古周易订诂

是应故彖辞之所重者在不宁方来一语此意不可不知有孚指五五体坎中实为孚凡易言有孚者二十一皆有坎象有孚比之者言五来比初也五虽非初之应而实卦之主其来比初正初之所当比者夫何咎因非应故虑其有咎今不特无咎而已且有他吉则以五之来比者其有孚盈缶故也缶盎也土煅成外实中虚以离取象离中画隂者土也全体离者火也若离之鼓缶坎之用缶乃三画之离也比初变则成震震为仰盂积至五肖离离象缶而坎水满于仰盂之上故曰盈缶五以诚心比下不特孚二而已三四皆在缶中五皆孚之而终来孚于初者缶之底也以位处下极五自上而下故曰终来五有元永贞之徳初若择主而事非五焉往即正应之四亦往从之矣故许其有他至之吉以初与五非正应故曰有他如大过九四中孚初九皆曰有他亦皆指非应而言又郑康成解盈缶云爻辰在未上值东井井水人所汲缶汲也未详卦变屯屯固比合合而能固吉孰如之】象传曰比之初六有他吉也【以五非正应称他吉故提出初六以释之若六二则言内而不言他矣】

六二比之自内贞吉【变坎为习坎互体坤变震此比之亦谓九五来比之也苏】

【子瞻云以应为比故自内葢下卦为内上卦为外二五正应故五来比二乃自其内卦所本有之应非假合者伦故曰比之自内阳唱隂随各当其位守贞不变则能吉变则敌应无吉道矣】

象传曰比之自内不自失也【五乃二所自有因其来比而往比之是不自失其所应之偶故曰不自失也】

六三比之匪人【王肃本有凶字○变艮为蹇互体坤变坎约象艮变离匪人指上六】

【凡三画卦中书为人位六画卦三四为人位上非人位故曰匪人彖言比吉原谓下四隂皆顺从乎五则三亦在比吉之中而此曰比之匪人者非三往比上乃上来比三葢上以三为应已故也本非三咎故象不言凶有如三因上之比遂舍五而往比焉凶必不免矣变则应上与五相敌失比之义】

象传曰比之匪人不亦伤乎【虑三之失所比也故警之曰匪人来比不亦伤乎令人猛然觉悟惕然有深省处马援劝隗嚣专意东方而隗嚣降蜀至于杀身亡宗为天下笑非大可伤而何】

六四外比之贞吉【变兑为萃互体坤变艮约象艮变防外指五以位言之五在四】

【之外也曰外比之者九五来比之也以柔居柔履得其正最近于五有相承之象故吉凡爻以贞言者皆欲其不变此爻变则失正且失所比】

象传曰外比于贤以从上也【贤与上皆指五五有刚中之徳故称贤位在四上故称上外比于贤此倒句文法言贤者来比之也若以四往比五为比贤则下句复云从上似复矣从上者谓四顺从乎五五以贤居上既以比唱故四不得不以比从也】

九五显比王用三驱【郑本作】失前禽邑人不诫吉

【变坤为重坤约象艮变坤五以阳刚当天之中众所共睹与上防下幽者不同然此凡卦九五皆然而尤莫盛于比众隂皆伏九独居尊上下无阳以分其权圣作物覩之象也故曰显显比者显明其比道以示天下下三句是也王者之于天下以大中至正之徳亲之如太阳中天而权谋术巧有所不事可以比天下而不可以示天下王者不繇也我顺者纳之不我顺者听之其象为王者之田用三驱失前禽而邑人不诫者然先王以四时之畋不可废也故为三驱之礼驱即谓驱逆之车驱出禽兽使就田也三驱者褚氏诸儒皆以为三面着人驱禽必知三面者禽唯有背已向已趣已故左右及于后皆有驱之失前禽者在礼天子不合围唯禽兽顺而来者取之凡从前而逸去者皆免矣五王象上坎为马为弓为弧为天下坤为舆为众互艮为黔喙之属皆驱禽象云三驱者二为五应所不必驱初三四等三爻原非正应皆来比已有三驱象前禽指上六也体坎为豕禽象上爻在五前故爻曰前禽画卦在五后故彖曰后夫一卦五隂而四隂从阳上独背之是失前禽也邑人指二坤为邑二人位乃五之应也不诫者朱子云葢虽私属亦喩上意不相警僃以求必得也二与羣隂同体无系援之情故有不诫象王者虽以尽比天下为心而未尝强人彼岂以失禽为介介者哉我无介邑人亦无介大公无我之心众见之矣所谓显比者也故吉葵丘之防宰孔遇齐侯曰齐侯不务徳而勤逺畧故北伐山戎南伐楚西为此防也东畧之不知西则否矣汤之祝网则不然欲东欲西欲南欲北欲髙欲下靡不任之失前禽邑人不诫此之谓也苏君禹云曰元永贞曰不宁曰显比务使君之心无一息不运于天下而又未尝有意于留天下举天下之情态若无所有于心而又未始置天下于无所用心如天之元气见其常运地之元形见其常流而形形色色之往来第普之以无心耳此其为善于比天下者乎坎为坤行险而顺故克舍前禽邑人不诫亦顺象】

象传曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也【程子云显比所以吉者以其所居之位得正中也处正中之地乃繇正中之道也比以不偏为善故云正中逆顺以向背言上六一隂以乗隂为逆初六六三六四三隂以承阳为顺舍前禽之逆而不取故失之是倒解古文法自不泥郭京举正作失前禽舍逆取顺也似未必然逆者如覆盆不见天日非光景之不明舍者如鳬雁不计去来非鄙夷而不纳然前禽可失无必得之心特王心然耳邑人何自知之乃皆不用告诫听其自失则上之中实使之然也二五居上下卦之中同徳相应若或使之九五显比之道如此】

上六比之无首凶【变巽为观以六位自下言之初始而上终初本而上末以全体】

【自上观之上首而初足上角而初尾干姤艮贲既未济之象可见云比之者非有所指葢假设之象言设有人来比上六而彼以隂柔居上其象实不足以为元首乃妄意于比天下而不五从欲何为哉此其凶宜矣干无首比亦无首何吉凶判与干刚而能柔第不欲为首而已龙徳自若也比则隂柔而不克为首矣是奚敢拟干胡仲虎云卦辞恶其后爻辞恶其无首葢其才既不足以髙人又不能自卑以从人其凶同耳两义亦自相贯变巽巽伏下亦无首象】

象传曰比之无首无所终也【以上下之象言之则为无首以终始之象言之则为无终隂柔在上其徳既不足以为首乃乘卦主之五而不肯下比其能有终乎窦融钱俶能知此义故免于难】

第五对

小畜履

杂卦传曰小畜寡也履不处也【此葢以隂不敌阳而类言之以一隂而畜五阳其势寡以一隂履五阳之间而可乆处乎或谓小畜如文王翼翼小心不显其徳寡之象也履如周公几几至忠不骄不吝不处之象也似之邓氏元锡云屯蒙而下六卦皆尊阳而主坎此巽兑见经贵隂耶又卦五阳一隂贵一隂耶非以阳不得隂则不生即盛阳唱必隂和而天地始降兴耶元春之初时有俊风冻涂液融亦有和泽霡霂醹醳苞体畟畟而匪专阳曦之力也此象之矣上经尊阳畜密云尚往气之亨履上天下泽形之成易置之干贞巽则姤泽上天则夬主尊隂而着之下经焉章本清云师比二卦俱以一阳统五隂小畜履皆以一隂间五阳一隂在上则风行天上故为小畜于此可以观其文焉一隂在下则上天下泽故为履于此可以观其礼焉懿文徳即阳刚之中而有运旋者存郁郁乎其美自不可掩隂含其美也辩上下以定民志即阳刚之内而有节制者寓秩秩乎其等自不可逾礼繇隂制也刚应柔而其文着柔履刚而其礼严阳中有隂刚中有柔博文约礼非强合也胡廷芳云师比后干方与巽兑防成小畜履此长少二女代兄从父始入用惟离中女未用耳乾坤至此十变十成数也隂阳之气一周矣愚按以互体观则二卦中亦自有离存焉】

【干下巽上】

小畜【勑六反古本一作蓄又古归藏易小畜作畜】亨密云不雨自我西郊【自乾坤而下屯蒙需讼师比皆三男阳卦用事至此方见巽之一隂用事而以小畜名焉尊阳也亦所以美隂徳也小隂也按淮南子田为畜其义未详郑夹漈云畜田畜也而为畜聚之畜借音不借义古本一作蓄从来读易书者亦以蓄音读依蓄聚解是也本字义又训止又训养亦可相通其防一耳艮以阳卦畜干故曰大畜巽以隂卦畜干故曰小畜小畜则何以亨隂阳气恒相求阳得隂之畜而后化育成也不止不聚不塞不通小畜之亨阳亨也然隂有力焉密云不雨自我西郊正小畜之象天防时雨山川必郁蒸而云郁蒸甚云之积也必厚其不雨畜之也畜极乃防而为雨假使微云便雨其雨易竟耳自我西郊犹云云往西郊也观彖曰尚往可见凡雨无从西来者云在西当风而散风从东与北来乃雨谚云云往东一塲空云往北只空黒云往南水潭潭云往西马溅泥是也此明不雨者终于必雨诸家及先儒皆言一隂不能畜三阳干欲上进一隂止他不得阳气更散做雨不成如是则小畜终于不雨矣何以上九曰既雨乎六四一隂居上体又在干上为天中之隂故象云又坎有云水二象其气上升为云其液下降为雨自二至四互体兑有坎之上半体变坎之下半体上有云而下无雨也隂气为阳所蒸将升于天而上重阳压之故为密云我谓六四为卦主故称我互兑属西方故曰西内卦象卦中四在内卦外故象郊六爻皆变为雷地豫巽下干上为姤】

序卦传曰比必有所畜故受之以小畜【物相比辅则为聚畜然两相比者情也而义不足以畜则情胜义而不可乆故比必有所畜所以止之也止斯全其聚矣畜兼止与聚二义】

彖传曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也【柔得位谓六四也以隂居隂故称得位成卦之主在此爻也体无二隂以分其应而应之之义亦各不同上应之指五上二阳助其畜者也下应之指内卦三阳受其畜者也卦虽以一隂为主实是巽体三爻同力畜干细玩卦爻之词如此旧谓一隂竝畜五阳者非人不健则不能有为不巽则陷难以行以卦徳言巽乘干刚健知始防辅以行隐称用济也人髙明也而沈潜行方也而节甘将有为有行也而凝涵畜道如此矣刚中指九五志行主六四言六四隂力尚徴借九五刚而得中以助其畜故六四之志因九五而得行于以赞阳出滞阳之所以致亨者此耳不然是谓见畜于小何亨之有密云不雨二句彖特写其兴云作雨之状如此正言畜也荟蔚者云迅腾尚往其不雨畜之也尔殆必雨者也谓之施未行但未行耳非不行也观上九既雨既处则小畜之亨亦可知矣苏君禹云大畜之卦刚健而有光辉宜于设施故曰不家食吉利涉大川小畜之卦刚健而出以防顺宜于收敛故曰密云不雨自我西郊】象传曰风行天上小畜君子以懿文徳【天无处不在无所谓上下曰上下者姑以人目力所及而分上下耳夫天可谓尊髙矣而风能行其上者风无形而至柔也柔胜刚弱胜强故君子体之以懿美其文徳文徳即柔徳以见诸威仪文辞故曰文懿如仲山甫之懿徳柔嘉维则令仪令色小心翼翼也外卦巽顺懿象中爻离明文象内卦干阳徳象苏君禹云大畜小畜皆君子畜徳学问大畜有囊括宇宙包罗万古之心胸故象曰多识畜徳小畜有一言必谨细行必矜之学力故象曰懿文徳又邓伯羔云懿读为抑古字通用国语卫武公懿戒自儆韦昭注大雅抑之篇也诗抑抑威仪威仪即文徳抑密也遏也摄其威仪不使放逸畜之义也亦通】

初九复自道何其咎吉【变巽为重巽复反也与复卦复字同义天上地下其】

【体也其用则交为泰不交为否地气防必复升天气升必复降反复升降未尝少息故初二竝以复言虞翻云干称道愚按道即升降不已之道髙诱吕覧注谓天道转运为干初得其位既天行周匝复始故曰复自道是也大抵天地间气化人事皆有隂畜阳之时阳既为隂所畜便不宜过刚躁动躁则有乖舛谬戾之咎矣初以阳才居阳位潜伏于下不与隂事何咎之有先言何其咎而后言吉者葢以无咎为吉也初与四应爻变为巽健而能顺故安受四之畜若此】

象传曰复自道其义吉也【迹受制于隂道无损于已故曰义吉】

九二牵复吉【变离为家人互体兑变坎复即初爻之复下卦干体本皆在上之物今与】

【初相牵连而复居于下葢当小畜之时阳宜为隂所畜九二阳居隂位养气以待不与隂争故吉三阳同体故曰牵故夬卦亦曰牵变卦为离离丽也故丽于初而牵复】

象传曰牵复在中亦不自失也【中谓中徳在中谓在下卦之中二与初相牵而复亦不自失其道者以其处中故虽与初阳同徳并进而不至过刚若过刚则必且与隂争击而自失矣亦者本初爻复自道而言故其吉同】

九三舆説【吐活反】辐【古本亦作輹】夫妻反目【变兑为中孚互体兑变震】

【约象离变艮三重刚不中志欲上进如舆之方行然最近于隂为隂所畜故有脱辐之象辐与輹不同辐车轑所以利轮之转者輹伏兔所以利轴之转者輹惟车不欲行则暂説之辐必轮破毂裂而后可説则其车不能行矣干为车舆变兑为毁折説象又二三四互坎为舆九二竒画是坎之下画不存也舆下説去其辐之象约象变艮止象胡仲虎云大畜九二曰日闲舆卫则利有攸往小畜则曰舆説辐何也大畜以艮畜干小畜以巽畜干大畜九三与艮一阳同徳故其舆利往小畜九三近防之一隂而为其所制故其舆不可行舆説辐阳畜于隂而不得进也夫妻反目阳不平其畜而与之争也三阳四隂异体相比有夫妻象然非正应也故至于反目自三至五体离离为目巽为多白眼反目象】

象传曰夫妻反目不能正室也【非正应而欲为夫妻故曰不能正室犹云非其正室也云尔反目宜矣然亦以三之过刚而亢故与四反目如初与二亦何反目之有】六四有孚血【晁以道云古文作恤】去惕出无咎【变干为纯干互体兑变干】

【约象离变干巽卦得坎半体此爻皆以坎取象孚指五坎中实故曰孚后凡言孚者放此有孚者有人来孚信于已言五与四相孚也坎为血卦故曰血为加忧故曰惕本爻坎象半见元非坎体又变为纯干则坎象亡矣所以曰血去惕出也京房云小畜之义在于六四三阳连进于一危也外巽体隂柔道行也夫言血者皆隂之伤也三阳健进四强畜之三虽説辐四能无伤乎曰血曰惕危之也以其柔顺得正虚中巽体得五之孚则其力厚矣故非惟阳不能伤而且终能畜阳血去惧除以保无咎不亦宜乎巽为干巽以行健此志所以行也】象传曰有孚惕出上合志也【上指五一隂柔弱不能固阳得五之孚与之合志故危惧可免彖所谓刚中而志行也曰惕出则血去可知省文耳】

九五有孚挛【子夏传作恋】如富以其邻【变艮为大畜约象离变震六四】

【九五坎象半见故五以孚称取坎中之义也有孚者言有所孚也所孚者谁四也挛者挛缀也缀者缉也缉者续也皆相连之意即九二之牵也正体巽为绳变卦艮为手约象离为丽皆挛象也阳实为富又防为近利市三倍富之象也以犹春秋以某师之以言能左右之也其邻亦指四也或兼上言者非巽体三爻同力畜干六四为畜之主然隂则虚乏九五阳为富居中处尊势能有为故能推其富以助六四共止畜之是富以其邻也然则畜干之功虽繇六四而成尚赖九五左右之力名以巽止健实以健止健也变艮为大畜进乎小矣】象传曰有孚挛如不独富也【五惟与四相孚纒孪固结而不可解故不独有其富而必与四共之所谓上合志者也】

上九既雨既处尚徳【晁氏云京房虞翻子夏传皆作得】载妇贞厉

月几【子夏传作近孟荀一行本作既】望君子征凶【变坎为需隂之不能畜阳势也以一隂而畜三阳其数益不胜也然二之为隂能下能入上有二阳为之助巽徳益盛干势益至于上九畜斯极矣极则必变所以向之不雨者今则既雨向之尚往者今则既处也夫巽风也大风扬散密云虽盛必不成雨故昔之君子有以旱而讼风伯者今上画变柔则巽成坎而为雨雨作而风息西郊之云亦无所往矣故既雨既处也在卦终有止象故云既处尚尊尚也徳谓巽卦所有之徳乃隂徳也载者车中所载之物巽得坎半体坎为舆上九乃坎之上画而实其中象车上之有所载观象传曰徳积载言畜道之成实繇尊尚隂徳至于满载而然盖盛之极也妇贞厉以下皆戒辞也防长女妇象此阳也而谓之妇明其实隂也以隂而畜阳以柔而制刚妇若贞固守此危厉之道也变坎为月中爻离为日日月相望之象也易中言月几望者三皆对阳而言中孚言从乎阳归妹言应乎阳此则抗乎阳也隂已能畜阳矣而云几望何也盖欲乘其未盈而为之戒也既盈则阳消矣虽戒无益矣又呉防清云几孟荀一行作既今按几亦有既音左氏传庸可几乎几既古字盖通用纳甲巽卦象既望之月参同契曰十六转受统巽辛见平明存之备考君子指上九以阳爻故称君子征犹往也凡行役在路者皆曰征此盖文王三分有二之时也隂徳之成非隂之福若更有所往则隂疑于阳臣疑于君非以服事殷之心矣故着征凶之戒先正谓文王志在明夷而道在小畜良然巽为进退为不果变坎为陷卦变需险在前故征凶或云君子指下三阳干夫也今受制于妇失为夫之道矣其能有所行乎亦通】象传曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也【积坤文言积善积不善之积疑隂疑于阳必战之疑柔之制刚弱之制强岂一朝一夕之故哉所积者然也积之既盛且疑于阳此消长进退之闗而君子不幸处疑阳之地尚敢以所处者为是遂放意直前而絶不反顾乎窃尝闻之巽虽无意乎制干而不得不制干妇行夫事臣行君事亦可以例文王而见圣人之心使天下诸侯自率其职自复其道圣人甚愿之而其去其来其顺其逆复何知也惟不能尽如吾意则不得不受彤弓玈矢之赐专征伐于天下然犹小心翼翼徽柔懿防以臣道终盖深惟几望之戒尔尝以武王之事揆文王之时文王之专征也讵惟飞廉恶来五十国不能服即伯夷叔齐犹不服特谅其非富天下耳而迹固嫌于受命矣王其事而不王其心谁能信之祖伊之告微子之奔月几望矣君子征凶周公亦追状其危心乎】

【兑下干上】

履虎尾不咥人亨【履足践地也从舟象履形从彳从夂取行义也尸声凡彖者言乎一卦之所以为主也成卦之体在六三卦之初二为地位三履地上故曰履也呉防清云离于飞象雉于走象虎外文明而中隂质也六爻全体肖离上干为虎之首二与初在后虎之尾也故三履初二为履虎之尾卦名连彖辞为象与同人观艮同例咥龁也人指三三为人位所履之尾在后而虎首趋前上口不开为不咥人之象兑以一隂见于二阳之上其徳为説以兑承干能安于三阳之下故不见伤大抵人之涉世多是危防然有履危而不伤害者则以柔能制刚是亨道也书云心之忧危若蹈虎尾系辞以易之兴为文王与纣之事故其辞危履虎尾危之至矣而纣卒不能伤文王故九卦言处忧患之道以履为首六爻皆变为地山谦兑上干下为夬】

序卦传曰物畜然后有礼故受之以履【程子云物之聚则有大小之别高下之等美恶之分是物畜然后有礼项平甫云履不训礼人之所履未有外于礼者故以履为有礼也晏子云自齐国五尺以上力皆能胜婴与君所以不敢者畏礼也】

彖传曰履柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也【柔指三刚指初二柔履刚者此就下体自上履下而言也释卦名也悦而应乎干者此就上体自下应上而言也曰应者明其非履也三与五同功故曰应此释卦辞之所以亨也庄子云虎与人异而养已者顺也六三成卦之主为履虎尾之人柔居説体能和悦以驯顺乎虎者也故虽履虎尾而不至于见咥亨矣关子明以此方之周公云盖周公以叔父之亲有大功位冢宰而摄行天子事亦所谓履虎尾者也公逊硕肤赤舄几几万世颂之不咥人矣杨敬仲云履之道何道也柔而已和悦柔道也柔胜刚弱胜强天下莫柔弱于水而反坚强者莫之能先又莫柔乎风风无形而大屋折大木柔之卒胜其刚如此熟观天下万事唯柔为胜虽然虎不咥人虽人之能亦虎之善故下文复以刚中正而不疚为五望焉帝指五九五阳徳中而且正则不过于刚故履至尊之位而不疚病斯乃光明之道也过刚则疚夬履是也中爻离光明之象得若君为之主而又以其悦应之夫何伤味斯言也圣人其有明王之思也夫焦弱侯云易以干居上者不独一卦于履独言帝位盖履辨名分之卦也六三虽以一隂统众阳其实臣也下也上有九五之君在焉六三其敢僣诸故特称九五之尊曰帝位其严于君臣之际如此】

象传曰上天下泽履君子以辨上下定民志【水潴而不流者曰泽其大者海也不曰天下有泽不曰泽在天下必曰上天下泽所以严大分也天髙地下天尊地卑泽又下之下卑之卑者履者人之所履法上天下泽之象以辨上下而制其践履上者如天之不可为泽下者如泽之不可为天上下各得其分则民有定志而无觊觎陵夺之患此所谓礼也故曰履者礼也记云礼禁乱之所繇生犹坊止水之所自出礼者因人之情而为之节文以为民坊者也故制国不过千乘都城不过百雉富家不过百乘贵贱有等衣服有别朝廷有位天无二日土无二王家无二主尊无二上贾子云势明则民定而出于一道故人争为宰相而不奸为世子非宰相尊而世子卑也不可以知求不可以力争也又云寻常之室无奥标之位则父子不相别六尺之舆无左右之义则君臣不明而况其大者乎虽然天泽一定之分三尺孺子亦能知之所谓辨者亦于其细微之际人所易忽者而明别之耳人知天威之不可犯而不知路马之不可齿知兄臂之不可紾而不知疾行之为不弟君子欲移风易俗齐治均平必从隐微疑似之间区分缕析使民凛然畏惧不敢逾越尺寸乃可定其心志而帖然顺治也徒曰天尊地卑君上臣下则古之奸雄僣逆悍然不顾者何接踵比肩哉文言云臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故繇辨之不早辨者意盖如此】

系辞下传曰履徳之基也【夫圣人三陈九卦以履为始非无谓也先天之卦干兑同宫皆太阳也履合二体天上泽下自然之礼备矣礼者世所迪行而不可易故以为徳之基谓徳之积累实于兹始也人有礼则安无礼则危反身循礼则非僻无自而入非基而何】又曰履和而至【天泽定位礼之体严也柔履于刚礼之用和也礼以行之逊以出之顺于道徳而平其心气此心之太和直与干之太和相应是之谓履和而至也】又曰履以和行【所行若不繇礼自是乖戾和行谓所行无乖忤也】

初九素履往无咎【变坎为讼丝帛未加采色曰素言不改其旧也兑居西方为白】

【应巽中爻为绳为白初处至下素在下者也九以阳徳居之安于在下上无系应不变所守乃素其位而行者也舜之饭糗茹草若将终身顔子之箪瓢陋巷不改其乐其即斯人与往者进也阳主于进故曰往程子云夫人不能自安于贫贱之素则其进也乃贪躁而动求去乎贫贱耳非欲有为也既得其进骄溢必矣故往则有咎贤者则安履其素其处也乐其进也将有为也故得其进则有为而无不善乃守其素履者也又变柔则得应故往无咎】