合订删补大易集义粹言

旁盛满貌离大腹象也大有至四盛矣昧者处之盈满而不知变安得无咎九四不安其位震见离毁惧而守正抑损不至于满匪其彭故无咎所以然者以其明而辨于盈虚之理甚白也离为明兊口为辨晳荀氏作晰【易传】

新安朱氏曰彭字音义未详程传曰盛貌理或当然六五柔中之君九四以刚近之有僭逼之嫌然以其处柔也故有不极其盛之象而得无咎戒占者宜如是也晳明貌【本义】　问匪其彭只当依程传作盛貌先生曰程説为优王弼作下比九三分权之臣盖以彭为旁言专心承五常匪其旁因説王荆公上韩魏公啓云时当大有更懐下比之嫌用此事盖讥魏公也【语録】

六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也

伊川先生曰六五当大有之时居君位虚中为孚信之象人君执柔守中而以孚信接于下则下亦尽其信诚以事于上上下孚信相交也以柔居尊位当大有之时人心安易若专尚柔顺则陵慢生矣故必威如则吉威如有威严之谓也既以柔和孚信接于下众志説从又有威严使之有畏善处有者也吉可知矣　下之志从乎上者也上以孚信接于下则下亦以诚信事其上故厥孚交如由上有孚信以发其下孚信之志下之从上犹响之应声也【一有威如之吉易而旡备也九字】威如之所以吉者谓若无威严则下易慢而无戒备也谓无恭畏备上之道备谓备上之求责也【并易传】横渠先生曰人威重有徳望则人自畏服易曰厥孚交如威如吉君子以至诚交人然后有威重威如之吉易而无备也君子至平易有何关防拟备惟以抑抑威仪为徳之隅俨然人望而畏之既易而无备则威如乃吉也【易説】

广平游氏曰大有之成体文明而刚健之主故能以至诚与下而下亦以至诚应之上下合徳而无间故曰厥孚交如为大有之主髙拱尊位其明不可欺其健不可陵则人之畏之将如神明矣故曰威如吉彼且推赤心置人腹中其胸中坦然无疑忌谁肯用数以御下哉此太平之君子所以易而无备也【易説】

山杨氏曰柔得尊位大中有孚也一隂在上以虚受之为众阳所宗故上下应而厥孚交如也柔顺而处刚则柔亦不茹威如之吉以徳而不以力也所谓徳威惟畏也易而无备者以此【易説】

兼山郭氏曰六五信者吾信之不信者吾亦信之徳信矣君子正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之不亦威而不猛乎此众人之所谓信众人之所谓威况居大有之时履崇髙之势位者乎故先王垂衣拱手不下衽席之上而莫不承徳以来王有道以先之也书曰徳威惟畏徳明惟明其是之谓乎【易説】

白云郭氏曰君能下下以成其政臣能归美以报其上尽君臣相与之诚故曰厥孚交如也凡为臣者皆以诚交非一臣也书曰威克厥爱允济大有之君以柔居尊而有众贤虽尽相与之诚苟无克爱之威亦且未为吉也交如亲之也通诚信之道也威如尊之也严君臣之分也诚信之道已通君臣之分已严故能销患于无形矣非明君尽惟防惟康之道者不足以与此君臣上下信以发志孰为猜嫌之患是以易而无备也且初九之难进九二之积中九三之克亨九四之匪彭各以其道而来亲而尊之可谓有贤之极矣舜辟四门明四目达四聦终至于无为而治君臣赓歌都俞而已其六五易而无备之吉乎【易説】

汉上朱氏曰五执柔守中以诚信交于下而其孚在二孚信之应也二交于五体异志同厥孚交如也二以诚信交五发五之刚志谓之发者五本有刚因二而发之信以发志积诚不已至于不怒而威则吉威刚严也六柔变九而在上威之象也大有之时人心安易若专尚柔顺则下无戒备凌慢生矣二干为易交五离变干二复成离离为兵戈下有戒备之象易传曰夫以柔孚接下众志悦从又有威严使之有畏善处大有者也【易传】

新安朱氏曰大有之世柔顺而中以处尊位虚己以应九二之贤而上下归之是其孚信之交也然君道贵刚太柔则废当以威济之则吉故其象占如此亦戒辞也　一人之信足以发上下之志也太柔则人将易之而无畏备之心【并本义】

上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也伊川先生曰上九在卦之终居无位之地是大有之极而不居其有者也处离之上明之极也唯至明所以不居其有不至于过极也有极而不处则无盈满之灾能顺乎理者也五之孚信而履其上为蹈履诚信之义五有文明之徳上能降志以应之为尚贤崇善之义其处如此合道之至也自当享其福庆自天祐之行顺乎天而获天祐故所往皆吉无所不利也大有之上有极当变由其所为顺天合道故天祐

助之所以吉也君子满而不溢乃天祐也系辞复申之云天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也履信谓履五五虚中信也思顺谓谦退不居尚贤谓志从于五大有之世不可以盈丰而复处盈焉非所宜也六爻之中皆乐据权位唯初上不处其位故初九无咎上九无不利上九在上履信思顺故在上而得吉盖自天祐也【并易传】

横渠先生曰以刚而下柔居上而志应于中故曰履信思顺又以尚贤盖五阳一隂又无物以间焉耳刚柔相求情也信也【易説】

广平游氏曰六五有至信之徳而上履之故有履信之义五为大君而上九与众阳同体而应之故有思乎顺之义上九为明之极而自处无位之地推众阳而进之故有尚贤之义能如是则无天灾物累无人非鬼责天人交助之宜其吉无不利也自天云者理之必至非有求而得也伊尹将告归旁求俊乂啓迪后人自不居其成功盖用此道也又以尚贤者体信顺以处已而又以尚贤也【易説】山杨氏曰六五以柔顺大中而履尊位有孚也上九居其上而应焉履信思乎顺又以尚贤也信顺天人所助也故自天祐之吉无不利【易説】

兼山郭氏曰六五厥孚交如而上九履之履信者也不当有为之地而身退以安之思顺者也贤人众多不固位以妨之尚贤者也如是则不独无人非自天且祐之矣使不居大有之世无崇髙之位一能择信而履之择时而顺之见贤而尚之虽曰人不知而不愠天其厌之乎【易説】

白云郭氏曰系辞曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也六五之君实尽此而言于上九者非上九之才能得此也盖言大有之吉以此终也故象曰大有上吉则知此吉大有之吉也非止上九之吉也与小雅乐得贤之诗毎章必终以夀考同意然大有之时不以无交为害独初九卑逺有是患焉故象曰大有初九言大有之初九独有是患也上九之吉大有之吉也故象曰大有上吉如言大有之极则终有是吉也圣人变文立义如此【易説】

汉上朱氏曰系辞曰天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利此特曰大有上吉自天祐也上九大有之极盛极则衰凶将至矣而上吉者以自天祐也六五履信思顺尚贤而人助之人助之则天助之吉无不利上五相易干成兑兑为言而正信也坤顺也干为天兑为右右助之也上九动而正正则吉故曰大有上吉【易传】

新安朱氏曰大有之世以刚居上而能下从六五是能履信思顺而尚贤也满而不溢故其占如此【本义】　问上九自天祐之吉无不利先生曰上九以阳刚居上而能下从六五者盖阳从隂也大有惟六五一隂而上下五阳应之上九能下从六五则为履信思顺而尚贤盖五之交孚信也而上能履之谦退不居思顺也志从于五尚贤也天之所助者顺人之所助者信所以有自天祐之吉无不利之象若无系辞此数句此爻遂无収杀以此见圣人读易见爻辞有不分明处则于系辞传説破如此类是也【语録】

合订删补大易集义粹言卷十八

<经部,易类,合订删补大易集义粹言>

钦定四库全书

合订删补大易集义粹言卷十九

头等侍衞纳喇性德编

【艮下坤上】

伊川先生曰谦序卦有大者不可以盈故受之以谦其有既大不可至于盈满必在谦损故大有之后受之以谦也爲卦坤上艮下地中有山也地体卑下山髙大之物而居地之下谦之象也以崇髙之德而处卑下谦之义也【易传】

谦亨君子有终

伊川先生曰谦有亨之道也有其德而不居谓之谦人以谦巽自处何往而不亨乎君子有终君子志存乎谦巽达理故乐天而不竞内充故退让而不矜安履乎谦终身不易自卑而人益尊之自晦而德益光显此所谓君子有终也在小人则有欲必竞有德必伐虽使勉慕于谦亦不能安行而固守不能有终也【易传】　他卦皆有悔凶咎唯谦未尝有它卦有待而亨唯谦则便亨【罗氏拾遗】

白云郭氏曰系辞曰劳而不伐有功而不德厚之至也故谦为不居其德之称德且不居则富贵崇髙皆余事矣孔子不居圣顔渊愿无伐善无施劳之谓也然有德而不居亨在其中矣小人矜能伐功日损之道君子德日进而谦不已是有终也然一盈而有四害一谦而有四益是以君子拳拳而弗失之矣【易说】

新安朱氏曰谦者有而不居之义止乎内而顺乎外谦之意也山至髙而地至卑乃屈而止于其下谦之象也占者如是则亨通而有终谓先屈而后伸也【本义】　谦便能亨又为君子有终之象【语録】东莱吕氏曰易六十四卦皆有凶爻此卦六爻无凶以能谦故也大凡学者要看谦卦当味伊川两句曰达理则乐天而不竞内充故退让而不矜此两句乃入谦道之门盖天命所在自有定分初无一毫加损君子达其理则知求胜者徒然耳要之初无増损于其间也人惟中无所有则必夸人以为有譬如贫贱者恐人轻其贫贱必外以富有自夸无文学者恐人轻其无文学必外以词采自实有者却不如此【易説】

彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也

康节先生渔樵对问人有祷鬼神而求福者福可祷而求邪求之而可得邪敢问其所以曰语善恶者人也祸福者天也天道福善而祸淫鬼神其能违天乎自作之咎固难逃矣天防之灾禳之奚益修德积善君子常分安有余事于其间哉樵者曰有为善而遇祸有为恶而获福者何也渔者曰有幸与不幸也幸不幸命也当不当分也一命一分人其逃乎曰何谓分何谓命曰小人之遇福非分也有命也当祸分也非命也君子之遇祸非分也有命也当福分也非命也【邵子外书】

明道先生曰易言天亦不同如天道亏盈而益谦此通上下理亦如此天道之运亦如此如言天且不违况于人乎况于鬼神乎此直谓形而上者言以鬼神为天地矣【谢显道録】

伊川先生曰济当为际此明谦而能亨之义天之道以其气下际故能化育万物其道光明下际谓下交也地之道以其处卑所以其气上行交于天皆以卑防而亨也　以天行而言盈者则亏谦者则益日月隂阳是也以地势而言盈满者倾变而反陷卑下者流注而益増也　鬼神谓造化之迹盈满者祸害之谦损者福祐之凡过而损不足而益者皆是也　人情疾恶于盈满而好与于谦巽也谦者人之至德故圣人详言所以戒盈而劝谦也　谦为卑巽也而其道尊大而光显自处虽卑屈而其德实髙不可加尚是不可逾也君子至诚于谦恒而不变有终也故尊光【并易传】

横渠先生曰止于下故光明　人乐尊之故光而不揜志下于人故人不能加天以广大自然取贵人自要尊大须意我固必欲顺己尊己又说己之情此所以取辱取怒也谦尊而光卑而不可逾夫尊者谦则更光卑者已谦又如何逾之此天德至虚者焉以其能谦故尊而益光卑又无人可逾盖已谦矣复如何逾越也谦天下之良德【并易説】

蓝田吕氏曰谦持盈若不足也艮以阳下坤之隂而有止所谓天道下济而光明者也坤以隂而居艮之上地道卑而上行者也谦道虽主于自下然不可以不执中尊者之谦有所止则光夷王下堂而见诸侯是太不自尊而无所止招辱而已不足光也卑者之谦不可为物之所逾庶人召之役则往役可也召之见则往见不可也可召而见是在卑而可逾也以谦下人无有不亨尊卑之谦不失乎中惟君子为能终之

山杨氏曰谦也者致恭以存其位也故髙而不危满而不溢君子所以有终也自天道下济而下谦亨之道也夫谦德之柄也君子执之以为礼德盛道尊而不居厚之至也故自下而人髙之自后而人先之所以尊而光卑而不逾也【易説】

兼山郭氏曰山非不髙也地非不卑也髙者下下卑者上行谦之道也山在地上则为剥杀瘦之象也山在地中则为谦畜德之象也是故满则招损谦则得益自然之理也天道下济而光明者艮也地道卑而上行者坤也天之亏益日月是也地之变流山河是也鬼神害福吉凶是也人之好恶得失是也故劳而不伐有功而不德有若无实若虚其谦亨之谓乎故在尊而光在卑而不可逾惟君子能终之【易说】

白云郭氏曰先人曰天之亏盈日月是也地之变流山河是也鬼神害福吉凶是也人之好恶得失是也以此居尊则益光以此居卑则不可逾故惟有德君子能终之伊川曰以地势而言则盈满者倾变而反陷卑下者流注而益増也雍曰四者非天地鬼神人有心如是其道自然如此故皆曰道艮之一阳即有天道下济之象【易说】

汉上朱氏曰复三变剥四变皆成谦彖辞以剥上九言之者在上而降下者谦也处下而能卑者常也未足以尽谦之义上九降三六三升乎上此谦所以亨也尊卑相去其位不同于是情暌势隔上下不能通尊者既屈卑者获伸然后上下交而功勲成矣以天地言之天道下济地道上行万物化生其道光明而所以光明者阳济乎隂也非谦亨乎曰济曰光明者坎象也此以剥之上九六三升降言谦亨也天阳地隂鬼神者天地之大用人也者参天地而行鬼神者也天地也鬼神也人也以分言之则殊以理言之则一故观日月之进退则知天道之亏盈矣观山川之髙卑则知地道之变流矣观人事之得丧则知鬼神之祸福矣观物论之取舍则知人情之好恶矣变祸为害者言不利也是数者无不以盈为去以谦为尚九在上盈也三往损之则为亏盈为变盈为祸盈为恶盈三在下谦也九来益之为益谦为流谦为福谦为好谦流之者坎也益之福之好之者阳也此再以上九六三论盈虚之理明谦也九三自上位降而言之则尊而光天道下济是也自九三卑位言之则卑而不可逾山在地中是也谦之为德其至矣乎所处尊矣道则弥光也所执卑矣而德则弥尊也君子观诸天地騐诸幽明故处卑而不争居尊而能降愈久而不厌乃能有终故曰君子有终此再以九三言君子体谦而终也上者外卦之终三者内卦之终也以卦气言之小寒也故太准之以少【易传】

屏山刘氏曰圣人明为善之大端使人向焉而不诱人以利心苟有冀焉不如其己【谓人之为善苟有所希冀不如己之不为也】谦者盛德之事也易但言其终吉而已安而行之尊而光卑而不可逾言之法也有曰自下者人髙之自后者人先之意同言异病行之有冀是计効课功也利心存焉出于矫激反悖其性有所歆慕益乱其眞故无利心而为恶其恶可移有利心而为善其善日隳大躁静其容大辨讷其口贪倚亷为地佞假眞为媒非无善迹也利心存焉泯泯棼棼多见资吾术借圣言以济其私者矣周公吐哺握髪谦之至也岂以此来天下之士而沽一时之名乎非也何为拳拳勤勤若是邪成其己也易曰谦以自牧谦之妙用也周公所行安有利心哉【屏山文集】

新安朱氏曰谦亨言谦之必亨变谓倾壊流谓聚而归之人能谦则其居尊者其德愈光其居卑者人亦莫能过此君子所以有终也【本义】　变盈流谦扬子云言山杀瘦泽増髙此是説山上之土为水漂下来山便瘦泽便髙　亏盈益谦是自然之理鬼神言害言福是有些造化之柄　问鬼神是

造化之迹既言天地之道又言鬼神何邪先生云天道是就寒暑往来上説地道是就地形髙下上説鬼神是就祸福上説各自主一事而言耳　谦之为义不知天地人鬼何以皆好尚之盖太极中本无物若事业功劳又于我何有观天地生万物而不言所利可见矣　谦尊而光卑而不可逾以尊而行谦则其道光以卑而行谦则其德不可逾尊对卑言伊川以谦对卑説非是但圣人九卦又引天道亏盈而益谦地道变盈而流谦此是説卦体【语録】

东莱吕氏曰圣人言天地鬼神人道无不好谦然人多不能好谦何也不能舍己故也不能舍己则好胜人之心生欲求其尊必自髙大欲求其光明必自露欲求其不可逾者必自髙抗不知求尊者当自下求髙明者当自隠求不可逾者当自卑谦尊而光卑而不可逾常人之所谓谦乃易之所谓尊而光也常人之所谓卑乃易之所谓不可逾也君子之终者君子能达谦之理至于终吉也【易説】

象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施

明道先生曰谦者治盈之道故曰裒多益寡称物平施【刘绚师训】

伊川先生曰地体卑下山之髙大而在地中外卑下而内蕴髙大之象故为谦也不云山在地中而曰地中有山言卑下之中蕴其崇髙也若言崇髙蕴于卑下之中则文理不顺诸象皆然观文可见君子以裒多益寡称物平施君子观谦之象山而在地下是髙者下之卑者上之见抑髙举下损过益不及之义以施于事则裒取多者増益寡者称物之多寡以均其施与使得其平也【易传】　谦君子所以有终故不言吉裒取其多而増益其寡天理也【罗氏拾遗】

横渠先生曰隠髙于卑谦之象也　易大象皆是实事卦爻小象则容有寓意而已言风自火出家人家人之道必自烹饪始风风也教也盖言教家人之道必自此始也又如言木上有水井则明言井之实事也又言地中有山谦夫山者崇髙之物非谦而何多者寡者皆量宜下之【并易说】

山杨氏曰地中有山谦髙者下之谦之象也多者裒之寡者益之是谓称物均一无偏陂之私是谓平施盖取亏盈益谦之义【易説】　理一而分殊故圣人称物而平施之兹所以为仁之至义之尽也何谓称物逺近亲踈各当其分所谓称也何谓平施所以施之其心一焉所谓平也【与伊川书附西铭解】兼山郭氏曰天之道其犹张弓乎髙者抑之下者举之有余者损之不足者补之天之道损有余补不足人之道损不足以奉有余故非谦也裒多益寡德之盛也称物平施礼之功也故孔子曰德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也【易説】

白云郭氏曰谦地类也故象以地见其义地卑而山髙理之常也今地在上益之也山在下损之也非以山居地中为山谦也乃以地谦而致益也是为变盈流谦之义裒多益寡者损有余补不足之道也称物平施者裒多益寡之道也裒多益寡见于彼者也称物平施行乎此者也天地鬼神莫不皆然故君子法之以此此君子有为之道【易说】汉上朱氏曰裒郑荀诸儒读作捊取也字书作掊山在地中则髙者降而下卑者升而上髙卑适乎刘表曰谦之为道降己而升人者也以象考之上三隂多也下二隂寡也艮为手掊也故君子取有余益不足以贵下人则贵贱平矣以财分人则贫富平矣以德分人则贤不肖平矣然物之不齐物之情也所谓平者非漫无尊卑上下差等也称物而施适平而止平者施之则也坎为水天下之平施者无若水也【易传】

新安朱氏曰以卑蕴髙谦之象也裒多益寡所以称物之宜而平其施损髙増卑以趋于平亦谦之意也【本义】　裒多益寡便是谦称物平施便是裒多益寡　问谦卦裒多益寡看来谦虽是若放低去实是损髙益低使教恰好不是一向低去先生云大抵人都见得在己者髙在人者卑谦则抑己之髙而卑以下人便是平也【语録】　又曰天地之间理一而已然乾道成男坤道成女二气交感化生万物则其小大之分亲疎之等至于十百千万而不能齐也不有圣贤者出孰能合其异而反其同哉西铭之作意盖如此程子以为西铭理一而分殊可谓一言以蔽之矣盖以干为父以坤为母有生之类无物不然所谓理一也而人物之生血脉之属各亲其亲各子其子则其分亦安得而不殊哉一统而万殊则虽天下一家中国一人而不流于兼爱之敝万殊而一贯则虽亲疎异情贵贱异等而不梏于为我之私此西铭之大防也观其推亲亲之厚以大无我之公因事亲之诚以明事天之道盖无适而非所谓分立而推理一者也夫岂专以民吾同胞长长幼幼为理一而必黙识于言意之表然后知其分之殊哉且所谓称物平施者正谓称物之宜以平吾之施云尔若无称物之义则亦何以知夫所施之平哉山苐二书欲发明此意然言不尽而理有余也故愚得因其说而遂言之【西铭解义】

广汉张氏曰陈平甫问心无内外心而有内外是私心也非天理也故爱吾亲而人之亲亦所当爱敬吾长而人之长亦所当敬今吾有亲则爱焉而人之亲不爱有长则敬焉而人之长不敬是心有两也是二本也且天之生物使之一本而二本可乎荅曰此要处不可毫厘差盖爱敬之心由一本而施有等差此仁义之道所以未尝相离也易所谓称物平施称物之轻重而吾施无不平焉此吾儒所谓理一而分殊也若墨氏爱无等差即是二本伊川先生荅杨山论西铭书当熟玩味【南轩集】

初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也

伊川先生曰初六以柔顺处谦又居一卦之下为自处卑下之至谦而又谦也故曰谦谦能如是者君子也自处至谦众所共与也虽用涉险难亦无患害况居平易乎何所不吉也初处谦而以柔居下得无过于谦乎曰柔居下乃其常也但见其谦之至故为谦谦未见其失也　谦谦谦之至也谓君子以谦卑之道自牧也自牧自处也诗云自牧归荑【并易传】　自牧归荑卑以自牧之意荑柔顺意【朱氏拾遗】

横渠先生曰牧逸也【易説】

蓝田吕氏曰初六以隂居下其谦不一故曰谦谦君子能止于始而上无偏应可以涉难而无害山杨氏曰以柔顺之资居一卦之下谦之至也故曰谦谦君子卑以自牧也谦之为德天地神人之所共与用是而往虽涉险难无不济矣故吉【易说】恂恂一于诚也与国人交止于信故在乡党所

先如此似不能言者以卑自牧不以言知先人也盖乡党尚齿故其自牧如此【语解】

兼山郭氏曰初六谦之言虚也中虚以涉难庸有不济者乎【易説】

白云郭氏曰卦之六爻三言吉三言利是知谦之为道天地人鬼之所贵也谦谦者谦而又谦也谦而又谦是为有终君子能之昔舜戒禹曰汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功曽子称顔渊曰有若无实若虚是知谦谦非君子不能也书曰满招损谦受益是谦为满之反亦有虚之象也乘木舟虚故用涉大川吉易于干健之才多言利涉大川如谦与中孚皆以虚而有济耳卑则谦之道也卑以自牧言又能自养其谦以至于谦谦也【易説】

汉上朱氏曰初六本复之六三以柔退居谦之下谦之又谦者也谦谦故能得众用之可以犯大难况居平易乎三坎为大川初动之四成巽股涉大川也自牧者自养也牧畜者扰之得其宜一童子自后鞭之足以制其刚夫然后其刚可用也坤为牛艮为少男初处柔在内其动刚卑以自牧也君子卑以自牧则能谦谦则能得众此爻施之于自牧则可施之于他则卑己甚矣【易传】