古周易订诂

卦以观爱恶之相攻逺近之相取而天下】【之情伪毕着矣假使世有因象而见意者虽六十四卦之名不立可也惟天下不能各以其意防上古圣人之】【意而后世之圣人有甚爱天下者不得不极力发挥以觉其蒙于是文王周公起而继之以为羲皇画卦未有】【文字乃随其卦之大小象之失得忧虞系之辞以尽其言稽实理以待虚事使夫人之观象玩占者又可因言】【以得意而前圣之精蕴益以阐矣然犹以为未足盖上世之易以七八占则仅域于六十四卦而止耳至周始变而以九六占因蓍之变得卦之变则一卦可为六十四卦即动则观其变而玩其占也繇是即其所占之事】【而行之通达即通变之谓事也下文所谓化裁推行是也如是则其用愈广而为天下利者无不尽矣鼔之舞】【之以尽神赞卦变也鼓谓鼓声舞谓舞容舞有行列以鼓为节荀爽云鼓者动也舞者行也谓三百八十四爻】【动行相反其卦所以尽易之神也愚谓鼓以占卦之人言舞以所变之爻言夫始于竒偶二画既而生八卦又】【重为六十四卦又变而一卦亦可为六十四卦则其所系之辞变动不居惟视乎占者之所值随叩随答譬之】【鼓声愈疾舞容亦愈疾鼓声不已舞容亦不已有莫知其所以然而然者易趣之洋溢一至于此然究不外乎竒偶二画而已繇意而象繇象而言繇言而书圣人之教人其容有不尽者乎得象者忘言得意者忘象未得意则繇象以见其意未得象则繇书与言以见其象不然末如之何矣立象尽意之説何如凡竒皆干凡偶皆坤有乾坤两象而变化生所谓尽情伪尽言尽利尽神而称易者于此具矣缊者衣中所着之絮也易得乾坤而成易犹裘得絮而成裘离乾坤无易故曰乾坤易之緼也味緼义则知乾坤二字以九六言非指天地成列者一阴一阳对待也干一阳画对坤一阴画成其竒偶之列而竒偶之交互相易以成六十四卦者立乎其中盖易之所以为易者干九坤六之变易也如使乾坤毁其列谓有其一无其一则无以见竒偶交互相易之用夫相易之用既不可见则干无以辨其为阳坤无以辨其为阴而乾坤竒偶之画亦将自此灭息而不能有所生生矣几乎者言近也此意虽主説易书然天地大化亦止如是是故阴阳形见于卦画而在形见于卦画之前者则为形而上上天之载无声无臭故曰道在形见于卦画之后者则为形而下竒偶之陈有方有体故曰器道器不相离如有天地即有太极在其中有人身即有吾性藏其中所以孔子分形上形下不离形字也或问朱子曰形而上下如何以形言曰此言最的当设若以有形无形言之便是物与理相间断了所以谓拦截得分明者只是上下之间分别得一个界至分明器亦道道亦器有分别而不相离也程子云形而上为道形而下为器须着如此説器亦道道亦器也如或者以清虚一大为天道则乃以器言而非道也又云如形而上者谓之道不可移谓字在之字下此孔子文章夫器胶于一者也然有道以宰之则阴阳相易其用有不可得而胶者矣故以蓍变之法融防而分割以画卦则谓之不常之变以卦变之法刚推去柔柔推去刚而流行之则谓之不滞之通推即刚柔相推之推作吹音不恊通义用蓍得卦因变得通上文所谓变而通之以尽利是也举此卦画变通之理错置之于天下之民教之使用以占则人知趋吉避凶而事业可成事者业之方行业者事之已着以上俱指卦画言未及系辞夫事业成于变通变通得于竒偶是故圣人立象以尽意焉足矣其系辞焉以尽言何也此圣人无已之思也象爻两节文虽重出然实蒙上之辞故加夫象二字以起之言圣人之系卦下之辞爻下之辞不过为象作注脚耳是故谓之象象字与立象之象其指不同乃卦下之象辞所谓彖也系象而要之物宜系爻而要之典礼故可变可通以至于尽利尽神皆形上之理也是故极天下之赜者存乎卦下之所系鼓天下之动者存乎爻下之所系穷幽隐之理而着之卦象故曰极显明之理以振作人心故曰鼓化裁之妙存乎蓍策之变而不常推行之用存乎卦变之通而不滞圣人矢口则成言肆笔则成书曰存乎卦辞变通者犹云存乎书与言耳书与言圣人之糟粕也若乃神妙而明察之则存乎与道合体之人得意防象也沉黙而凝成之不假言语文字而与圣人相信则存乎其人之得于心者已邃而体于行者已熟得象忘言也之指易理言明而曰神则明不在见解而在神理成而曰黙则成不在智达而在沈潜理契画前全体是易呜呼至矣晋荀粲云圣人立象以尽意非通乎象外者也系辞以尽言非言乎系表者也然则象外之意系表之言固蕴而不出矣夫道器不相离故求于象则象求于言则言求于书则书必别求所谓象外系表非也惟形而上者不容説则轮扁所谓若有数存于其间而不可传于人者亦黙自得意于乾坤两象之间可耳夫子传系辞上篇而终以此其望学者之意切矣诚斋杨氏云易有三一曰天易二曰竹易三曰人易天尊地卑乾坤定矣天易也书不尽言言不尽意竹易也存乎其人存乎徳行人易也有圣人焉能行易之道神而明之黙而成之则易不在天不在竹而在人矣】

古周易订诂卷十一

<经部,易类,古周易订诂>

钦定四库全书

古周易订诂卷十二

明　何楷　撰

系辞下传【此夫子第六翼也】

八卦成列象在其中矣因而重【直龙反】之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命【孟喜本作明】之动在其中矣吉防悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也吉防者贞胜【姚信本作称】者也天地之道贞观【古唤切】者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也夫干确【説文作寉】然示人易【以防切】矣夫坤隤【孟作退陆董姚作妥】然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉防见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞【上篇言圣人作易之理备矣此章居下篇之首专以动言盖易书之乍不过教人慎动以避防趋吉而已欲慎动莫若以正故独提贞之一言即易之所为立本而成列者也八卦者三画之卦成列者谓干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八相次之行列即上篇所言两仪生四象四象生八卦八卦之列既成则无穷之象具载于其中矣如説卦所列干为天又为首又为马之类因此八卦而重之每一卦各以八卦加于其上则为六画之卦凡有六卜四卦】【毎卦六爻一爻各有一义则三百八十四爻之理又毕偹于其中矣所谓因重之象以邵子次序圗观之似为亲切而排之者亦复不少邵子之书曰一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四夫一分为二者仪二分为四者象四分为八者卦此传文所有也若十六与三十二何名乎乃邵】【子肇造耳其来弹射者以此虽然此非邵子之师心也自然之象数也夫重卦之时或即加一卦于一卦之上】【未必如邵子之逐爻渐生不可知顾自然之象数既有之矣虽存之何害甚矣近儒之褊也善乎朱子之言曰】【若旋生逐爻则更加三变方成六十四卦若并生全卦则只用一变便成六十四卦虽有迟速之不同然皆自】【然渐次生出各有行列次第画成之后然后见其可尽天下之变又曰邵子之前论重卦者多只是説先天八】【卦于内每卦上复画八卦于外而后得六十四卦是出于人为与此之天然者不同矣此语殊有义理请以邵子所图者黙识于心知六画卦有自然之位序而不必标十六与三十二之痕可也其重卦之人王弼虞翻孔】【颖达陆震陆徳明以为伏羲郑康成淳于俊以为神农孙盛以为夏禹司马迁扬雄皇甫谧以为文王今按书】【大禹谟云筮协从则重卦其来已久周官三易其经卦皆八其别皆六十四亦重卦也斯禹虽叙畴文虽演】【易原非重卦之人至若称引神农尤无稽据按淮南子曰伏羲为之六十四变周室増以六爻所谓六爻葢指爻辞也然则伏羲既画八卦即自重为六十四卦淮南比诸儒最为近古所传当得其实刚柔相推者刚柔二画互相推而去之刚易柔柔易刚也蓍数九六之变涵于此相推中矣变以蓍言蓍未揲则未有九六故曰变在其中系辞于此爻之下而命名此爻之占为吉为防则人之动作营为而或吉或防尽载于此辞中矣动以人言虽未有之而理已具故曰动在其中夫人之吉防悔吝不自生必生于动故揲蓍求卦亦必以变动之爻观之易六十四卦三百八十四爻不过九六而已易有九六是为之本无九六则以何者为本故或刚或柔各有一定之画者植立其本根者也若蓍变之变而不常卦变之通而不滞盖随时而趋埋所当然故刚或以柔柔或以刚向乎时者也趣者向也夫吉防者悔吝之积也有趣时必有胜负然必正者胜不正者负贞者固守以正而不妄动也一部易经皆利于正葢以道义配祸福也故为圣人之书惟正则胜不论吉防也术家独言祸福不配以道义如此而诡遇获禽则曰吉得正而毙焉则曰防京房郭璞是也韩康伯云贞者正也一也夫有动则未免乎累殉吉则未离乎防尽会通之变而不累于吉防者其惟贞者乎老子云王侯得一以为天下贞万变虽殊可以执一御也道者天地日月之正理观示也即下确然示人隤然示人意天地之所以示人日月之所以照临惟是贞耳天地日月不能违而况人乎天下之动虽多而要之于贞则一孰舍正而别为一吉防哉人能动合夫贞则动获夫吉矣确然者健貌隤然者顺貌易中爻象虽多槩于乾坤而止凡九皆干凡六皆坤而乾坤之道槩于易简而止易简者乾坤之贞一也圣人作易爻也者不过效此贞一而作象也者不过像此贞一而立使不效像乎此则圣人之易与天地不相似矣爻象方动于蓍策之中吉防即见于辞命之际故谓爻象之在书者为内吉防之在事者为外理有同然触之自应趣避得宜功业立见圣人所以谆谆焉而命之者葢欲人拟之议之就其功业所谓变而通之以尽利也虽然唯恐人不与吉会者圣人之仁而唯恐人不与正合者尤圣人之义若乃教人不论吉防必以贞胜而归于一者则系辞觉民之本指也故曰情见乎辞不尔而区区谈吉防则瞽史之术耳】

【因而重之为六十四卦图干　　　　　干　太　阳】

【夬大有】

【大壮小畜】

【需大畜】

【泰　　　　　卦履　　　　　兑】

【兑睽】

【归妹中孚】

【节损】

【临　　　　　卦　阳同人　　　　离　少】

【革离】

【丰家人】

【既济贲】

【明夷　　　　卦无妄　　　　震】

【随噬嗑】

【震益】

【屯頥】

【复　　　　　卦　隂　仪太极】

【姤　　　　巽　少　隂大过】

【鼎恒】

【巽井】

【蛊升　　　　卦】

【讼　　　　坎困】

【未济解】

【涣坎】

【蒙师　　　　卦　阳】

【遯　　　　　艮　太咸】

【旅小过】

【渐蹇】

【艮谦　　　　　卦】

【否　　　　　坤萃】

【晋豫】

【观此】

【剥坤　　　　　卦　隂　仪】

天地之大徳曰生圣人之大寳【孟喜本作保】曰位何以守位曰仁【王肃玊伯玊桓明僧绍本同陆徳明本作人】何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义古者包【古文又作庖】牺【古本又作羲孟喜京房作戏】氏之王【于况反】天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地【王昭素谓与地之间多有天字未必然司马贞史记补引此亦无天字】之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情作结绳而为网【古文作网】罟以佃【音田古本亦作田】以渔【古本亦作鱼】葢取诸离包牺氏没神农氏作斵木为耜楺木为耒【陆徳明云一本或作楺木为之耒耨非】耒耨之利以教天下葢取诸益日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所葢取诸噬嗑神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通【古一本无此三字】通则久是以自天祐【古文亦作佑】之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治葢取诸乾坤刳【陆徳明作挎】木为舟剡【陆本作掞】木为楫【古本又作檝】舟楫之利以济不通致逺以利天下【古一本无此一句】葢取诸涣服【説文作犕】牛乗马引重致逺以利天下【古一本无此四字】葢取诸随重【直龙反】门击柝【説文作】以待暴【郑本作□】客葢取诸豫防木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济葢取诸小过木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下葢取诸睽上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨葢取诸大壮古之者厚衣【于既反】之以薪塟之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁葢取诸大过上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察葢取诸夬【此章言圣人作易用经世之事天地之大徳曰生者天主生物之始地主生物之成也董仲舒云王者欲有所为宜求端于天天道之大者在隂阳阳为徳隂为刑刑主杀而徳主生是故阳常居大夏而以生育长养为事隂常居大冬而积于空虚不用之处以此见天之任徳不任刑也天使阳出布施于上而主嵗功使隂入伏于下而时出佐阳阳不得隂之助亦不能独成岁终阳以成岁为名此天意也王者承天意以从事故任徳教而不任刑刑者不可任以治世犹隂之不可任以成嵗也仲舒此论悉大徳曰生之义矣或曰物过盛而当杀不杀天地何能容刍狗之説葢亦近理大徳曰生设教然耳曰毋患天地之不能容自鸿荒至于今不积矣葢盈虚消息之气相半人虽求生而为生甚难益之以必消之气故存之与亡正相等如又杀之消当更多易书中隂阳分半也圣人不听其自分而常扶阳抑隂以为生之甚难而杀之甚易也朱子云天地以生物为心葢天地之间品物万形各有所事惟天则确然于上地则隤然于下一无所为只以生物为事天地生物生人又生合徳之圣以居君师之位为人物之主而后天地之所生得以各遂其生圣人之大可贵重者曰君师之位苟有其徳而无其位则亦不能相天地以遂人物之生故位为圣人之大宝所谓崇高莫大乎富贵也韩康伯云夫无用则无所宝有用则有所宝也无用而常足者莫妙乎道有用而道者莫大乎位故曰圣人之大宝曰位守位之道在于仁爱所谓大徳曰生也财者天地所生之物以养天地所生之人以财发身仁之道也陆绩云人非财不聚故圣人观象制器备物尽利以业万民而聚之也葢取聚人之本矣理财者备物致用立成器以为天下利以乾坤为本以隂阳为端以四时为序以日星为纪月以为量而五行水火木金土皆可得而财也既理财矣而又立名定分以正其辞而又明刑勑法以禁其为非义也所以行其仁者也下文作网罟教耒耜日中为市刳舟剡楫服牛乗马造柞臼葢宫室易棺椁皆理财之事垂衣裳用书契皆正辞之事重门击柝弧剡矢皆禁民为非之事圣人得富贵之位本仁以爱人明义以立政然后可以保蒸民之生配天地之大故以羲农黄帝尧舜实之皆圣人之富贵者也先言包牺观物制易继言圣人观易制物皆尚象之事为是物先卦耶为是卦先物耶知者复通为一史称包牺氏取牺牲以充包厨故号曰包牺氏后世音谬故或谓之伏牺或谓之虙牺又郑云包聚也鸟兽全具曰牺又虞翻云炮啖牺牲号庖牺氏其名义葢不可考即太昊也仰观俯法谓观法其隂阳刚柔之理气之有文者曰象形之有理者曰法汉书艺文志相地为形法家天有雷风日月雷风气也日月象也言象可以兼气地有水火山泽水火质也山泽形也言形可以兼质观鸟兽之文与地所宜之植物本乎天者亲上凡动物首向上故属之天本乎地者亲下凡植物本向下故属之地抱朴子云八卦生鹰隼之所被六甲出灵之所负葢谓鹰隼羽文亦有八卦之象而朱子亦谓背上文中间一簇成五段两边各揷四段共成八段于八段之外两边周围共有二十四段中间五段者五行也两边揷八段者八卦也周围二十四段者二十四气也个个如此然则包牺则圗书而作易当不过如是葢亦观察中一事耳近取诸身若干为首坤为腹之类逺取诸物不兼动植言只如干为金玊坤为布釡之类朱子云俯仰逺近所取不一然不过以验隂阳消息两端而已于是始作八卦精以通神明之徳从观天察地来也粗以类万物之情从观鸟兽以下来也神明之徳幽而难测故曰通万物之情杂而难辨故曰类夫自八卦作又重而为六十四卦则天地人物之理毕备于斯而歴圣之创制立法不能外矣故曰易冒天下之道下文取离取益等事亦以其义其象与卦有相合者耳必谓尚易象而制器非也教民肉食自包牺始葢上古未有耕种则鲜食乃其先也南轩张氏云古者禽兽多而人民少故伏羲氏为之网罟以佃以渔非徒使民皆知鲜食之利抑亦去其害而安其居也以散丝散麻绊而合之曰结结之以为绳也罔以取兽曰佃罟以取鱼曰渔或曰罔罟通用上古之时已有结绳矣作之而为罔罟者羲皇也或曰结绳而治亦自羲皇始结绳罔罟二事结绳以防欺诈因以为罔罟而佃渔也二説未详孰是取诸离者其象则离卦中爻为巽绳之象也离为目旁实中虚互离为两目网罟之两目相承者似之其义则离一隂丽二阳之中其徳为丽鱼兽之物丽于网罟之中者似之葢者髣髴之辞包牺氏没凡十五世而神农氏作民厌鲜食而食草木之实于是帝始教民稼穑号为神农沙随程氏云飞走之类实害禾稼唯网罟佃渔之制立然后耒耨之利见于天下耜者耒之首斵木使鋭而为之所以入土俗呼犂壁今又加以铁铧谓之犂头耒者耜之柄楺木使曲而为之所以运耜俗呼犂冲总呼之则为犂耨耘除草也取诸益者其象则巽入震动中爻互坤土木入土而动耒耜象互艮为手下震为足上巽为股进退震足动耜艮手持耒进退田中耕之象也又震巽二木皆行于春也其义则益下之道莫大于耕郑康成淳于俊谓神农重卦葢泥此以包牺取离乃八卦之名而神农取益取噬嗑则重卦之名故也神农又教民为市开封耿氏云有菽粟者或不足乎禽鱼有禽鱼者或不足于菽粟罄者无所取积者无所散则利不布养不均矣日中者万物相见之时也按周官有三市此独言日中者或剙市之初惟用日中后王乃増朝夕二市与五十里为市而各致其民则天下之民无不致矣市各聚其货则天下之货无不聚矣交互贸易而退各得其所愿所事取诸噬嗑者其象则离日在上日中象震动在下交易象震为足又为大涂互艮为径路致民象中爻坎水艮山有货所出聚货象日昃则散离震之象皆不见矣其义则噬嗑食也市井交易饮食之道且天下之人其业不同天下之货其用不同今不同者皆于市而合之以其所有易其所无各得其所亦犹物之有间者齧而合之此噬嗑之义也古説取音相同而以噬嗑为市合殊附会不经合沙郑氏云十三卦始离次益次噬嗑所取者食货而已食货者生氏之本也神农氏与民并耕而食饔飱而治草衣无辨民不知贵贱之等迨殁后八代而黄帝氏作以及尧舜始制为典礼文物孔颖达云既云黄帝即云尧舜者畧举五帝之终始则少皥颛顼帝喾在其间也风气渐开不可如朴畧之世数圣人流通其穷而当变之事使民劝于趋事而不怠倦繇之而莫知其所以然者神也以渐而相忘于不言之中者化也神而化之所以使民宜之凡此皆易理也易之为道穷极则改变改变则流通逓变逓通然后可以久而无弊是以自天祐之吉无不利天者理而已矣故上传为君子之用易者言之下传乂为圣人之通变者言之也葢自黄帝至舜而制作始备故孔子曰后世虽有作者虞舜为弗可及矣当时垂作会之衣絺绣之裳而天下治葢恭己正南面之容也抑上衣下裳如天尊地卑所以彰其身而示人上下之礼以止邪僻于未萌也礼达而分定故天下治取诸乾坤者其象则干为衣坤为裳其义则阳尊而在上隂卑而在下故周易首干继以坤焦竑云十三卦独乾坤合而不分上古衣裳相连乾坤相依君臣一体也后世衣裳离而为二尊君卑臣上下判隔失古意逺矣今獠川苗寨多衣统裠上下相连犹是古法所谓礼失而求诸野也刳者剖而使空也书刳剔孕妇之刳剡者斩削也刳木中虗为行水之舟剡木末鋭为行舟之楫济不通者横渡水也与济人溱洧济字同溪涧江河或东西阻絶或南北阻絶皆不通也致逺为句或逆水而上或放流而下皆致逺也近而可以济不通逺而可以致逺均之为天下利矣取诸涣者其象则巽木在坎水之上故彖曰利涉大川彖传曰乗木有功又上五画中虚有舟象初画偶有二楫象其义则阻絶隔逺之地若无舟楫以通其徃来天下皆涣散也舟楫之利既兴则日月所照霜露所堕莫不拭目观化天下如一家中国如一人矣牛以顺为道故服而驯之以引重为其力也马以行为事故乗而驾之以致逺为其敏也天下之人皆受其利程子云服牛乗马皆因其性而为之胡不乗牛而服马乎理之所不可也取诸随者其象则下动上説震下兑上震本坤所变坤为牛一竒画在后者阳实而大引重之象也兑本干所变干为马一偶画在前者大道开张致逺之象也中爻互巽为绳互艮为鼻又为手震为足服之乗之象也其义则动静行止皆随人意不劳而得其欲故动而説此随之义也川涂既通则暴客至矣不可无御之之术故设重门以防之击柝以警之以备为暴之人取诸豫者其象则坤为阖戸互艮为门阙重门象震为木又为善鸣柝象艮为手击象中爻坎为盗暴客象或云上二偶画象重门一竒在中象击柝于门内而坤众安居于内其义则豫者逸也又备也谦轻而豫怠逸之意也恐逸豫故豫备前此民知粒食而不知脱粟截木为舂粟之杵掘地为容粟之臼臼杵之利使民茹其精而辞其粝咸得济其所欲取诸小过者其象则上震为木下艮为土上动象杵下止象臼中爻兑为毁折防与掘之象也艮为手大象坎陷臼舂之象也其义则既已粒食又杵臼以治之使精小事之过详者然而万民以济亦所谓可小事者与外有击柝以防暴客内有杵臼以治粒食而无以威不轨则虽有险而不能守虽有粟而不得食于是张于木为弓剡鋭木端为箭弧矢之设所以示有警备而使天下知畏此其利也取诸睽者其象则互坎为丝象坎又为木坚木象兑为毁折剡象互坎为弧弧中弣强上下两稍弱故象坎离为矢矢前镞后括实中笴虚故象离其义则睽乖然后威以服之此合睽之具也故有张弧説弧之占云黄帝以前未有宫室冬则居营窟夏则居橧巢后世圣人谓黄帝尧舜始易之以外垣四周之宫戸牗以内之室有直承而上之栋有两垂而下之宇以备震风凌雨栋屋脊檩也宇檐也考工记栋尊而宇卑则吐水疾而霤逺以隤下为宇是也取诸大壮者其象震动在上干健在下风雨动物栋宇健物风雨动于上栋宇健于下大壮象也或云栋取四刚象宇取二柔象其义即壮固之意古之藏尸者以薪借其下覆其上若衣服然