厚斋易学

上九巽在牀下穷髙而反下之象丧其齐斧贞凶占齐斧音义见旅

【兊下兊上】

一隂见于二阳之外隂阳相説其象为泽坎下耦变竒有水不下流之象泽能説润万物故其卦为兊再筮得之其名不易

兊亨利贞

兊徒外反説也亨利贞以象占

初九和兑吉

初九和兊相与无间以説之象吉占

九二孚兊吉悔亡

九二孚兊相与以信而相説之象吉悔亡占

六三来兊凶

六三来兊就人以求説之象

九四商兊未宁介疾有喜

九四商兊未宁内外和説而有间之象商説文从外知内介疾有喜占介犹鳞介之介限也未宁者以有疾之者也能限之则有喜喜者君臣相得之辞

九五孚于剥有厉

九五孚于剥信近小人之象剥言柔变刚也

上六引兊

上六引兊相率以和説之象占引牵引也

【坎下巽上】

巽以卑顺出乎坎险为蹇难涣散之象故坎下巽上成卦曰涣

涣亨王假有庙利涉大川利贞

涣声唤释也散也离也亨象王假有庙利涉大川利贞占假音义见萃

初六用承马壮吉

初六用承马壮初能刚健以出险之象承音义同明夷六二

九二涣奔其杌悔亡

九二涣奔其杌急归其所以休息之象奔去声急徃也其所也杌声兀木也悔亡占

六三涣其躬无悔

六三涣其躬自脱其身于险之象无悔占

六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思

六四涣其羣弃旧而得所依之象元吉占涣有丘散而复聚之象丘聚也匪夷所思占夷等夷也犹丰四夷主之夷言非其等夷所得思也此爻再言象占

九五涣汗其大号涣王居无咎

九五涣汗其大号涣王居无咎象在占中涣然发其大号令如汗之周徧一身皆通又以王者所居积之物而散之天下居如居货与懋迁有无化居之居同非王者之居也涣散也王者之居不可言涣

上九涣其血去惕出无咎

上九涣其血去以其有伤而散去之象血伤也惕出无咎占音义同小畜六四惕旧作逖从朱子发朱子

【兊下坎上】

兊泽坎水泽上之水也节则容受有量而无泛滥之患又坤之柔来节干之刚而干刚亦徃节坤之柔故兊下坎上成卦曰节

节亨苦节不可贞

节分叚支节之义亨象天下之事有节则必通苦节不可贞占苦过也如味之苦人情所不堪故不可固守

初九不出户庭无咎

初九不出户庭未通其节而行之象説文户护也半门为户户今房门庭今堂前也无咎占

九二不出门庭凶

九二不出门庭时可而犹过于节之象双扉曰门户内门外也门今堂门庭犹今防前接物之所也凶占

六三不节若则嗟若无咎

六三不节若则嗟若当节而不可失之象若语辞当节而不节则后悔无及徒有嗟叹之而已矣无咎占

六四安节亨

六四安节人情相安于所节之象亨占

九五甘节吉徃有尚

九五甘节人情説从于所节之象甘甘之也如其甘如荠之甘吉徃有尚占徃上也尚为配

上六苦节贞凶悔亡

上六苦节人情厌苦于所节之象苦苦之也贞凶悔亡占言固执而不变则凶知悔则吉而凶亡矣

【兊下巽上】

中孚豚鱼吉利涉大川利贞

説文孚字从爪从子此羽族卵化以爪覆子抱卵也孚者卵育而化也古盖以卵为孚在人则性由中而发于外而人化之者也孚者彼此相信犹隂阳相资以孚也

初九虞吉有它不燕

九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之离为飞鸟正南之卦其宿象爵中孚叠象离故以中虚取鸟字之义其极则声闻于天之象也中虚则响逺故有鸣和翰音之象爵今人制字为雀古止以爵为文爵如爵禄之爵正犹燕安之燕履之为礼噬嗑之为市合之朋比也好爵犹今言美官

六三得敌或鼓或罢或泣或歌

六四月防望马匹亡无咎

九五有孚挛如无咎

上九翰音登于天贞凶

【艮下震上】

二阳居中而四隂在外隂过于阳隂为小故艮下震上成卦曰小过

小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉

可小事不可大事吉主隂过而言飞鸟遗之音象不宜上宜下大吉占上下定体主飞鸟而言此卦再言象各有占

初六飞鸟以凶

初六飞鸟以凶陵躐而上进之象乃为凶道占寄象中

六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎

六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣以中道而有所遇之象在过与不及之间得中道也妣祖之配也无咎占

九三弗过防之从或戕之凶

九三弗过防之自守而戒备外虞之象弗过越于隂小又当防备之弗不肯也从或戕之凶占在良反残害也隂小不防之而从之则或有残害我者春秋传在内曰弑在外曰

九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞

九四无咎占弗过遇之自守而有所遇之象弗过越于隂小而乃相遇也遇如论语遇诸涂之遇徃厉必戒勿用永贞占徃而进则遇隂小而危必湏戒备占之者不可用之爻但当永守贞固以待隂小之变戒以兵守备也孟子曰辞曰闻戒故为兵馈之一曰勿用永贞言不可固守也

六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴

六五密云不雨自我西郊隂倡而阳不和之象义同小畜公弋取彼在穴占公公家也犹诗献豜于公之公弋余职反射之也

上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚

上六弗遇过之飞鸟离之凶不遇其人而丽于过咎之象离去声丽也如诗鸿则离之之离是谓灾眚占释凶义

【离下坎上】

离火下而坎水上隂阳相济故成卦曰既济

既济亨小利贞初吉终乱

既济既已也尽也济涉川而登岸之名亨小利贞象郭子和曰小为衍文縁未济亨下有小字误着于此初吉终乱占

初九曳其轮濡其尾无咎

初九曳其轮濡其尾身济险难之象曳集韵羊列反今拽力挽之也陆以制反误濡沾湿也尾在后也无咎占

六二妇丧其茀勿逐七日得

六二妇丧其茀失其所蔽之象丧去声亡也茀方拂反诗翟茀谓以翟为蔽车之饰也诸家或作髴绂谓马茀与蔽膝也未详勿逐七日得占

九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用

九三髙宗伐鬼方力制逺人不服之象髙宗有啇之君武丁也鬼方小国苍颉篇鬼逺也三年克之小人勿用占克胜而获之也言小人勿用此占

六四繻有衣袽终日戒

六四繻有衣袽不以新而忘旧之象繻古襦而朱反王郑声湏缯采色也一曰裂帛为衣也袽女居反説文作防亦作絮絜緼也一曰敝絮终日戒占

九五东隣杀牛不如西隣之禴祭实受其福

九五东隣杀牛不如西隣之禴祭实受其福礼贵其宜而不贵其厚之象以象占李子思曰东隣西隣犹言东家西家杀牛大牲重祭也夏祭曰禴祭之薄者賛曰不如西隣之时也

上六濡其首厉

上六濡其首以身出险难之象厉占

【坎下离上】

离火炎上坎水润下两不相济放成卦曰未济

未济亨小狐汔济濡其尾无攸利

未济犹涉川而未登岸也亨小狐汔济濡其尾象狐兽名汔许讫反説文水涸也有防尽之义故郑云防也与井汔至之汔同无攸利占

初六濡其尾吝

初六濡其尾身涉险难之象吝占

九二曳其轮贞吉

九二曳其轮极力以欲出险之象贞吉占

六三未济征凶不利涉大川

六三未济征凶不利涉大川险难未能有济之象以象占旧无不字象理皆不通朱子曰当有今补之

九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国

九四贞吉悔亡占用伐鬼方三年【句】有赏于大国克难而成功之象震言以威而动也伐鬼方三年承既济之象有赏功成受赏也大国赏之重也赏之重者其功大也

六五贞吉无悔君子之光有孚吉

六五贞吉无悔占君子之光小人之道晦而难济之象光其道光明也有孚吉占言人君有孚于君子故吉

上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是

上九有孚于饮酒君臣不疑而相安于逸乐之象无咎占濡其首沉溺于逸乐之象此联上文饮酒为象与既济义异故賛曰饮酒濡首也有孚失是占义亦联上文言有孚于饮酒而乃失于此也

<经部,易类,厚斋易学>

钦定四库全书

厚斋易学卷五　　　　　宋　冯椅　撰

易辑传第一

经上篇【乾坤】

【干下干上】

案旧注干下干上六十四卦皆然然三代以前用刀刻方册无小字此后人所増也

説卦曰兼三才而两之故易六画而成卦　又曰阳卦竒隂卦耦　又曰圣人设卦观象　又曰八卦成列象在其中矣　又曰八卦以象告　又曰成象之谓干

易纬曰卦者挂也正义曰言县挂物象以示人故谓之卦但三画之体虽象隂阳之气未成万物之象于万物变通之理犹未尽故重之而有六画备万物之形象

程可久曰易起数以定画因画以生辞定辞以明象立象以尽意

案自大造言之则有理而后有象有象而后有数自包牺言之则起数以定画因画以明象立象以尽意而文王则因意以系辞者也盖大造自源而沿流包牺自流而遡源尔程説谓文王之易也朱子曰包牺仰观俯察见隂阳有竒耦之数故画一竒以象阳画一耦以象隂见一隂一阳各有生一隂一阳之象故自下而上再倍而三以成八卦又曰包牺乃未有卦时画出成卦文王则就已

成之卦而衍爻非是画一画而又始思第二画也方一画时画画皆具

冯当可曰观易于画可见一隂一阳之道易之画不过竒耦竒耦进退而四时成八卦备八卦备而六十四卦备天人事物之理变化消息之道尽于此　又曰易之象在画易之道在用知所用则画不徒设矣

此乾坤所以立用九用六之例也一隂一阳之谓道可谓至论

麻衣曰无穷妙义尽在画中

陈图南曰牺皇卦画若今经书正文文王孔子之辞乃是注防始画八卦重为六十又四不立文字使天下之人观其象而已能合象焉则吉凶应违其象焉则吉凶反【郑康成略知此説】后世卦画不明易道不传圣人于是不得已而有辞学者谓易止于是而不复知有画矣

案易有象谓竒耦之画杂居六位之象非止有物之象也是故观画则知象观象则吉凶悔吝可知矣抑闻之曰易有内象有外象内象理也外象物也

杨中立曰读易必先识根本窃谓易之根本在隂阳隂阳之象在画一竒一耦徃来更代有无穷之变

李子思曰方一隂之生于时为午于节为夏至隂气之所激宜其为寒也而反热一阳之生于时为子于节为冬至阳气之所激宜其为热也而反寒盖一隂之气萌于地下推出阳气而发见于外故热一阳之气萌于地下推出隂气而发见于外故寒此隂阳之气自下而上而六画象之非圣人之私意也

右论六画之位始终之序如此凡静则自上而坠下死道也动则自下而升上生道也观植物之生可见矣

正义曰王辅嗣等以为包牺既画八卦即重为六十又四按重卦或以为神农或以为禹其非有不待辨者独司马迁之徒以为文王夫八卦不足以尽天下之变明矣使包牺之画止于八卦则亦大踈矣况夏商之时卦已六十又四见于周官明甚十三卦尚象制器亦有见于神农黄帝尧舜之时者盖包牺画此八卦以具其体使筮者因而重之以尽其变有六十四卦之画而无其辞文王则具六十四卦之体而衍三百八十四爻之变各占其动而系之以辞云尔彼盖误以文王衍卦之六爻为重六爻而不深考也呜呼生蓍以衍七八九六者文王也乃以为始于包牺以卦重卦者包牺也乃以为始于文王衍爻而系之辞者文王也乃以为周公至于易之名义亦错乱无据甚矣秦火之烈而诸儒之失其传也

説卦曰成象之谓干效法之谓坤

案此言画卦之始一画之奇即已成象坤则画耦盖效干之画而法之者也

右明卦画

干

程正叔曰乾坤古无此二字画卦者特立此二字以明难明之道

按古文乃立乾坤之画至于水火之文亦是立坎离之画盖包牺画八卦之后文字始生乃象卦之义以立名非先有此而后有卦画以象之也程可久曰干之为名八卦之一也干阳物也为天为君为父者皆其所告之象所类之情也

呉斗南曰筮易之法揲蓍求画画备为卦所画者卦尔扬子云有言观易者见其卦而名之文王于每卦为之彖辞故题卦名以系之焉盖所画之卦即其名也左氏循文王之题既画卦而又名之正义反谓左氏不画卦今画卦者后学私画以备忘非也

右明卦名

象赞曰天行健

説卦曰干阳物也　又曰夫干天下之至健也徳行恒易以知险　又曰干健也　又曰干刚坤柔陈图南曰凡天下之所谓健者皆干也顺者皆坤也入者皆巽而动者皆震也陷者皆坎而丽者皆离也止者皆艮而説者皆兑也仲尼特举八卦之大者以为宗本尔

案干纯阳故其徳刚其行健

李季辨曰四徳见性六爻见情

成之者性谓健也四徳犹性之有仁义礼智故即仁义礼智以见性

右明卦义

説卦曰干天也　又曰干为天

程正叔曰天者干之形体干者天之性情

正义谓天与干为体用程可久曰伦类不通如艮兑不可为山泽之用也

李季辨曰干天之理也未有天先有干之理太极既判天就易中禀得刚健中正之徳故曰干兰恵卿曰天地者形也乾坤者所以法象天地者也天徳刚健地势卑顺故圣人画为乾坤以法象天地之健顺

案太极未判已有健顺之理动而生阳静而生隂乃有健顺之气积阳上浮成形而为天积隂下坠成形而为地天地者盖禀乾坤之气以成形者也包牺氏仰则观象于天俯则观法于地于是即阳之纯而刚健者法天行之健画卦而名之曰干即隂之纯而柔顺者法地势之顺画卦而名之曰坤是天地禀乾坤之气以成形包牺法天地之象以画卦二説初不相悖也故曰法象莫大乎天地

説卦曰干为天为圜为君为父为玉为金为寒为氷为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果赵氏曰古今説者徃徃直以乾坤为天地不复玩味其辞以求消息盈虚之理胡不以未有十翼之前观之乎二卦爻彖之辞凡百二十七字自飞龙在天一字之外皆未尝以天地为言至孔子乃始详陈天地之理特举其得健顺之大者以明之耳右明卦象

象赞曰天行健君子以自强不息

石守道曰干下干上纯刚至精之气无一隂以杂之人君固当法干使朝廷上下皆君子不可使一小人乱之也

杨廷秀曰人君体干之刚则必力于行道勇于进徳明于见善决于改过用贤必坚去邪必果建天下之大公破天下之众私声色不能惑隂邪不能奸矣

右明卦用　等而下之随其分量皆当知所用

説卦曰天尊地卑乾坤定矣　又曰干知大始　又曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤　又曰干以君之　又曰干天也故称乎父

李子思曰説易者谓无极之前以隂含阳隂为阳母毎以坤先干此归藏学也诸儒论卦气所起从坤而来大抵宗本此説夫无极之前未有兆眹也而孰分其后先太极肇分坤体寂然之初干阳之气先动而坤从之干之一阳交于坤而为震坤之一隂于是乎感而从之交于干而为巽则是干之一索实先乎坤故説卦之序曰万物出乎震齐乎巽此干之所以先坤而为文王之易之序也　又曰孔子于乾坤二卦彖象文言训释防义既已曲尽而又论天尊地卑之位天一地二之数干父坤母之分干刚坤柔之徳天地君臣之序上下礼义之错大率以干先坤后为义遂使干之道行乎天下而天地位万物育至今训义之着于人心与春秋书元书王书正之法相为表里则孔子之易学于天地两间之功用岂曰小补之哉

右明卦序

元亨利贞

林黄中曰六十二卦彖辞以二体与刚柔杂居言其性情乾坤纯体无刚柔之杂自初至上以始终为序故文王系之以元亨利贞之辞李子思谓文言字字有位置噫岂唯文言哉易之一书皆然林氏之论深得其防元亨下干之象利贞上干之象也

郭子和曰乾道也元亨利贞其徳也

李子思曰此所谓和顺于道徳

林慎防曰继道者善继干者元

二説皆得其指以和顺于道徳言之则乾道也元亨利贞徳也以一隂一阳之谓道继善成性言之则乾道也元亨利贞善也健性也故曰元者善之长亨利贞皆善也元乃其长耳

朱子曰此圣人所以作易教人占筮而可以开物成务之精意余卦放此

或疑辞变象占易有圣人之道四焉今専以筮占言易可乎曰人心皆有此易圣人先得此心之同然者不待占而已知来物故其以言以动以制器无非易也然或有大疑则决之蓍龟舜有官占洪范有稽疑周官大卜簭人初不废此况夫百姓日用而不知是兴神物以前民用圣人以此设教焉可诬也

右明彖指即象占也

赞曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乗六龙以御天乾道变化各正性命保合大和乃利贞首出庶物万国咸寜文言曰乾元者始而亨者也利贞者性情也

杨廷秀曰彼异端者以空言性命为元其究窒于亨之用以诡遇事功为利其究贼于贞之体右以元亨为一义利贞为一义

文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞

都圣与曰在天为四时在地为四方在人为四端程正叔曰读易必先识卦体四徳阙一不成干【如兀子少一足即不成】又曰唯乾坤具此四徳在他卦则随事而变焉

李仲永曰他卦或具得之而孔子不言利者不足以尽干所利之大也

王氏逢曰始降气而造物者元也着明其分而达之者亨也因所宜而成之者利也固其本而终之者贞也

李季辨曰元胚腪也亨发达也利成遂也贞不变也

李仲永曰元则始万物也亨则长万物也利则遂万物也贞则成万物也非健而不息安能若是又曰干如斗焉斗指于东则为春指于南则为夏指于西北则为秋冬四时行而不息所谓健也李子思曰一人之身天地咸具以心言之元者一念之始生者也亨者出与物交者也利者举斯心而加诸彼者也贞者人与物辨者也以气言之昧爽之气即所谓元昼日之气即所谓亨与利而夜气则反本而归正者也

右析为四徳

程正叔曰四徳之元犹五常之仁偏言之则一事専言之则包四者

郭立之曰元之在干犹人之有首

林黄中曰四者其本一一者何元之谓也元则亨而利利则贞

耿睎道曰近取诸身乾元者元气也周流于身岂非亨乎荣润其身岂非利乎邪气不受受则为疾岂非贞乎

右主元

文言曰干始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乗六龙以御天也云行雨施天下平也

李子思曰孔子于四徳多言元而贞继之罕言利也至此总归于利以见干之为利如此之大也右主利

李子思曰一阳之气运转于太虚之中健而无息者也元亨利贞乾道之始终也干之生出唯一元字而干之归宿唯一贞字若夫亨与利则其间之功用也乾元一气之动唯其有所归宿之地是以周流今古运用不穷易之所以为易者此也　又曰孔子论文王八卦始震终艮震者干阳在下为动之始艮者干阳在上动极而止者也震之动即干之元而艮之止即干之贞贞内伏元艮申起震故曰万物之所以成终而成始者也

右主贞

程可久曰徳也者合而言之则大亨以正分而言之则元者始而亨者也利贞者性情也析而言之则元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之榦也亦犹四时两而言之则曰隂阳一而言之则曰嵗或合或离各当其时物而已案易道广大圣人之言亦广大纵衡曲直皆可推而通凡彖象所系自正意之外皆可旁通曲畅故孔子于文言説卦敷陈而推明之

毛伯玉曰易者象也不正言之而以象言盖无徃而不在也文王孔子各以己意互明之至于序卦杂卦又所谓旁通曲畅者然则易未尝有定説而亦未尝定为一説也今之传解累数百家不胜其异然短长乗除苟不至于穿凿无理安知不得其旁通曲畅者哉

是説深得其指盖以三百八十四爻包括古今万事之变非事之所能尽而举其象焉则以言不尽意而立象以尽之也观左氏所载占辞出于文王系辞之后而不専用文王之辞而孔子十翼亦多出于辞之外盖文王之辞特举一隅耳麻衣曰辞外见意方审易道斯言得之

或曰易以天道明人事者也他卦之彖言天道必继之以人事而干独不及之何也曰干天也専以天道明之故不及人事也此特例也自六十二卦言之则乾坤特为一例自乾坤二卦言之则干又特例焉如六爻之备三才孔子大象之不言干例也

右推广彖义

初九

都圣与曰以时言之有初则有终以位言之有上则有下以数言之有二三四五则有一六三者互文以见也初不谓之下者一阳数而下之位卑非所宜居也曰初则有克终之意上不谓之终者终则穷矣曰上则有反下之意初以时言上以位言各举其盛者也

李季辨曰一言初六言上始终不隶乎数所以相循而无穷

林黄中曰不曰九初而曰九二盖以初摄九则始终之义明以九摄二则体用之情着

右明位

先儒曰七八卦数九六爻数

吕与叔曰爻称九六而不称七八盖变者有占占必有辞故系辞于爻之下以定吉凶

程可久曰竒数一二三四防数七八九六五与十不用【此四徳四时四象之验】变数九六卦数七八阳升而隂降九六者易数之穷也

案蓍生百茎而圣人用其半以衍数虚其一以四十九数分挂揲扐三变而成一爻其揲数之竒则一二三四而扐之则不用也其扐之余数则六七八九盖以四乗之二十四防则六也二十八防则七也三十二防则八也三十六策则九也圣人又以天地五行生数合之天数一三五参之则九也地数二四两之则六也而七八不与焉况阳浮而升隂沉而降自七而升九犹阳数也自八而降六犹隂数也数未穷则静而不变故无眹无眹则不占爻以占卦卦以彖名七八不用矣若夫阳升至九则数穷而下变六隂降至六则数穷而上变九【一曰九下变八六上变七】此隂阳徃来循环之运而不穷者也故九六隂阳之数已穷则动而生变故用此占之所以题九六于六位而系之辞

林黄中畧知此説其余隂阳饶乏盈缩进退诸説皆似之而未真也唯隂阳老少一説转相传袭莫有悟其非者夫谓七少九老可也谓八少六老可乎唯胡翼之谓阳以老为尊隂以少为贵差为有理而亦非易穷则变之义

右明爻

林黄中曰初二三四五上以为经六七八九以为纬而后易之义有所错矣