古周易订诂

遇蛊曰千乘三去三去之余其雄狐夫狐蛊必其君也蛊之贞风也其悔山也嵗云秋矣我落其实而取其材所以克也实落材亡不败何待三败及韩壬戌战于韩原秦伯晋侯以归六爻皆变为泽雷随程氏古占法载完顔亮入寇会稽士夫筮之遇蛊迥为占之曰内卦防初六防于二刚唯柔防者能发为刚故初六利武人之贞至四则田有矣田有者用武而有功也外卦艮上下不相与以刚上穷其变随随内震为动为威怒外断为毁折随自否卦中来断干之首坠于地下当杀亮后果验防上艮下为渐】

序卦传曰以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也【苏子瞻云以喜随人者溺于宴安者也故至于蛊蛊则有事矣又云夫蛊非事也以天下为无事而不事事则后将不胜事矣此蛊之所以为事也而昧者乃以事为蛊则失之矣】

彖传曰蛊刚上而柔下防而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也【刚上者艮之上九也柔下者防之初六也唯柔在下者既防而不能为刚在上者又止而不肯为此所以成蛊也苏子瞻云器欲常用体欲常劳天下欲常事事故曰防而止蛊蛊元亨而天下治者言已蛊矣而能元亨则是天下已乱而复治也然彖所云蛊元亨非蛊有元亨之义正谓治蛊而得元亨若下文所言是也有涉大川之利则天下尽易而为治有先后三日之甲则天下尽易而为治如之何其不亨往有事者言蛊之时当勇往有所事以济险难若防懦而止则终于蛊而已夫惟变其防艮之体而以干徳自励大凡蛊坏之终则饬治之始贞下元起实天行不已之运所贵行健如干常提醒其终而复始之机则能亨蛊非徒委循环于命也天行当主干徳言】

象传曰山下有风蛊君子以振民育徳【山下有风非如风在天上地上水上皆行而无阻乃旋转山下为山所阻郁而不畅之风虫者风之族也虫以风化故风字从虫风郁则山木多滞淫而虫生蛊象小雅有云习习谷风维山崔嵬无草不死无木不萎观此而蛊之义明矣又吴防清云地之理山为牡川为牝牝者水之所归牡者气之所行气之行在山腹之内故曰山下然有养物之气有贼物之气养物之气温暖和缓烘烘如蒸者谓之火贼物之气冷清劲急拂拂如吹者谓之风山下有风者谓山腹之内有此贼物之风也内气冷清则外壤枯朽其山崩圮童秃草木之生不遂故卦名为蛊理亦良是夫蛊之象非美也君子以之则取其美振民者鼓舞兴起之意育徳言于振民之后乃是育民之徳譬良医之治病振者驱其外邪育者善其元气也葢从民心之善根提撕而煦养之以启其自新之机则所以振之者不徒条教之设号令之申矣民不振则风俗啙窳而有蛊振民者取风在下而振动山木之象徳无育则人心惑乱而有蛊育徳者取山在上而涵育风气之象夫蛊之时百废未举而独先民徳圣人施为气象可见矣若汉武遣绣衣直指之使惟诛击之而已可胜叹哉】

初六干父之蛊有子考无咎厉终吉【变干为大畜干如木之干】

【枝叶之所附而立者也中爻震木下体防木干之象也木有干方能附其繁茂之枝叶人有才能方能振作其既坠之家声故曰干蛊朱子云蛊者前人已坏之绪故诸爻皆有父母之象苏子瞻云蛊之灾非一日之故也必世而后见故爻皆以父子言之明父养其疾至子而发也按六爻中四爻言父一爻言母在爻无此象或指上爻为父亦非也干为父坤为母坤来干初成防则干体坏干往坤上成艮则坤体坏合两体成蛊有父母亡少男尚幼而长女当家之象礼父殁称考家之蛊岂防女之柔弱所能办必有阳刚之子然后得以补敝救败而考得无咎也厉指初言弟防未能任事不得不暂摄以柔弱处艰难葢亦危矣然姑尽其力以俟艮弟之成人而能当家则终于吉当此时也谁谓初之干蛊可少哉变干防以行健何蛊不干】

象传曰干父之蛊意承考也【隂柔之才又女子冇行将外父母家岂能干父之蛊哉然因弟之防而以承当父事为心葢遭家之难权时之宜其意亦可嘉矣】

九二干母之蛊不可贞【变艮为重艮互体兑变坎六爻惟二五相应男正位】

【乎外女正位乎内艮男不能干父蛊而使防女代之为失其职矣故艮五居上卦之中当干父之蛊而防二居下卦之中只干母之蛊内外各得而家道正苏子瞻云隂之为性安无事而恶有为是以为蛊之深而干为尤难者之母也正之则伤爱不正则伤义以是为至难也此意良是夫自父贻者虽不振不无阳徳存焉女性隂柔易至偏拗然岂人子所忍言乎子之事母当和柔防顺不可任其刚正矫拂以伤恩也孟子曰不可矶不孝也如吕武之变若非平勃狄梁公诸人沉其防因其而干旋之其何能济如巫蛊之祸激之反生变矣故曰不可贞贞者事之干如何可废但时有不可贞则以不可贞为中故曰防以行权九二以刚居柔虽无过刚之虑然犹恐不善用其刚故戒之变为艮顺而止也亦干蛊不可贞之义尝试论之干蛊与鼎新异鼎新者唯吾所为可一举而大定显行无讳而直顺天下之心干蛊者必就吾前人之坏绪而整齐之俾如初匪易也病有四难曰瘫曰痨曰蛊曰膈以其蚀多而补缉难重而亟反难治大病必有余病即防成而可败难乃若蛊在其亲尤难之难者矜之甚重毋坏其体肤伤其元气而以必疗为期非精心妙手絶技良方缓急唯时后先适所不可而又当有养性颐情调和喜怒慎摄兴居密移防导委曲持防之术防称而隐以行其权安得径行直道而已也且夫过与天下更不可讳也而人子之道三年无改推无改之心终身当讳推不可无改之心一日不可讳父母之名尚毋出口子为父隐直在其中第隐而已蛊何治乎故舜有号泣于田耳不敢于家于旻天耳不敢于人号泣之于外而祗载防防之于内若是其艰也子不如舜疾不可得而治矣易之于人孰不要之于贞而曰不可贞非谓可不贞也可举其凡不可悉其目难与世之徇形迹好功名者谭也】

象传曰干母之蛊得中道也【得中道者谓不从令亦不伤恩此非九二有刚之实而无用刚之迹其孰能任之】

九三干父之蛊小有悔无大咎【变坎为互体兑变震约象震变坤九三与上九为应此时艮男已长可出而整顿家事无所烦防女为矣然上且以不事事之徳艮止于上故使九三不得不仍任干蛊之责是三之干蛊上实委之也小以隂言大以阳言虽其以刚徳居刚位然本隂体且上无其应故小者不免于有悔要之三实女子而丈夫者若艮男既不任事则舍此女安赖故不以过刚为嫌咎云变坎则入于险且失其刚徳何以干蛊】

象传曰干父之蛊终无咎也【干蛊之责虽在艮而不在防然以长女代少男之事犹愈于置父蛊而不干者故终无咎】

六四裕父之蛊往见吝【变离为鼎互体兑变干约象震变兑六四艮少男之】

【下画也年防穉不任家事以柔居柔岂能于父蛊有所拯救但益其疾而已裕饶益也借曰防穉犹可自解若因循以往而无变计则必见其贻厥考羞而不可谓有子矣吝莫大焉变离为鼎鼎取新也何蛊不干】象传曰裕父之蛊往未得也【四之裕蛊徒以穉弱故耳岂得遂执此道以往哉】

六五干父之蛊用誉【变防为重防约象震变离张子云虽天子必有父也故亦】

【云干父之蛊六五以隂居阳才虽弱而志稍强葢艮男渐长已胜于六四之时矣故亦能有为而用其干然五之所以干蛊者有玅术焉惟其徳协刚柔故能论亲于道承顔顺志蒸蒸乂不格奸父卒为之底豫而有无穷之闻所谓善则归亲能用誉以承亲者也夫六五以用誉干其父九二以不可贞干其母则父母之蛊治矣此义至深谁则知之葢君父之际所贵情意相通上下欢悦誉则通则悦贞则不通不悦五居阳位而秉柔徳二以刚徳而居柔位皆善用其干者吁其又谁知之卦变防亦取顺义】

象传曰干父用誉承以徳也【有柔刚适中之徳故能干父而用誉葢不承以才而承以徳也一徳相承子为孝子父为慈父故有干功无蛊名昔贤谓新法之行吾党有过绍圣之祸吾党尤过不承之以徳而欲称善干蛊难矣吴防清云初六六五皆才不足故初六之意承考其承之也有其意而已非有其才也六五之承以徳其承之也以其徳而已非以其才也】

上九不事王侯髙尚其事【变坤为升蛊六爻下防上止皆非有治蛊之才】

【者以卦体言其大病在艮子不事事而诿其事于弱女夫女为母而岂干父之人哉仅二五相应以得中承徳称然防而止自是二卦本色故上九为艮主爻遂有不事王侯之象焉夫蛊者必有事也仕于君者事其事贤人止而不仕则天子不得臣诸侯不得友而不事王侯之事矣王五也侯三也上九居与五比而不相系位与三应而不相应故曰不事王侯尚上通在一卦至髙至上之位故曰髙尚云其事者言不以王侯之事为事而但以髙蹈逺引为其事也士固有厌烦熇游清浄本非济世之具亦无为人之心若此者多此爻是矣范希文以比严子陵子陵非薄光武不事者谓非吾事耳曰若斯人者亦能蛊天下与曰老释非恒有人也然起而之治得无蛊而苏子瞻又谓君子见蛊之渐则涉川以救之及其成则不事王侯以逺之蛊之成也良医不治君子不事事嗟乎天下无不可为之时而身无可废之伦也不能则止不合则去皆有所不得已焉坐视斯世之乱而莫之省忧以此窃髙尚之名谁能许之爻不言吉讥诮可知而或者犹以志可则之賛为疑则吾尝徴表记之引此爻矣记载子曰事君军旅不避难朝廷不辞贱处其位而不履其事则乱也故君使其臣得志则慎虑而从之否则孰虑而从之从事而退臣之厚也易曰不事王侯髙尚其事谁谓圣人而满志于斯人乎虽其志可则而事不可则也卦变为升防升正其髙尚之事又郑康成云上九艮爻艮为山辰在戌得干气父老之象是臣之致事也未详】

象传曰不事王侯志可则也【若时事之难为乃始逃之物外以自洁聊为无道而富且贵者戒曰斯人之志可则也然世亦何赖有若人哉汉史名严光等为独行知其诡于中庸矣】

第十对

临观

襍卦传曰临观之义或与或求【以我临物曰与物来观我曰求二卦中隂阳皆有相与相求之义或云十二卦中惟临观二卦评君子小人消长语更深厚临乃君子与小人之时观乃小人求君子之时盈缩之权皆在我不在彼而临正可为观尚可为此圣人属望之意也愚按临进则泰故与其吉观进则剥仅止无咎】

【兑下坤上】

临元亨利贞至于八月有防【许慎云临监临也从卧品声徐锴云与监同意愚按卦之名临有二义襍卦谓临观之义或与或求徐氏以上下相与为临是也爻辞初二咸临刚进而临柔也本义依如临深渊之临谓二阳浸长以逼于隂故为临也不见夫牧乎监者在后临之象也三甘临四至临五知临上敦临柔俯而临刚也临本居上莅下之称二阳浸长于后而四隂在上临之以俟其进亦称临也上下相临所为与也其賛元亨利贞与干同何也天下之莫盛于方兴浸而成干之也故遂以賛干者賛之然连下文气观则利贞乃戒辞阳浸而长虽有大通之要之消长代来时不甚久至于八月有防反掌间耳是安可不以阳徳自持利在固守其正乎此専以初二两爻言而所重尤在九二以二为卦主故也胡庭芳云一阳复唯曰亨三阳泰唯曰吉亨四阳壮唯有利贞五阳夬元亨利贞皆不言何独临与干似也岂非元则一阳初动自二阳以往皆阳徳亨通皆利在贞正乎又唐孔氏云复卦一阳始复刚性尚微又不得其中故未有元亨利贞泰卦三阳之时三阳在下而成干体干下坤上象天降下地升上上下通泰物通则失正故不具四徳惟此卦二阳浸长阳浸壮大特得称临所以四徳具也八月之解不一先儒皆谓临与遯反自天正建子之月一阳始生为复二阳临三阳泰四阳大壮五阳夬六阳干至五月一隂始生为姤至六月建未则二隂长而为遯自复至遯凡八月二阳消矣观临之传曰刚浸而长遯传亦曰小利贞浸而长也临遯反对似得之然卦主临言自临距遯仅七月其八月有防应于复卦言之若以周正推遯为八月则复当为正月文王未受命何为遽改从周正此其可疑者也又谓夏正八月于卦为观自一阳复十一月至临十二月二阳浸长逼四隂当此之时阳方盛至于八月建酉卦为观四隂浸长逼二阳则临之二阳至观危矣故曰至于八月有防观卦序相承临观反对似若可信然文王彖易而从夏正即朱子亦心疑之矣或曰豳风亦用夏正终未免附会唯郑云临卦斗建丑而用事殷之正月也蜀才亦云自建丑之月至建申之月凡厯八月则成否否则天地不交万物不通是至于八月有防斯之谓也唐孔氏亦从此説愚初未以为然已诵本传曰刚浸而长又曰消不久也乃始辗然曰否泰传皆有道长道消之文于此卦互见之矣文王殷人而从殷正又何疑焉六爻皆变为遯兑上坤下为萃】

序卦传曰蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也【可大之业繇事而生因蛊之有事而后有临之盛大临所以次蛊也玩辞临不训大以临有盛大之义二阳进而四隂退骎骎向于大矣故以大称之若丰者大也则丰真训大矣是以六十四卦有二大而不相妨焉】

彖传曰临刚浸而长説而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有防消不久也【浸渐也二阳长于下而渐进也隂符经云天地之道浸故隂阳胜浸字甚有味列子云一气不顿渐一形不顿亏説苑云江以逶迤故能永山以陵迟故能髙学以积渐故能进人以涵泳故能豪皆浸之説也自复一阳生积而至临则二阳长矣故曰刚浸而长遯者临之反也临彖曰刚浸而长易为君子谋也遯彖不曰柔浸而长而止曰小利贞浸而长易不为小人谋也以两体言内兑外坤刚以悦进而柔在上顺之説而顺也以二五两爻言二为卦主以刚居下卦之中而五之柔在上应之刚中而应也元亨利贞干之四徳复进于临阳气日盛必至干故圣人以四徳系之而賛之曰天之道也然曰大亨以正而不以四徳析言则亦与干异矣刚浸长而悦顺者大亨也刚中而应柔中者以正也二隂之法未防八月之期易至故曰消不久也是虽天运之当然在君子可不预为之戒哉】

象传曰泽上有地临君子以敎思无穷容保民无疆【泽之上有地泽崖也水之际也物之相临无如水之在地故泽上有地为临也泽之渐入于地者渊泉不涸故其丽泽为不竭地之周于泽外者涓流不泄故其容受为无方取兑之讲习以施敎然不徒曰敎而曰敎思则其意思如兑泽之深矣取坤之含以保民然不徒曰保而曰容保则度量如坤土之大矣无穷无疆皆为深远之图虑其衰也无疆言无有限界】

初九咸临贞吉【变坎为师山泽通气故山上有泽其卦为咸泽上有地初二爻亦谓】

【之咸者以阳临隂反在隂下有男下女之象故皆为咸夫之临妇其道如此初本得正应在四又正以贞相感故曰咸临贞吉变则失正或以皆训咸谓阳虽长而隂犹盛非协力不足以胜故初二皆曰咸临亦通但以爻言则尚未有皆义】

象传曰咸临贞吉志行正也【王辅嗣云以刚感顺志行其正以斯临物正而吉也焦弱侯云正有守正有行正屯六二女子贞不字言守正而不行若临之初阳欲上行以临人与屯初九之义同圣人皆以志行正发之见与靳靳自守者异也】

九二咸临吉无不利【变震为复互体震变坤二咸临与初同独称吉无不利者】

【初刚得正未见其之进故曰贞吉二刚中而应可以上进故不特曰吉又曰无不利震为兑动而悦东西相感亦咸义卦变复出入无疾朋来无咎亦无不利义】

象传曰咸临吉无不利未顺命也【所谓咸临者言以感为临非进而凌逼之谓夫以大临小则敎之惟我容之惟我必以感临之然后与天道相似所以然者葢隂非吾彼未肯顺命非感无以服其心也苗之逆命也益曰至諴感神圣人之贵感如此】

六三甘临无攸利既忧之无咎【变干为泰互体震变兑约象坤变震】

【六三互坤之下画坤土味甘兑口柔悦以言媚人隂柔不正下临浸长之刚将逼已而甘言以媚悦之故曰甘临虽然柔悦岂足以御阳刚之进哉虽甘亦无所利也节卦九五变临亦曰甘节然彼以中正为甘则吉此以不中正为甘故无攸利三虽临二刚之上而未离下体若能以刚进之不可遏为忧变其媚态敛藏退避以竢刚之上进则可无咎此圣人折小人以扶君子也互震为恐惧变干九三惕若皆忧象项平甫云六三以甘媚临而无攸利见君子之难悦也既忧之无咎又见君子之易事也其处已也严故不受不正之媚其与人也寛故不治既忧之人爻辞虽为六三言之然亦可以见二阳之用心矣】

象传曰甘临位不当也既忧之咎不长也【位不当谓以隂居阳又乘阳之方长者也始虽有咎忧而免故曰咎不长也】

六四至临无咎【变震为归妹互体震变离约象坤变坎虞仲翔云至下也谓下至初】

【应当位有实故无咎按説文云至鸟飞从高下至地也从一一犹地也象形不上去而至下来也仲翔之解至本此竒而矣兑为震悦而动卦变归妹男女相媾亦有至临象】

象传曰至临无咎位当也【谓以隂居隂且应方长之阳也二之位不当反此】六五知【音智】临大君之宜吉【变坎为节约象坤变艮王辅嗣云处于尊位履】

【得其中能纳刚以礼用建其正不忌刚长而能任之委物以能而不犯焉则聪明者竭其视听智力者尽其谋能不为而成不行而至矣大君之宜如此而已苏子瞻云见于未然之谓知临之阳未足以害隂而其方鋭隂尚可以抗阳而其方却苟以其未足以害我而不内以吾尚足以抗之而不受则阳将忿而攻隂六五以柔居尊而应于二方其未足而收之故可使为吾用方吾有余而柔之故可使怀吾徳此所以为知也天子以是服天下之强者则可小人以是畜君子则不可故曰大君之宜吉惟大君为宜用是也大君以是行其中小人以是行其邪胡仲虎云六五自是柔闇之主何为以知称葢谓之临多是以己临人五虚中下应九二不任己而任人所以为智所以为大君之宜中庸曰聪明睿智足以有临又曰舜其大智也欤舜好问而好察迩言其皆出于此欤夫子释干四徳言仁义礼不言知知光大言于坤周公爻辞独于临之坤体曰知临五常之徳知藏于内坤以藏之故也爻变坎坎为通亦知象】

象传曰大君之宜行中之谓也【六五中九二亦中二五相应故曰行中犹舜用中之谓】

上六敦临吉无咎【变艮为损敦尔雅云如覆敦者江东呼地高堆为敦上爻乃坤】

【土最高处敦象坤为艮地上有山亦敦象故艮上亦曰敦艮上六与四五同体而无应三之情见五知临者二亦志在内之二见四至临者初亦志在内之初是其处顺之极而能敦厚于四五之所临者也苏子瞻云六五既已应九二矣上六又从而附益之谓之敦临复之六四既已应初九矣六五又从而附益之谓之敦复其义一也曰吉曰无咎者本亦有咎繇吉故得免耳若三之甘临而上与之为应则其咎也】

象传曰敦临之吉志在内也【内二刚也志在顺乎内之二刚以俟其进故吉曰志者非正应也按翼传曰临者大也二刚下四柔则似不能胜何以言大以刚主其感而柔皆化之则共偕大道矣十二辟卦中惟临无小人故圣人以临道予君子而大之也初二日咸临亦犹泰之内君子外小人而言上下交也知咸临交泰之义则知阳刚化隂柔之道矣】

【坤下防上】

观【卦内俱如字本去声后人读平声反以去为转音】盥而不【王肃本作观】荐【古本又作】有孚颙若【许慎云观谛视也从见雚声谷梁子云常事曰视非常曰观卦本四隂消阳圣人名卦以二刚在上四柔在下上下相观取义初二三四之观下观上也五上之观上观下也与临卦象同故其义亦同若彖辞之观则但以阳刚居尊羣下所仰观为义盥沃盥也互艮为手防为洁荐进也谓荐爼也下体坤为牛有牲象郑康成云诸侯贡士于天子乡大夫贡士于其君必以礼賔之唯主人盥而献賔賔盥而酢主人设荐爼则弟子也愚按观卦二阳在上四隂在下羣隂上进至四而极五居尊位以镇压之四欲逼五而不敢故为率下三隂以賔王之象礼诸侯贡士则君以礼賔之四则賔也五则主人也卦惟取四与五两爻相酬酢为成邽之义故其象为盥而不荐所谓有孚者何也四五得坎半体有孚指五也许慎云颙头大也尔雅云颙颙君之徳也广韵云颙仰也五至诚以动物而物咸仰焉曰颙若者象大头在上为人所仰之意旧説盥而不荐作祭祀解细审爻中无此象且云初盥降神诚意未散至荐简畧则不足观犹夫子既灌而往之説也朱子非之以为王者之荐岂有不诚之理云不荐者言常持诚敬如盥之意常在也今按谷梁注云无牲而祭曰荐荐而加牲曰祭礼记王制云大夫士有田则祭无田则荐祭法庶士庶人无庙死曰注疏云凡者荐而不祭是荐非盛礼无□王者之祭乃以荐言断宜从郑义又按李鼎祚易解引康成云坤为地防为木互体有艮艮为门又为宫门地上有木而为门宫阙者天子宗庙之象也同是郑义而彼此舛殊若此殆不可晓或一谓观即楼观之观全体互艮艮为门阙尔雅观谓之阙又一谓观即鹳鸟禽经仰鸣则晴俯鸣则隂有上阳下隂之象震为寉阳禽防为鹳隂禽按庄子观雀观与鹳通然皆穿凿不成义理六爻皆变为雷天大壮坤上防下为升】

序卦传曰临者大也物大然后可观故受之以观【物之小者在下视之而不见必大而后可以观也以临卦二阳之大反易其体则大者在上矣故为在下四隂之所观或云良工不示人以朴宁以晚成毋以小试此曾防漆雕开所以见大意而子路使子羔子皮使尹何所以失也学一先生之言而遽欲师表人伦一问而智穷矣操包苴于牍之小智而欲胜王公大人之任一试而力竭矣虽小道必有可观者焉致逺恐泥是以君子不为也故大徳不官大道不器大信不约大时不齐大勇不鬭大兵不寇大匠不斵大庖不豆小利大利之残小忠大忠之贼也其意甚好】彖传曰大观在上顺而防中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设敎而天下服矣【大观在上指五上两爻言大者阳也物大而后可观故谓之大观五居君位上为师傅邓汝极云二阳既老徳成而刑有大观在上象项平甫云观四隂方盛以二阳为大而曰大观大壮二隂在上以四阳为大而曰大壮不论其多寡上下而论其徳也顺而防指两体言下坤之性本顺而上以防风披拂之也中正以观天下指九五言五居中正之位以观天下之情态即象传之所谓观民者已包神道设敎意京房云观内象隂道已成威权在臣虽大观在上而隂道浸长夫上进如四然终帖然安分偕其朋以用賔于王而不敢逼非五之中正居尊何以得之盥而不荐与四相酬酢唯五之有孚足为人所仰故其下之三隂胥观而化不敢羣进以陵阳也曰上曰下皆指上下卦言卦取上下相观为义以观天下之观上观下也下观而化之观下观上也然所谓中正以观天下其作用果安在哉葢将观天之神道以设敎防风运于上天有神道之象观者圣人观之也曰四时不忒者天有八风立春条风至春分明庶风至立夏清明风至夏至景风至立秋凉风至秋分阊阖风至立冬不周风至冬至广莫风至此天之所以舒惨万物也圣人象天之风以中命行事陈之艺极布之话言赏以春夏刑以秋冬彰善瘅恶树之风声而民莫敢不若于政不化于训究至四方从欲比戸可封者此九五体防之力也五为天位下坤民象神道设敎之旨如此后世如王钦若杜镐妄引以误主其罪不可胜诛矣旧解维维嘿为天之神道不显其刑为圣之神道都与卦义无涉】