪于外也

利用刑人以正法也

利用刑人初六占以正法也耿氏曰行法欲正其始故着于初李去非曰坎为法律故取正法之义

子克家刚柔接也

子克家九二占包蒙纳妇在其中矣刚柔接也初蒙三妇五父皆以六接九二也

勿用取女行不顺也

勿用取女六三占行不顺也女子有行行嫁也隂上逆下顺嫁上为不顺

困蒙之吝独逺实也

困蒙之吝六四象独逺实也逺去声隂虚阳实在二隂之中二与上相逺无阳明以发其蒙也言独者卦唯此爻不近于阳

童蒙之吉顺以巽也

童蒙之吉六五象占顺以巽也王景孟曰不顺则不能从善不巽则不能下贤程可久曰未有知识之时承上而应二能资诸人以取吉者也荀慈明曰顺于上巽于二夫彖言童蒙求我志止在二而此兼及上九者爻之取义与卦异也

利用御冦上下顺也

利用御冦上九占上下顺也上谓五下谓初初上首尾有相应之义况卦当二阳在下今九自初升上六自上降初往来相应也

云上于天需君子以饮食宴乐

云上于天需坎云干天也天降时雨山川出云云上于天则雨泽将至故须之君子以饮食宴乐所以待时也需有饮食之道饮上声食实职反

需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也

需于郊初九象不犯难行也去坎难逺可行前以湏之不犯坎也难去声利用恒无咎占未失常也久于须时未失常道林慎微曰恒言心常言道也

需于沙衍在中也虽小有言以吉终也

需于沙九二象衍在中也衍怡战反寛裕之意兰惠卿曰沙者寛平而居郊与泥之问朱子曰以寛居中不急迫也李仲永曰阳道常饶饶衍在中不为坎所陷虽小有言以吉终也释占疑以小有言为吉故曰虽小有言则知小有言已非吉道也

需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也

需于泥九三象灾在外也坎离为灾难然在外卦不与干同体自我致寇敬慎不败也释占云所以致坎之寇至者自我迫而致之苟敬慎以少须之则不败于寇也二三两爻之占孔子皆反经之辞以为释其垂教尤切也

需于血顺以听也

需于血六四象顺以听也明占听去声

酒食贞吉以中正也

酒食贞吉九五象占以中正也释贞之义

不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也

不速之客来敬之终吉上六占虽不当位未大失也以六居上正当位而云不当位者不当九五中正之位也易以吉凶为得失之象大小为隂阳之象明不速之客终吉非谓上六也此爻直以吉失自为一韵

天与水违行讼君子以作事谋始

天与水违行讼天浮而上水流而下天西旋水东注其行违也犹人之所行相违则有讼君子以作事谋始李氏曰使事不至于背驰则讼端絶矣都圣与曰天为三才之始水为五行之始君子法之所以作事谋始

不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也

不永所事初六象讼不可长也所事谓讼也虽小有言占其辩明也以辨明曲直而小有言故终吉

不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也

自下讼上患至掇也下上定体二下四上掇都活都劣二反自取也言祸患之至乃自取之

食旧徳从上吉也

食旧徳六三象从上吉也上去声谓从上之事

复即命渝安贞不失也

复即命渝安贞九四占不失也不失谓得之矣吉之象也

讼元吉以中正也

讼元吉九五占以中正也以此听讼故元吉

以讼受服亦不足敬也

以讼受服明上九锡鞶带之象亦不足敬也带非服也为屈服之服以讼受人之屈服者亦不足敬言带之三禠

地中有水师君子以容民畜众

畜聚也地能容而后聚众水犹君子之容民而畜众也都圣与曰周官礼俗以驭民田役以驭众容民而后畜众郭立之曰司空掌邦土居四民容民也司马掌邦政统六师畜众也比闾族党州乡所以容民伍两卒旅师军所以畜众李氏曰容民则无流民畜众则无畔众武有七徳言安民和众亦此意也

师出以律失律凶也

师出以律初六象失律凶也失律明否臧之占

在师中吉承天龙也王三锡命懐万邦也

在师中吉九二象承天龙也龙今宠天谓九五正应宠谓宠任盖大君宠任之专故在师之中而吉也王三锡命占懐万邦也言诸侯以王命出师有功而锡命所以万邦之诸侯皆説而懐之冯氏曰赏一人而千万人劝也