古周易订诂

萃如嗟如无攸利往无咎小吝【变艮为咸互体艮变巽约】

【象巽变干萃如者与下二隂相萃也嗟如者自嗟也三与二隂聚于下而上无应比四则五为萃主于心不安故自嗟叹本爻倒兊兊口内向自嗟象也中心惶惑不定何利之有然当萃之世要以利见大人为正尚往而因四以萃于五则无咎若但以隂小自安而不上往求阳则吝矣初三两爻皆欲萃五但非比非应不得已初必因其正应之四三必因其近比之四以求萃于五故皆决之曰往无咎变咸九三亦以下比同体曰往吝】象传曰往无咎上巽也【三连四五成巽故曰上巽聚以正而亨此所以往无咎也孔子此爻明以互体示人矣】

九四大吉无咎【变坎为比互体艮变坤约象巽变艮当萃之世弱之必趋强闇之必】

【趋明势也九四近臣非其位而有聚物之嫌咎所伏也必大吉然后无咎何谓大吉体兊为说部率三隂之顺以媚于天子则有以全其大而吉且于义为无咎否则强君在上威权太逼未有不召衅产祸者九四可以戒矣卦四隂二阳唯四刚而偪变柔为比六四比贤以从上义正相合】

象传曰大吉无咎位不当也【必大吉然后无咎何以其非君位而萃天下之心也此位字与萃有位相应杨敬仲云不当者不安之意人心不归君而归臣故不安也伊尹周公之事也】

九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡【变震为豫约象巽变坎六】

【二九五二孚字相应九五以阳居尊得其位矣有位而为下所萃则为萃其所当萃岂有咎哉然五之所孚者二耳若初为四之应三为四之比皆将萃于四而匪孚于我者也其惟有比九五元永贞之徳然后悔可亡比萃体相似而实不同比独以九五为主故元永贞言于象萃有两阳爻故元永贞言于五所谓元即阳刚中正之徳也永贞者长守其元徳而不变也程子云元首也长也为君徳首出庶物君长羣生有尊大之义焉有主统之义焉而又恒永贞固则通于神明光于四海无思不服矣乃无匪孚而其悔亡也所谓悔志之未光心之未慊也变则失阳】

象传曰萃有位志未光也【比九五权无所分故曰显比吉萃九五其权旁落故曰志未光萃比之异以此】

上六赍咨【虞翻李鼎祚本作资】涕洟无咎【变干为否下五爻皆言萃象此爻在】

【九五之上彖所谓王假有庙者也上宗庙之地也赍咨涕洟者九五也赍持也咨者伤嗟也赍咨犹言怀伤也兊为口咨之象也自目出曰涕自鼻出曰洟兊为泽涕洟之象也按古本作赍资中爻巽为进故称赍下体坤为财故称资盖因其财物而致其义政假庙用大牲之重礼也于象甚合然讹巳乆不可改矣祭则何以赍咨涕洟礼曰祭之日乐与哀半飨之必乐巳至必哀事死者如事生思死者如不欲生故王假有庙而有凄怆惨怛之象焉但言无咎者孝子之祭也明荐之而已矣不求其为故无敢有福之心也以为仅免于匮祀之咎而已兊为干其气于上为昭明则神之着也】

象曰赍咨涕洟未安上也【王者富有四海而还顾其祖若考已不可得见矣虽用大牲以祭而仰视榱桷常若不安其亲之在上者故赍其咨以与神明交而至于涕洟盖孝爱之极也礼曰明君在上则诸臣服从崇事宗庙则子孙顺孝萃天下之道孰过于此】

【巽下坤上】

升【郑本作升】元亨用【古本或作利】见大人勿恤南征吉【升进而上也按説文升龠也从斗象形十合为升无上进之义据康成本作升説文云日上也从日升声古只用升诗云如日之升是也内卦巽巽为木一隂在下象木之根二阳在上象木之榦从根达榦有自小而大自卑而髙之象大象所谓积小以髙大是也外卦坤三隂在上顺以受二阳之升苏子瞻云巽之为物非能破坚达强者幸而遇坤故能升是也周省贞云干艮巽坤后天四维之卦也干艮合体为畜巽坤合体为升干艮皆阳阳宜升进而反畜止者阳居北气方动而未舒也巽坤皆隂隂宜畜止而反升进者隂居南气尚舒而未已也元以二阳之大而言坤隂顺之故有亨通之理胡仲虎云晋与升皆取进之义晋则明已出于地上方进而未已故不假言亨升则木方生于地中他日可必其进而未已故言元亨大人指二阳为大二为人位与五正应故六五用见九二之大人下见上如飞龙在天人人快覩故曰利见上见下如束帛戋戋贲于丘园非虚心下士者不能故曰用见勿恤南征吉俱主九二言九二既得五之应则九二不必忧恤本卦大象坎有忧恤之象曰南征者文王卦位巽居东南坤居西南巽坤之中有离九二歴三以入于坤则其行经过南离故有南征之象与蹇解利西南一例皆取虚位若东行则至震非升矣离者文明之地南离居中坤巽交映所谓君明臣良相得益章也吉孰如之卦取升名以自下而上渐进为义五为君位上为天位皆不可升者初之所升至四而止总归一人非谓九二一阳之外别有九三一阳也六爻皆变为天雷无妄巽上坤下为观】

序卦传曰萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升【物之积聚则益髙大日磊而上故谓之升荀子云积微者月不胜日时不胜月嵗不胜时凡人好敖慢小事及大事至然后兴之务之如是则常不胜是何也小事之至也数其县日也博其为积也大大事之至也希其县日也浅其为积也小故善日者王善时者霸补漏者危大荒者亡故王者敬日霸者敬时财物货寳以大为重政教功名反是能积微者速成诗曰徳輶如毛民鲜克举之此之谓也】

彖传曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也【柔以时升指下卦言巽隂柔之卦故谓柔又巽为髙故谓升以时犹言以渐即大象之所谓积也木之升也虽非地所能圉然本卦巽犹在坤之下待诗而后升故曰柔以时升巽而顺以二体言下巽而上顺也刚中而应以二五言九二有刚中之徳而六五为之应也如此则得其可升之时矣是以大亨萃与升皆刚中而应萃刚中在上其众心萃升刚中在下其势必升故萃以五为大人升以二为大人六五既用见九二之大人则九二不必忧恤以有隂阳防合之庆也南征吉者南离乃万物相见之时大夏亨嘉之候巽之求坤坤之求巽来防于此下有明徳日新之臣上有向明而治之君君臣道合则九二之大人必能遂其升而行其志是以吉也有庆志行即元亨也】

象传曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大【风行地上不入地中于水泽亦然故大过升中孚皆取木象不象风木性升固也然必生地中而后升则以坤徳之顺能遂其长也故不曰木生地中而曰地中生木君子察焉以顺其徳之自然故能自微小积之以至于髙大行逺自迩登髙自卑顺其序也有事勿正勿忘勿助顺其机也若未能其卑而遽骛于髙未能其小而遽荒于大始而凌躐终而扞格皆不顺之害也积谓自下画始初之柔小也二三之刚大也自下升上髙也顺徳坤地象积小以髙大巽木象杨敬仲云孔子曰据于徳徳得也实得于道也非言语之所及非思虑之所通故中庸曰苟不至徳至道不凝焉夫道一而已矣岂有道徳之异哉人心有昏明之间故圣贤立言辨析其所以异自古昔以来崇道者纷纷而得道者千无一万无一学者以思虑之所到为道以言语之所及为道则安能无所不通变化无穷哉据之为言非若有若无惚恍之间也实有而实可据也惟其未甞思而思也未甞为而为也蒙以养正养此也顺是而养之自渐至于髙大不可揠苗也揠苗者是无妄之疾而施药也愈益其疾矣惟蒙可以养之蒙者文王之不识不知也孔子之无知也善养徳者莫善于此道虽洞明质有故习故习难于顿释也顺而养之意态不作则本徳自明白神自无不善自髙大矣本无髙因人之卑陋而名其不卑陋者之为髙本无大因人之小狭而名其不小狭者之为大曰顺曰积皆设为之辞自得自信者自知之彼未有徳者往往徇名失义徇名失实是谓章句儒】初六允【説文作□】升大吉【变干为泰初六巽主居下犹木之根也而得地气以滋之】

【其升也允矣允升者信其必能升也所以为升者巽也所以为巽者初也为梁为栋繇此始基自初六之小升而为九二九三之大吉孰如之传説起版筑而逢恭嘿思治之主用克霖雨天下其斯爻之防与説文引此允作□进也言始进而升也亦通卦变泰即拔茅彚征之爻亦升而吉义】

象传曰允升大吉上合志也【上谓上卦也而居上卦之尊位者五也或主二或主四盭矣升以初为卦主六爻惟初最吉所谓合抱之木始于拱把者也】

九二孚乃利用禴无咎【变艮为谦互体兊变坎升大象肖坎故二有孚象自】

【二至四互体兊兊为祭祀故二四皆取祭享象孚乃利用禴辞与萃六二同而取义取象各别彼兼二五相应言此但主本爻之应五言夏祭曰禴升合坤巽成卦拱离于中故彖曰南征爻曰用禴五居君位而才弱二居臣位而质刚疑刚柔未能相合唯孚诚在中于以用禴虽鬼神犹将降格何况人主所谓南征吉者此是也又何咎巽为艮巽以承君而不过故其象如此】

象传曰九二之孚有喜也【周公曰无咎孔子曰有喜者盖九二虽不言升而积诚可以上孚则岂惟无咎且有升进之喜也】

九三升虚邑【变坎为师互体兊变震约象震变坤升上进而不下来者也下卦三爻渐】

【次而升至九三则将入坤矣坤为邑隂虚故称虚邑三之刚阳其才也正而巽者其徳也进临于坤者其时也备此三者进孰御哉葵轩黄氏云虚邑非空虚无人之谓礼让之国以推贤让能为尚而无疾贤倾陷之风九三值之矣又晁以道云四邑为丘四丘为虚虚邑山阶皆坤象亦通变坎则约象为坤亦虚邑象】象传曰升虚邑无所疑也【三以刚徳进临坤顺如入无人之境莫之或格复何所疑阻哉】

六四王用亨【许两反】于岐山吉无咎【变震为恒互体兊变干约象震】

【变兊初之上升者至四而止过此则君位矣王文王也或谓周公作爻辞者于是知其指文王也四以隂居隂虽势已近君而其徳柔正小心谨畏无失臣节象我先君文王三分有二侯度益谨惟祭境内之山川止矣终不敢越分而修禋祀者也此臣道之至纯者吉又何咎郑康成解升卦义云木生地中日长而上犹圣人在诸侯之中明徳日益髙大也故谓之升正合此爻之义岐山在禹贡雍州境南坤西南象升卦惟二四两爻不言升者二应五四承五避逼上之嫌也又按仪礼云祭山丘陵升疏云祭山曰庪县不言升此山丘陵云升者升即庪县也然则享于岐山自不得以升言耳变震有百里主鬯象】

象传曰王用亨于岐山顺事也【体坤为顺文王之位防于五矣三分天下其二已归心矣而文王惟祭其境内之山川以柔顺为事六与四皆隂柔顺象也】

六五贞吉升阶【变坎为井约象震变离六五下应九二即彖言刚中而应者贞字宜】

【自为句程子云五以下有刚中之应故能居尊位而吉然质本隂柔必守贞固乃得其吉也若不能贞固则信贤不笃任贤不终安能吉也曰升阶者主九二言坤为土三偶画如地之自下而髙有阶象二之升至五如升阶然此人君升进贤臣与共天位之象也非六五之贞信乎二何以至此舜禹之宅揆当之一説巽东南坤西南二五相应有賔阶阼阶之义亦通旧以升阶作践阼于理未妥若天子之位可以渐造得无为居摄劝进者嚆矢乎变则失应】

象传曰贞吉升阶大得志也【大指九二刚画而言二得五之应故大遂其欲升之志即彖传所谓有庆志行者也】

上六冥升利于不息之贞【变艮为蛊防与防豫之防同上居天之上杳防】

【之间隂画昏暗升至此犹升而不已是曰防升夫人自生以往谁非当死之年自仕以往谁非当止之年而乃求生不己枉理而保身求仕不己枉道而保位钟鸣漏尽而夜行不休罪人也所谓知足不辱知止不殆者何哉期足而后知足必无足时期止而后知止必无止日无非可足可止是称知足知止反是则防升踬道矣升至上六升将安之亦惟施于不息之正者则可求之有道得之有命求在外者此不息之不正者也求则得之舎则失之求在我者此不息之正者也一息尚存此志不容少懈吾未见其止虽然谓处世戒防升而学道乃利不息之贞可乎道味愈深世味愈浅相为用者也道味愈深则不惊愚而为恠若食息起居自无他异异之即息机非常道也盖自天下有好进者而后知足知止称焉有轻生者而后养生称焉有重生者而后无生称焉圣人则大常而已防升无所往矣无所往必不息之贞而后可不息之贞常道也戒其防升而启以利不息之贞圣言之妙于引掖若此变艮为止升而知止亦无升之诮矣】

象传曰防升在上消不富也【消不富谓柔画刚为息柔为消刚实为富柔虚为不富所谓防升在上盖以柔画之消而不富者在上也此防升也以之求道则可以之从欲则不可以之从欲则沦于昏暗忘反之归以之求道则实有清虚日来之妙象义云防升不显惟徳之义也大业富有奉身而退直与无声无臭者合徳故曰消不富大业至此而虚其先为虚邑其终为不富一也此意甚好杨敬仲云防升正道不息悠乆蒙以养正乃作圣之功孔子既曰愤忘食可谓不息矣而又曰吾有知乎哉无知也然则孔子之不息未甞有知知则动于思虑动于思虑则息矣非进徳也又曰忠信所以进徳也忠信非思虑如斯而已矣如斯而已何思何虑思虑一作即有穿凿即失忠信文王不识不知顺帝之则者防升之贞也顔子三月不违者防升之贞也其余月至者一月之防升也日至者一日之防升也自一日一月三月之外不能无违者意微动故也未精未熟故也熟则意不复作如孔子之皜皜矣象曰消不富者消则虚不富者不实也不实而虚者非意之也人心无体无体则何所有未始不虚也意动故不虚此虚明无体本无进退因故习积乆故蒙养以渐消其习气其间有惰者故以不惰者为不息非思亦非为有思有为皆息皆惰孔子止以顔子为好学余月至日至者亦不与罪其惰也故曰知及之仁不能守之虽得之必失之不息之贞仁也】

第九对

困井

杂卦传曰井通而困相遇也【井居其所而人即之困欲行而遇刚揜也以通与遇为反对则遇为相抵而不通之象矣合井与困见吾道通塞之机盖甞论之井之为源藏于九地之深而人不知其所来去之寻文而他濬其源不至即至焉味色或殊故或髙岸峻巅而井在焉或凿之数十仞不得泉夏则冽寒人入之股栗冬乃暖气迸出温温蒸融虽沍冻而不冰通也人之与人非异貌殊状也而心或隔于九嶷不可以通逺之犹可遇之必否其为藟为蒺藜也不可以一二名状然则气类相应浚井可通苟非其类同堂胡越井与困之反如此广而论之菟丝无根而生感茯苓也磁石召铁以气摄也月望而蚌蛤实羣隂盈月晦而蚌蛤虚羣隂亏铜山崩而洛钟应础石润而大雨来黄河清而圣人生羣龙见而圣人出鹊巢知风蚁穴知雨养由基调矢而猿号钟子期弹琴而鱼沫申喜闻歌而得母髙宗梦而获贤隠志相及忧思相感神出于诚而应乎心故或有身在秦所亲往齐死而志气不安精感往来也政者有日而所被攻者不乐非或闻之神者先告也皆井通之理也人莫不欲其臣之忠而忠未必信伍贠流于江苌死藏其血三年化为碧人莫不欲其子之孝而孝未必爱故孝己疑曽子悲万物之情人伦之传成则毁大则衰防则剉尊则亏直则骩合则离爱则隳多智则谋不肖则欺胡可得而必乎存乎遭而已鲁酒薄而邯郸围城门火而池鱼殃非有召祸之道而祸从之时命适然陈有丑人曰敦洽讐麋陈侯説之楚合诸侯陈侯病使敦洽讐麋往楚王恶其丑以陈侯为侮己也而伐之君子曰不宜遇而遇者必废陈侯是已此亦困相遇之説也盖凡物之理惟祥风和气无所不宜善气与恶气相见一胜一不胜戾气与戾气相并遭之必防时遭其穷虽曰人事谓非天道不可也谢君直云困井相表里困为塞井为通困则井中无水井则木上有水困有未济井有既济困塞而井通明矣胡仲虎云泽无水命也井有水性也知困之义则知安命知井之义则知尽性易性命之书而言之明且切者莫困井二卦若也邓汝极云下经坎始合震艮为蹇解此合于兊为困合于巽为井也困而亨则贞人达天而大故以为徳之辨无蹇已井静以居所动而屡迁化权妙焉何解之足言哉大传三陈九卦云可以入患井困偕焉深夫】

【坎下兊上】

困亨贞大人吉无咎有言不信【困説文云故庐也从木在囗中徐锴云旧所居庐故其木乆而困弊也呉幼清云此坎下兊上之卦而名之曰困困穷悴也字象木在囗中四面不得通达二之一刚为初三二柔所掩四五二刚为三上二柔所掩蔽塞其前后无繇通达故为困钱国端云坎为流水之体兊为止水之体流水在止水之下象其阻抑不通坎为雨润之体兊为秋敛之体雨泽当收敛之时象其阏郁不鬯胡氏云天地之气繇西而北则其势顺故兊下坎上为节自北而西则其势逆坎下兊上斯为困矣此知化之言邵子观杜鹃鸣亦是此意困有亨道阳刚健体未有抑而不伸者然非贞弗能故继之曰贞大人吉无咎贞正而固也固守其阳刚之徳而不变也大人指二五言阳为大二五为人位二五刚中均负大人之徳必将以同徳相与故能不终于困迹虽困而道则亨吉又何咎不然因困而丧其所守则不惟无以获吉而困且不免矣有言不信戒之也有言指上六兊为口舌上兊之主画也故以言属之二五之交方深则刚不终为柔掩矣然小人隂阳玩弄之计无时而已其或有来与我言而欲脱我于困者则未可遽信以为实然如上六所谓曰动悔者是也亦惟是守正不渝沉几以俟之耳矣自三至上大象坎四五二心在中此九五不信之象也下卦坎坎兊相违此九二不信之象也六爻皆变为山火贲坎上兊下为节】

序卦传曰升而不已必困故受之以困【受大禄者必有大任肩大任者必蒙大怨而丛大诟亲大劳集大责也奚怪哉孙叔敖遇狐丘丈人狐丘丈人曰仆闻之有三利必有三害子知之乎爵髙者人妬之官大者主恶之禄厚者怨归之孙叔敖曰吾爵益髙吾志益下吾官益大吾心益小吾禄益厚吾施益博可以免于患乎狐丘丈人曰善哉言乎尧舜其犹病诸狐丘丈人之所称病盖料理势之终不能也则不若顺而止之观象也防颇既老犹被甲上马以示可用致困郭开之口马援老矣据鞍顾盼自请为将卒有壶头之厄郭子仪勲名已满天下年八十余犹为节度元帅不求退身竟为徳宗册罢此皆升而不已者也】

彖传曰困刚揜也险以説困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也【卦所以名困者坎一阳陷二隂之中兊一隂蔽二阳之上卦中刚爻尽为柔所掩矣故名困彖传不曰柔揜刚而但曰刚揜者何也无所归咎故以刚自揜为辞盖卦为君子设也既困矣何以能亨以二体言内虽处险而外能説此其中必有不为困困者在矣所如艮止其所之所则二五之刚中是也刚则不挠而折于困中则不躁而重其困此非君子不能大人即君子也阳爻之通称不失其所所谓贞也吉即亨也有言不信则小人之以口为尚而欲愚弄我者乃穷于无所售适所以自困也圣人作易教人于凡逆境必求所以处之之法使专论其困而无以通之是徒知其疾而不能用药也如是则亦安用易为哉】象传曰泽无水困君子以致命遂志【曰屯曰蹇曰困皆以坎名也然而莫若困甚者坎在内也坎在内欲动如屯止如蹇不可得也解与涣坎亦在内然得雷而动得风而散水在泽下则涸之象也故名困君子不得其时犹泽之无水也致命非见危授命之谓致犹委也人不信其命则死生祸福营为百端居贞之志何以自遂今一委之命则志在我我自握之天亦不得而我制也不以命贰志者夫且能以忘立命致命有坎陷之象遂志有兊说之象】

系辞下传曰困徳之辩也【穷然后见君子人以此辩君子君子亦以此自辩也】又曰困穷而通【困而不失其所故亨】又曰困以寡怨【不怨天也】初六臀困于株木【陆徳明作术音张一反】入于幽谷三嵗不

觌【变兊为重兊卦名困以刚为柔所困也然以柔揜刚非理之正长恶不悛将自及也柔亦自此困矣故六爻别言之柔之困也以犯刚为忌以退守为安刚之困也以动躁为戒以静俟为福盖隂困其宜也阳困其变也而株木藟金车亦绂其词低昂则圣人扶抑之意也人之体行则趾为下坐则臀为下初六居困体之下故曰臀徐锴云木入土曰根在土上曰株按株从木从朱乐书云一在木下为本在木上为末在木中为朱木之为物含阳于内南方之火所自藏也今借为丹朱之朱以此推之则株乃木身也株又无枝无叶之称当指二言坎于木为坚多心变兊为毁折初欲困二铲落枝叶故象株木而不虞其臀即见伤于株木也臀既困则不能行矣然且计无复之益迷暗妄动于是举身入幽谷之中至三嵗之乆而人犹不得而见之是其先本欲困君子究失其所据而只以自困可戒已坎为陷为隠伏初坎窞也入地下之位为幽坎水下注为谷卦惟初四有应然困隂爻皆掩刚者故无相应之义自初至四歴三爻故称三嵗自二至四互离初在离外故称不觌】象传曰入于幽谷幽不明也【言幽者不明之辞也离明在外故不明初六以隂柔处困之底居暗之甚入于幽谷固其所耳】

九二困于酒食朱绂【郑本作韨】方来利用亨【许两反】祀

征防无咎【变坤为萃互体离变艮凡易言酒者皆坎也言食者皆兊也故未济与坎皆言酒需中爻兊兼言酒食也二方受掩姑以酒食优游自养处之泰然不知所诉但见其困于酒食而已所谓困而不失其所也又郑康成云二据初辰在未未上值天厨酒食象未详绂鞸也蔽膝之服以韦为之古作市通作芾亦作韨郑诗笺云冕服谓之芾他服谓之韩朱绂指五赤绂指二説文云天子朱芾诸侯赤芾诗曰朱芾斯皇君绂也以是知其指五也又曰赤芾三百臣绂也以是知其指二也自九二期待九五之通困而言则曰朱绂方来自九五推本九二之方困而言则曰困于赤绂五所以取朱绂象者自二至五肖离为朱又为牛有施朱于韦之象九五中正阳明之君必求九二中正阳明之臣朱绂方来言九五行且来于二二但当家食奉祀以俟命而已不必干进以取困也征则为变其所守不能相时而动既自陷于防而降志陨节之咎亦何以自免乎坎隠伏有人鬼象故言祀二五俱以祀言者明既困于人或幽可感于神耳韩子云惟乖于时乃与天通处困之道也变萃利用禴亦亨祀象】

象传曰困于酒食中有庆也【得中应五君臣同徳终能有为而济困故曰有庆】

六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻防【变巽】

【为大过互体离变干约象巽变干三以隂体而承乗皆阳小人而志武者也进遏乎四则如戴石退据乎二则如坐刺困之甚也然其犯刚之志犹未已也有伤而进无交而求上六已将征矣而犹欲合之为助其孰与应故曰入于其宫不见其妻也防孰大焉石指四兊为刚有石象或谓三只掩二不掩四者此迂説也卦之以隂陷阳者惟坎本卦政以下卦坎自三至上肖坎两坎相重故为困且三隂之中惟三爻之辞其防特甚以此知其不特掩二兼揜四也蒺藜指二坎为丛而木多心故有蒺藜象坎为宫互巽为入故有入其宫之象三阳位上隂位三坎男上兊女上似三之妻也然实两柔不相应三虽有离目能视而上处离宫之外隔絶不得见故有不见其妻之象合下三爻观初六在坎下故为入于幽谷即坎初之入于坎窞也九二在坎中故为困于酒食即需五之需于酒食也六三在困上进则困于九四之石退则据于九二之蒺藜即坎三所谓来之坎坎者也变巽为大过之棺椁真所谓死期将至者矣左传襄公二十五年崔杼欲娶棠姜筮之遇困之大过史皆曰吉示陈文子文子曰夫从风风陨妻不可娶也且其繇曰困于石往不济也据于蒺藜所恃伤也入于其宫不见其妻防无所归也杜预注云坎中男曰夫变巽曰从风风陨物者变而陨故妻不可娶】