合订删补大易集义粹言

并语録】　盖尝论之阳主进而隂主退阳主息而隂主消进而息者其气强退而消者其气弱此隂阳之所以爲柔刚也阳刚温厚居东南主春夏而以作长爲事隂柔严凝居西北主秋冬而以敛藏爲事作长爲生敛藏爲杀此刚柔之所以爲仁义也以此观之则隂阳刚柔仁义之位岂不晓然而彼子云之所谓于仁也柔于义也刚者乃自其用处之末流言之盖亦所谓阳中之隂隂中之阳固不妨自爲一义但不可以杂乎此而论之耳向日妙湛盖尝靣禀易中卦位义理层数甚多自有次第逐层各是一个体面不可牵强合爲一説学者须是旋次理防理防上层之时未要搅动下层直待理防得上层都透彻了又却轻轻揭起下层理防将去当时虽似迟钝不快大意然积累之久层层都了却自见得许多条理千差万别各有归着岂不快哉若不问浅深不分前后混成一块合成一説则彼此相妨令人分防不下徒自纷纷成卤莽矣此是平生读书已试之效不但读易爲然也　前书所论仁义礼智分属五行四时此是先儒旧说未可轻诋今者来书虽不及之然此大义也或恐前书有所未尽不可不究其説盖天地之间一气而已分隂分阳便是两物故阳爲仁而隂爲义然隂阳又各分而爲二故阳之初爲木爲春爲仁阳之盛爲火爲夏爲礼隂之初爲金爲秋爲义隂之极爲水爲冬爲智盖仁之恻隐方自中出而礼之恭敬则已尽发于外义之羞恶方自外入而智之是非则已全伏于中故其象类如此非是假合附防若能黙防于心便自可见元亨利贞其理亦然文言取类尤爲明白非区区今日之臆说也五行之中四者既各有所属而土居中宫爲四行之地四时之主在人则爲信爲眞实之义而爲四德之地众善之主也盖天人一物内外一理流通彻贯初无间隔若不见得则虽生于天地间而不知所以爲天地之理虽有人之形貌而不知所以爲人之理也故此一义切于吾身比前数段尤爲要非但小小节目而已也【并荅袁机仲书】

右第二章

天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数徃者顺知来者逆是故易逆数也

康节先生曰数往者顺若顺天而行是左旋也皆已生之卦也故曰数往也知来者逆若逆天而行是右行也皆未生之卦也故云知来也夫易之数由逆而成矣此一节直解图意若逆知四时之谓也【观物外篇】伊川先生曰易八卦之位元不曾有说先儒以谓干位西北坤位西南言乾坤任六子而自处于无爲之地此説故无义理风雷山泽之类便是天地之用岂天地外别有六子如人生六子则有各任以事而父母自闲风雷之类于天地间如人身之有耳目手足便是人之用也岂可谓手足耳目皆用而身无爲乎【附刘元承手编】

横渠先生曰数往者顺知来者逆是故易逆数者如孟子曰茍求其故则千歳之日至可坐而致也【易説】龟山杨氏曰扬子云作太元只据他立名便不是既定却三方九州二十七部八十一家不知如何相错得八卦所以可变而爲六十四者只爲可相错故可变耳惟相错则其变出于自然也【余杭语録】广汉张氏曰自太极生两仪两仪生四象四象生八卦故八卦者乃圣人阐其神明之德以示人者也是以天运乎上地处乎下此天地定其位也山之杀瘦泽之增肥此山泽通气也雷之震惊至于拔山风之鼓舞至于振海各恃其功故曰相薄火之炎上其性燥水之流下其性湿不可相近故曰相射此丽于有形渉于有数其势若不相悖者也及夫圣人作易乾坤交通而天地之位或上或下艮兊相与而山泽之气或止或恱以至震巽合而雷风迭用坎离济而水火成功此八卦相错而六十四卦三百八十四爻可以穷造化之大测鬼神之幽逆而推之则四象两仪与夫太极之逺可坐而致也大抵天下之事数徃者顺知来者逆故善作乐者必求之于无声欲制礼者必求之于太始易之于天下皆逆数以察其来故易逆数也逆如逆暑逆寒之谓豫爲之主者也【易説】

白云郭氏曰天地之位定然后山泽雷风水火相与爲用或异体而交通或同气而相薄或不相入而爲用此八卦所以必相错之道也八卦不相错则道虽立而不及于用是以圣人重之重而后可以数往知来人之道数往者顺而易知来者逆而难易之逆数未见其难者非止卜筮之用盖由其道之始必知其道之终也是亦原始可以要终知微知彰之义故孔子以知几爲神众人独知卜筮而已【易説】

汉上朱氏曰天地定位干上坤下也山泽通气艮兊以三相易也雷风相薄震巽以初相易也日月不相射坎离以中相易也虞翻曰射厌也坎离水火不相厌坎戊离己月三十日一防于壬故不相厌也伏羲氏之画卦也乾坤定上下之位坎离列左右之门震与巽爲偶艮与兊相配震离兊干天之四象也巽坎艮坤地之四象也八卦相错乾坤相易生六十四卦干自震而左行坤自巽而右行数往者以顺而数知来者以逆而知邵雍曰数徃者顺顺天而行左旋也皆已生之卦也知来者逆逆天而行右行也皆未生之卦也夫易之数由逆而成矣逆者犹逆四时之比盖圣人将言易故先説易之本易逆数也故六爻自下而起太曰南北定位东西通气万物错乎其中凖八卦也【易传】水雷山干也火风泽坤也雷风相薄山泽通气水火不相射乾坤不相离也天地之撰物者如此而万物皆有乾坤六子之象观乎物则神明之德见矣故易之六爻变化必隂阳合德而刚柔有体其立法制器亦然【丛説】

新安朱氏曰邵子曰此伏羲八卦之位干南坤北离东坎西兊居东南震居东北巽居西南艮居西北于是八卦相交而成六十四卦所谓先天之学也　起震而歴离兊以至于干数已生之卦也自巽而歴坎艮以至于坤推未生之卦也易之生卦则以干兊离震巽坎艮坤爲次故皆逆数也【并本义】问山泽通气只爲两卦相对所以气通曰泽气

升于山爲云爲雨是山通泽之气山之泉脉流于泽爲泉爲水是泽通山之气是两个之气相通山泽通气水火不相射山泽一髙一下而水脉相爲灌输也水火下然上沸而不相灭息也或曰射音亦与斁同言相爲用而不相厌也　射犹犯也射一音亦是不相厌之义一音石是不相害水火本相杀灭用一物隔着却相爲用此二义皆通问射或音石或音亦孰是曰音石水火与风雷山泽不相类本是相尅底物事今却相应而不相害问若以不相厌射而言则与上文通气相薄之文相类不知如何曰不相射乃下文不相悖之意不相悖乃不相害也水火本相害之物便如未济之水火亦是中间有物隔之若无物隔之则相害矣此乃以其不害而明其相应也　看数徃者顺这一段是从卦气上看来也是从卦画生处看来恁地方交错成六十四　易逆数也似康节説方可通但方图则一向皆逆若以圆图看又只一半逆不知如何　安卿问先天图説曰阳在隂中阳逆行隂在阳中隂逆行阳在阳中隂在隂中皆顺行何谓也曰图左一边属阳右一边属隂左自震一阳离兊二阳干三阳爲阳在阳中顺行右自巽一隂坎艮二隂坤三隂为隂在隂中顺行坤无阳艮坎一阳巽二阳爲阳在隂中逆行干无隂兊离一隂震二隂爲隂在阳中逆行　先天图曲折细详图意若自干一横排至坤八此则全是自然故说卦云易逆数也【皆自己生以得未生之卦】若如圎图则须如此方见隂阳消长次第【震一阳离兊二阳干三阳巽一隂坎艮二隂坤三隂】虽似稍渉安排然亦莫非自然之理自冬至至夏至爲顺盖与前逆数若相反【皆自未生而反得已生之卦】自夏至至冬至爲逆盖与前逆数者同其左右与今天文家说左右不同盖从中而分其初若有左右之势尔【自北而东为左自南而西为右　并语録】

右第三章

雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兊以说之干以君之坤以藏之

伊川先生曰古言乾坤退处不用之地而用六子若人则便分君道无爲臣道有爲若天则谁与他安排他如是须有道理故如八卦之义须要玩索【吕与叔东见録】广汉张氏曰阳气升而阻于隂此雷所以动而震发其万物也隂气逹而碍于阳此风所以散而吹嘘其万物也隂之不固而成和于阳者此雨所以润万物异乎灌漑之劳也阳之所宗而不烁于隂者此日所以晅万物异乎爝火之微也此四者皆其生物也故主象以言之物之小大长短之不同刚柔缓急之不等椿菌各安其寿夭鹏鷃各得其巨细物物有正性物物有正命者有艮以止之者欤太和所禀而无所乖戾大顺所钟而无所偏陂劳者自此而少息华者自此而向成者有兊以説之者欤夫有风雷以作其气有雨日以成其形而又有艮以止其分兊以说其情岂无司其造化之权者乎此干所以君之也岂无冥其出入之机者乎此坤所以藏之也此四者取其成物也故主卦以言之【易説】

白云郭氏曰天地雷风功用与八卦同故或言象或言卦其实一也动止说又其性也散润晅又其功也君其道也藏其德也互言之知其互备也【易说】汉上朱氏曰阳聚而动动极则散之散则复聚隂积而润润极则晅之晅则复润此雷霆风雨日月寒暑所以屈信相感而成万物也艮则动者静而止入于坤也兊则止者恱而行出乎干也干以君之则万物覩坤以藏之则天地闭前说乾坤而至六子无形者聚而有形也此说六子而归乾坤有形者散而入于无形也终始循环不见首尾易之道也【易传】

新安朱氏曰此卦位相对与上章同【本义】　雷以动之以下四句取象义多故以象言艮以止之以下四句取卦义多故以卦言　后四卦不言象也只是偶然到后两句说干以君之坤以藏之却恁地説得好【并语録】

右第四章

帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兊战乎干劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南靣而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兊正秋也万物之所说也故曰说言乎兊战乎干干西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮

康节先生曰起震终艮一节明文王八卦也天地定位一节明伏羲八卦也八卦相错者明交错而成六十四也【观物外篇】

伊川先生曰天者理也神者妙万物而爲言者也帝者以主宰事而名【刘绚师训】　问刘牧以坎离得正性艮巽得偏性如何曰非也他据方位如此说如居中位便言得中气其余岂不得中气也【附刘元承手编】　南北之位岂可不定下所以定南北者在坎离也坎离又不是人安排得来莫非自然也【李师吁说】

横渠先生曰造化之功发乎动毕达于顺形诸明养诸容载遂乎恱润胜乎健不匮乎劳始终乎止　干不居正位是干理自然惟人推之使然邪【并易説】　中央在季夏之末者且以易言之八卦之作坤在西南西南致养之地在离兊之间离兊即金火也是以在季夏之末【语録】

龟山杨氏曰艮止也止其所也故系辞曰止万物者莫善乎艮又曰成言乎艮艮者万物之所成终而成始也止于此矣复出乎震不终止也故艮卦曰时止则止时行则行【余杭语録】

广汉张氏曰帝者神之应而生物之所宗也帝出乎震于方爲东于时爲春万物从之而出方其出也草昧而不齐污秽而不洁惟至于东南然后齐而洁洁齐然后可以相见故离也者于方爲南于时爲夏万物亨嘉而相见圣人出人天之本宗应帝王之兴起南面而听天下向明而治亦体天道以临其人者也故曰盖取诸此言其不恃其明以听天下者乎　又曰坤西南也乃夏秋之交也然万物皆致养于坤如万物资生者是也至于出机入机出冥入冥生于此而反于此未始暂停而坤乃隤然在下此致役乎坤也万物自出乎震相见乎离而又致役乎坤至兊之西方于时爲秋所以小息此万物所以说也至于西北则阳自外来而爲主于内隂恃已盛之势而未肯听命此战乎干所以隂阳相薄也坎也者万物交精乎天一今也复归于此故曰劳乎坎劳者如劳师之劳劳其还也惟艮介乎东北之地乃春冬之交万物所从出入之方所以成其终而成其始故曰成言乎艮【并易説】

白云郭氏曰天道始于震万物从之皆出而有生生而齐齐毕出也至离而明明则可见至坤而养养而后物成物成则说干以纯阳居隂地故隂阳相薄而战自出至战久劳于外必归而有以休息之故劳乎坎息之而后终终则有始此虽万物之情实天之道也故言帝以先之自天地定位之后皆论八卦此章独异复有重释之辞盖上论八卦之位未明言其所故下复明言之曰震东方也巽东南也如是则无嫌于重释之也唯洁齐之义难通求其意则齐一而已【易说】

汉上朱氏曰此以下言文王之八卦连山首艮归藏首坤艮震离坤兊干坎巽连山之序也而易兼用之此太所以作欤谓神战于龙出于中雷风炫焕与物时行天根还向成气收精皆凖乾坤震巽也郑康成曰万物出乎震雷发声以生之也齐于巽相见于离风摇长以齐之洁犹新万物皆相见日照之使光大万物皆致养焉地气含养使有秀实万物之所说草木皆老犹以泽气说成之战言隂阳相薄西北隂也而干以纯阳临之犹君臣对合也坎劳卦也水性劳而不倦万物之所归也万物自春出生于地冬气闭藏还皆入地万物之所成终而所成始言万物隂气终阳气始皆艮之用事坤不言方坤之养物不专此时也兊不言方而言正秋者臣曰兊言正秋秋分也于兊言秋分则震爲春分坎爲冬至离爲夏至干爲立冬艮为立春巽为立夏坤爲立秋可知言正秋者正时也离言圣人南靣而听天下向明而治则余卦亦可以类推矣战乎干言隂阳相薄而干胜也【易传】

新安朱氏曰帝者天之主宰邵子曰此卦位乃文王所定所谓后天之学也　上言帝此言万物之随帝以出入也【并本义】　帝出乎震万物发生便是他主宰从这里出齐乎巽晓不得离中虚明可以为南方之卦坤安在西南不成西北方无地西方肃杀之地如何云万物之所説干西北也不可晓如何隂阳只来这里相薄劳乎坎劳字去声似乎慰劳之意言万物皆归藏于此去安存慰劳他问战乎干何也曰此处大抵难晓恐是个肃杀收成底时节故曰战乎干问何以谓之隂阳相薄曰干阳也乃居西北故曰隂阳相薄恐是如此也见端的未得　劳乎坎是説万物休息底意成言乎艮艮在东北是説万物终始处　艮也者万物之所以成终而成始也犹春冬之交故其位在东北帝出乎震与万物出乎震只这两段说文王卦文王八卦坎艮震在东北离坤兊在西南所以

分隂方阳方但不可晓处多如离南坎北离坎却不应在南北且做水火居南北兊也不属金如今只是见他底惯了一似合当恁地相似　文王八卦有些似京房卦气不取卦画只取卦名京房卦气以复中孚屯为次复阳气之始也中孚阳实在内而未发也屯始发而艰难也只取名义文王八卦配四方四时离南坎北震东兊西若卦画则不可移换【并语録】　太极两仪四象八卦者伏羲画卦之法也说卦天地定位至坤以藏之以前伏羲所画八卦之位也帝出乎震以下文王即伏羲已成之卦而推其义类之辞也如卦变圗刚来柔进之类亦是就卦已成后用意推说以此为自彼卦而来耳非眞先有彼卦而后方有此卦也古注説贲卦自泰卦而来先儒非之以为乾坤合而为泰卦岂有泰复变为贲之理殊不知若论伏羲画卦则六十四卦一时俱了虽乾坤亦无能生诸卦之理若如文王孔子之说则纵横曲直反覆相生无所不可要在看得活络无所拘泥则无不通耳【荅王伯丰书】　来谕又谓冬春爲阳夏秋爲隂以文王八卦论之则自西北之干以至东方之震皆父与三男之位也自东南之巽以至西方之兊皆母与三女之位也故坤蹇解卦之彖辞皆以东北为阳方西南为隂方然则谓冬春为阳夏秋为隂亦是一説但説卦又以干为西北则隂有不尽乎西以巽为东南则阳有不尽乎东又与三卦彖辞小不同但此自是一説与他説如十二卦之类各不相通耳【荅袁机仲书】

右第五章【新安朱氏本义曰此章所推卦位之説多未详者】

神也者妙万物而为言者也

明道先生曰神也者妙万物而为言若上竿弄瓶至于斲轮诚至则不可得而知上竿初习数尺而后至于百尺习化其髙矧圣人诚至之事岂可得而知【朱公掞録拾遗】

伊川先生曰神是极妙之语【谢显道记平日语】

横渠先生曰全备天理则其体孰大于此是谓大人以其道变通无穷故谓之圣圣人心术之运固有不疾而速不行而至黙而识之处故谓之神【易説】

广汉张氏曰夫八卦各有所在也而神则无在而无不在八卦各有所为也而神则无为而无不为强名之曰神者即其妙万物而强名之也【易説】白云郭氏曰道则道也易则书也圣人则人也独神为无方而三者皆有之故道亦有神易亦有神圣人亦有神神非别一物唯以其道之见于用而妙万物者名为神也易与圣人之神皆一也因妙万物而言之为神故曰妙万物而为言也观易则知神之为贵究神之为言则知道以用为大此孔子所以言中庸其至矣乎【易説】

汉上朱氏曰帝乗万物出入终始所可见者万物之迹而其用盖妙乎万物不可得而见焉故曰神也者妙万物而为言易之乾坤分隂分阳迭用柔刚上下不居周流六虚盖象乎帝也故曰隂阳不测之谓神圣人用易立法制器变通不倦故曰利用出入民咸用之谓之神【丛説】

新安朱氏曰或问以功用谓之鬼神以妙用谓之神二神字不同否曰鬼神之神此神字说得麤如言神也者妙万物而为言此所谓妙用谓之神也言知鬼神之情状此所谓功用谓之鬼神也　问帝出乎震以下何以知其为文王之卦位曰康节之说如此问细看此数段前两段说伏羲卦位后两段自帝出乎震以下说文王卦位自神也者妙万物而为言下有两段前一段乃文王卦位后一段乃伏羲底恐夫子之意以为伏羲文王所定方位不同如此然生育万物既如文王所次则其方位非如伏羲所定亦不能变化既成万物无伏羲底则做文王底不出窃恐文义如此説较分明曰如是则其归却主在伏羲上恁地説也好但后两段却除了乾坤何也曰窃恐着一句神也者妙万物而爲言引起则乾坤在其中矣曰恐是如此问且如雷风水火山泽自不可唤做神曰神者乃其所以动所以挠者是也【并语録】　又曰神是理之发用而乗气以出入者故易曰神也者妙万物而为言者也来谕大槩得之但却将神字全作气字看则又误耳【文集】

动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也

康节先生曰火生湿水生燥水遇寒则结遇火则竭从其所胜也金火相守则流火木相得则然从其类也【观物外篇】

明道先生曰冬至一阳生而每遇至后则倍寒何也隂阳消长之际无截然断絶之理故相搀掩过如天将晓复至隂黒亦是理也大抵终始万物莫盛乎艮此尽神妙须尽研穷此理【吕与叔东见録】　息止也生也止则便生不止则不生艮终始万物【游定夫所録】

广汉张氏曰此论六子万物不能以自生有雷以动之有风以散之万物不能以自成有火以燥之有泽以说之有水以润之然终之而万物有所归始之而万物有所出者此莫盛乎艮也前言天地定位山泽通气终于水火不相射盖言八卦各立以爲体也此言水火相逮终于山泽通气者盖言六子交通为用也水之饮酌有待于火火之烹餁有须于水此水火相逮也雷之震惊有风以散之风之鼓舞有雷以先之此雷风不相悖也山之气下下通乎泽泽之气上上通乎山此山泽通气也惟六爻交相为用故变者自无而有化者自有而无此既成万物者乎【易説】

白云郭氏曰此章论象其序与前八方之卦同独不言乾坤者乾坤妙万物之神在六子而已莫疾乎雷莫疾乎风其神也万物无以加之也故易皆取神物以为八卦之象至乾坤之神又不得而见之矣挠散也泽上为天泽下为薮泽故莫说乎泽也天地之间山之养物为多故能终始万物上言雷风则艮与山同功矣下言艮则雷风震巽同功矣其义互见非艮独异也六子之象虽有动桡燥润之功而或各专其用独动独挠不能变化亦不能成物必水火相须雷风相从山泽相通于是乎变化而毕成万物况易之于卦坎离震巽岂能独用也哉此圣人所以重卦之义也重之故变变则通通则久是以自天祐之吉无不利【易説】

汉上朱氏曰上说天地定位六子致用此说六子合而为乾坤乾坤合而生神妙万物而为言者物物自妙也郑康成曰共成万物物不可得而分故合谓之神张载曰一则神两则化妙万物者一则神也且动挠燥说润终始万物者孰若六子然不能以独化故必相逮也不相悖也通气也然后能变化既成万物合则化化则神康成之学进于是矣【易传】　说卦帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兊战乎干劳乎坎成言乎艮又曰震东方也巽东南也离也者明也万物皆相见南方之卦也坤也者地也兊正秋也干西北之卦也坎者水也正北方之卦也艮东北之卦也又曰动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮此説周易也故管辂曰圣人何以处干位于西北坤位于西南邵康节曰置干于西北退坤于西南干统三男而长子用事坤统三女而长女代母坎离得位而兊震为耦以应地之方也王者之法尽于是矣【文王八卦图说】

新安朱氏曰此去乾坤而专言六子以见神之所为然其位序亦用上章之说未详其义【本义】　水火相逮一段又似与上面水火不相射同又似是伏羲卦【语録】　问本义云云某窃谓上言六子用文王八卦之位者以六子之主时成用而言故以四时为序而用文王后天之序下言六子用伏羲八卦之位者推六子之所以主时成用而言故以隂阳交合为义而用伏羲八卦之序盖隂阳各以其偶合而六子之用行所以能变化尽成万物也文王八卦则兊震以长男而合少女艮巽以长女而合少男皆非其偶故自动万物者莫疾乎雷至终万物始万物者莫盛乎艮皆别言六子之用故以四时之次言之而用文王八卦之序下则推其所以成用于隂阳各得其偶故用伏羲八卦若上用伏羲卦次则四时失其序下用文王八卦则兊震艮巽皆非其偶矣伏羲卦序与今卦序不同不知是孔子创为之而作序卦邪抑自文王周公繋辞之后已更伏羲之序如此而孔子特以序卦明其义邪先生曰伏羲自是伏羲卦序文王周公自是文王周公卦序【荅周纯仁】

右第六章

干健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兊说也

康节先生曰干竒阳也健也故天下之健莫如天坤耦隂也顺也故天下之顺莫如地所以顺天也震起也一阳起也起动也故天下之动莫如雷坎陷也一阳陷于二隂陷下也故天下之下莫如水艮止也一阳于是而止也故天下之止莫如山巽入也一隂入二阳之下故天下之入莫如风离丽也一隂离于二阳其卦错然成文而华丽也天下之丽莫如火故又爲附丽之丽兊説也一隂出于外而说于物故天下之说莫如泽【观物外篇】