合订删补大易集义粹言

力如何曰正是用力不用力如何得乾卦虽如此亦是言学但干是先知得透故勇猛严厉其进莫之能御○履之问易之忠信莫只是实理曰此説实理未得只是实心有实心则进德自无穷已又曰实心便是学者之闗中河内必先有此而后可以有为若无此则若存若亡而已乌能有得乎有诸已之谓信意正谓此又曰程子谓一心之中如有两人焉将为善有恶以间之为不善又有丑耻之心此正交战之验程子此语正是言意不诚心不实处大凡意不诚分明是吾大贼我要上他牵下来我要前他拖教后去此最学者所宜察○道夫问忠信所以进德终日干干君子当终日对越在天也曰此一段只是解个终日干干在天之刚健者便是天之干在人之刚健者便是人之干其体则谓之易这便是横渠所谓坱然太虚升降飞扬未尝止息者自此而下虽有许多般要之形而上者谓之道形而下者谓之器皆是实理以时节分段言之便有古今以血气殻体言之便有人已理却只是一个理也○防亚夫问进德修业复云居业修居所以不同先生曰德则日进不已业如屋宇未修则当修之既修则居之○问克己复礼乾道也持敬行恕坤道也曰干是见羣龙无首吉既变则成坤故先迷失道后顺得常西南得朋东北丧朋坤则都无头但利牝马之贞而已所以乾卦自君子进德修业以至于知至至之可与几也知终终之可与存义也从知处説来如坤则但是敬以直内义以方外只就持守处説只説得一截如顔子克己复礼工夫却是从头做起来是先要见得后却做去大要着手脚仲弓却只是据见成本子做只是依本画胡芦都不问着那前一截了仲弓也是和粹但精神有所不及顔子是大贤故通晓向时陆子静尝説顔子不如仲弓而今看着似乎是克己复礼底较不如那持敬行恕底较无事但克己复礼工夫较大顔子似创业之君仲弓似守成之君仲弓不解做得那前一截只据见在底道理持守将去顔子极聪明警悟仲弓尽和粹又问仲弓寛洪简重如何见得曰也只想得是恁地夫子许他南面将南面非如此不可如不佞等处也见得他简重而今观他説居敬行简之类见得他工夫也大故细密○克己复礼也是有知底工夫在前主敬行恕只是据见在依本分做将去○或问修辞立其诚修辞所以立其诚意非徒修饰为也若修饰则秖不诚矣平居亦当察此而圣人独言于九三者葢当危疑之地人情之变辞危则易亢辞逊则易枉亦难乎有言矣于是焉而能修之则诚立矣【并语録】

广汉张氏曰修辞乃是体当自家诚意深味曾子之所谓出辞气者则可知矣于九三言之者大抵谓君子之学如是故能尽乎处上下之道也不必云于是焉而能修之则诚立也【答俞秀才】

东莱吕氏曰干之九三九四皆有进德之意葢九三九四皆重刚而不中处不安之地所以能进德修业凡人之为学者若自以为安且足则终不可以求进惟君子自处于不安故终日干干夕惕若厉无咎是以德可进业可修孔子推明其义曰忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也大抵为学之道当先立其根本忠信乃实德也有此实德则可以进德修业根本不立则德终不可进业终不可修譬之播种有一粒之种潜萌于地中故春可生夏可长秋可成人但患无忠信若有忠信则德何患不进业何患不修故忠信所以立本也修辞立其诚此乃下工夫处大抵人之于辞当谨其所发辞之所发贵出乎诚敬修于外而不修于内此乃巧言令色非所谓修辞所谓修辞立其诚立之一字学者最当看人之于道须当先立其根本苟根本不立则迁转流徙必为事物所夺必不能存其诚此辞之所发所以贵立其诚而使之内外一体然后可以居业也君子居业犹百工居肆以成其事事之所以成由百工之居肆君子进德修业安可无所居乎○又曰忠信本也人能本夫忠信而端慤不欺则德业当进修矣业至大也居之必有自惟修辞立诚则为居业之所凡人有所作为必先见乎辞故疾人者有忌辞怒人者有忿辞辞既修则其中可知矣诚所以立也此正学者下手处○又曰知至至之可与几也知终终之可与存义也所见无毫髪不尽然后可与几所谓义者乃当然之理须全体是义乃可与存义若以义为善而求为之亦不可与存义矣此乃圣人始终之学如自十五而志于学便见得七十不逾矩地位自可欲之谓善便见圣而不可知之谓神地位此皆致知力行之所致也学至于此可谓尽矣圣人方且曰是故居上位而不骄在下位而不忧自常情观此数句以圣人处之为甚易不知圣人处之实难如中庸所谓君子尊德性而道问学致广大而尽精微极高明而道中庸乃曰居上不骄为下不倍葢圣人始终之学既尽方知其为难故干干因其时而惕虽危无咎此亦自然之理论圣人终始之学虽曰甚难要之皆自不安中得之在下位而不忧忧私忧也因其时而惕惕所宜惕也忧与惕两不相闗【并易説】○又曰忠信所以进德也有根则苗自长【纪闻】

九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎

伊川先生曰或跃或处上下无常或进或退去就从宜非为邪枉非离羣类进德修业欲及时耳时行时止不可常也故云或深渊者龙之所安也在渊谓跃就所安渊在深而言跃但取进就所安之义或疑辞随时而未可必也君子之顺时犹影之随形可离非道也【易传】

横渠先生曰以阳居隂故曰在渊位非所安故或以跃德非为邪故进退上下唯义所适唯时所合故曰欲及时也能如此择义则无咎也○九四以阳居隂故曰在渊能不忘于跃乃可免咎非为邪也终其义也○九四曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也此时可上可下可进可退非为邪也即是直也天道不越乎直直方大则不须习行之自无不利非为邪则是陟降庭止也进德修业欲及时即是无然畔援无然歆羡诞先登于岸也言无畔去亦无援引亦无歆向亦无羡而不为诞知登于岸耳岸所处地位也此与进无咎同意唯志在位天德而己位天德大人成性也九三九四大体相似此二时处危难之大圣人则事天爱民不恤其他诞先登于岸【并易説】○陟降庭止上下无常非为邪也进德修业欲及时也在帝左右所谓欲及时者欤【正防】

蓝田吕氏曰渊者水囘旋者也水之囘旋其下必深故渊亦为深物之随流者至于波澜囘旋则非强有力者莫之能出矣九四上不在天下不在田中不在人进而不已自于危疑之地或跃在渊者也

汉上朱氏曰九四动之五进而上也复之四退而下也故曰或跃或疑辞也谓非必也九四动正也之五不正疑为邪四臣位五君位出乎臣之类离羣也三阳为羣然上下进退无常者乃九三进德修业至是欲及时尔故进则无咎不然四近君多惧安得无咎易传曰圣人之动无不时也【易传】白云郭氏曰上下进退皆贵有常而不变而此无常者上下进退系乎时命也孔子尝为委吏乘田矣岂舍正道而为此哉亦岂离类败德而为此哉不得其时而已君子进德修业欲及时是以不忘于或跃也孟子以可仕则仕可止则止为圣之时而文言以或跃为欲及时其义一也由是知鲁之司冦或跃之义存焉耳九四之处不以正疑其为邪也故言非为邪龙德在下而已违之疑其离羣也故言非离羣孔子惧进不以道而退不以义者故以及时释或跃无咎之义【易説】

新安朱氏曰内卦以德学言外卦以时位言进德修业九三备矣此则欲其及时而进也【本义】○或问进德修业欲及时如何曰君子进德修业不但为一身亦欲有为于天下及时是及时而进○问乾卦内卦以德学言外卦以时位言否曰此正説文言六段葢虽言德学而时位亦在其中非德学何以处时位此是子曰以下分説其后却错杂説了又曰文言多归圣人上説○问干九二君德也説圣人之德已备何故到九三又却説进德修业知至至之答曰圣人逐爻取象此不是言修德节次是言居地位节次干之六爻皆是圣人之德只所处之位不同初爻言不易乎世不成乎名云云至潜龙也已是説圣人之德了只是潜而未用耳到九二却恰好其化已能及人矣又正是臣位所以处之而安到九三居下卦之上位已高了那时节无可做只得进德修业干干夕惕恐惧到九四位便乖这处进退不由我了或跃在渊跃已离乎行而未至乎飞行尚以足跃则不以足一跳而起脚不踏地跳得便上天去不得依旧在渊里也不可知伊川道渊是龙之所安某谓不是如此田是平所在纵饶有水也却浅渊是深处那个不可测下离乎行上近乎飞上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也不似九二安稳自在此时进退只听天矣以圣人言之这处是舜之歴试文王三分天下有其二汤武鸣条牧野之时九三是伊周地位然已自是难了看来人处大运中无一时闲跳得时便做有德无位做不彻亦不失为潜龙吉凶悔吝无一息停如大车轮一般恁地滚将去圣人只随它恁地去看道理如何在这里则将这道理处之在那里则将那道理处之○上下无常非为邪进退无恒非离羣是不如此只要得及时又云如此説也好【并语録】

东莱吕氏曰九四一章须看故无咎三字凡人规行矩步自然无失若进退无常岂能无咎惟九四或跃或潜或进或退乃无咎者以其进德修业之及时也葢进德修业不可先时不可后时须识得时中之义【易説】○又曰进德修业所以言于九三何也葢九三干干夕惕危惧不安之地也人惟不安然后能进苟自以为安决无进益之理【纪闻】

九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也伊川先生曰人之与圣人类也五以龙德升尊位人之类莫不归仰况同德乎上应于下下从于上同声相应同气相求也流湿就燥从龙从虎皆以气类故圣人作而万物皆覩上既见下下亦见上物人也古语云人物物论谓人也易中利见大人其言则同义则有异如讼之利见大人谓宜见大德中正之人则其辨明言在见前干之二五则圣人既出上下相见共成其事所利者见大人也言在见后本乎天者如日月星辰本乎地者如虫兽草木隂阳各从其类人物莫不然也【易传】○云从龙风从虎龙隂物也出来则湿气烝然自出如湿物在日中气亦自出虽木石之微感隂气尚亦有气则龙之兴云不足怪虎行处则风自生【入闗语録】○动植之分有得天气多者有得地气多者本乎天者亲上本乎地者亲下然要之虽木植亦兼有五行之性在其中只是偏得土之气故重浊也【吕与叔録】○或问孝天之经何也曰本乎天者亲上轻清者是也本乎地者亲下重浊者是也天地之常莫不反本人之孝亦反本之谓也【时氏拾遗】

横渠先生曰谷神能象其声而应之非谓能报以律吕之变也犹卜筮叩以是言则报以是物而已易谓同声相应是也王弼谓命吕者律语声之变非此之谓也○圣人作万物覩故利见大人○本乎天者亲上本乎地者亲下此一章止为飞龙在天而发龙虎水火之喻葢明各逐一类去本在上者却上去本在下者却逐下德性本得乎天者今复在天是各从其类也【并易説】○九五大人化矣天德位矣成性圣矣故既曰利见大人又曰圣人作而万物覩【正防】

山杨氏曰东坡云万物覩乃是万物欲见之言欲见之便非圣人作而万物覩如日在天万物便见圣人唯恐不作作则即覩矣作与覩同时事也【萧山语録】

白云郭氏曰大哉君臣之道各从其类如是之至也故汤使聘之幡然而改者商之一德之臣也闻文王兴而盍归乎来者周之同德之臣也虽求之于上应之于下在人事如此而有必应必亲之道者系乎龙德之同耳【易説】

汉上朱氏曰五变之二成巽下有伏震巽风震雷同声相应也二动之五成兑下有伏坎兑泽坎水同气相求也五之二兑泽流坎水流湿也二之五离火见离燥卦火就燥也五变来之二二有伏震云从龙也二巽往之五五兑成虎风从虎也九五中正而居天位圣人作也二震为万物离目为覩万物覩也九五变六六本乎地故亲下而见二九二应五九本乎天故亲上而见五易传曰干之二五则圣人既出上下相见共成其事所利者见大人也【易传】○又坎离天地之中图曰坎离天地之中乾坤天地鬼神也坎离日月水火也艮兑山泽也震巽风雷也坎离震兑四时也坎离为天地之中也圣人得天地之中则能与天地日月四时鬼神合先天而天弗违圣人即天地也后天而奉天时天地即圣人也圣人与天地为一是以作而万物覩同声相应震巽是也同气相求艮兑是也水流湿火就燥坎离是也云从龙风从虎有生有形各从其类自然而已【图説】

新安朱氏曰作起也物犹人也覩释利见之意也本乎天者谓动物本乎地者谓植物物各从其类圣人人类之首也故兴起于上则人皆见之【本义】○飞龙在天利见大人文言分明言同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩他分明是以圣人为龙以作言飞以万物覩解利见大人只是言天下利见夫大德之君也今人郤别做一説恐非圣人本意【语録】

东莱吕氏曰大凡声不同则不相应气不同则不相求物各从其类圣人与万物非相类然圣人一作而万物皆覩葢圣人万物皆备于我故一作而万物皆覩言万物各以同声同气相从如水不流燥火不就湿云不从虎风不从龙以其声气之异也圣人通天下之声为一声不见有异声故无一声之不相应通天下之气为一气不见有异气故无一气之不相求所以一出而万物咸覩彼本乎天者亲上不亲乎下本乎地者亲下不亲乎上岂若圣人备万物于我徧为万物之类乎圣人作而万物覩若以爻体观之则同声相应同气相求至上下皆亲固其常理然此何预学者事学者须详体此意广而推之吾胷中自有圣人境界吾能反而求之则当有应之者如克己复礼天下归仁之意是也【易説】

上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

伊川先生曰九居上而不当尊位是以无民无辅动则有悔也【易传】

横渠先生曰亢而自丧之也【易説】○亢龙以位画为言若圣人则不失其正何亢之有【正防】

白云郭氏曰贵而非其位不知退也高而无其民不知丧也贤人谓九三也九三之德知几夕惕与此异矣德既不同则在下不应不为辅也动不知止其悔宜矣【易説】

汉上朱氏曰九居上处极贵而失尊位无位也王弼谓初上无位误也三变成坤坤为众民也三不变高而无民也贤人九三刚正也不变以应之贤人在下位而上无辅也故动则有悔贵高而盈亢则穷也爻辞曰大人文言曰圣人圣人有大之极而不为其大大而化也【易传】

新安朱氏曰贤人在下位谓九五以下无辅以上九过高志满不来辅助之也○此第二节申象传之意【本义】○问王弼説初上无隂阳定位如何先生曰伊川説隂阳竒耦岂容无也干上九贵而无位需上六不当位乃爵位之位非隂阳之位此説极好【语録】

东莱吕氏曰过中则亢中不可过上过五故亢日中则月盈则食亢之理也贤者过之亦是道术之亢若清虚絶灭之学所见非不自高然至于无位无民无辅则皆不可用易无所不载故此亦可以言亢【易説】○上九贤人在下位而无辅葢上九穷高极亢不能下贤所以贤人在下位而不辅之也【纪闻】

合订删补大易集义粹言卷三

钦定四库全书

合订删补大易集义粹言卷四

头等侍卫纳喇性德编

潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也

伊川先生曰此以下言干之时勿用以在下未可用也○时舍随时而止也【舍去声】○行事进德修业也○自试随时自用也○上治得位而行上之治也○穷之灾穷极而灾至也○天下治用九之道天与圣人同得其用则天下治也【并易传】

横渠先生曰九二居大中安止之地至于三四则不得所安也○三四与二皆言所遇之时二之时平和见龙在田者则是可止之处也时舍时止也以时之和平故利见不至于有害三四则皆时为难危又重刚又不中至九五则是圣人极致处不论时也【易説】○大而得易简之理当成位乎天地之中时舍而不受命干九二有焉及夫化而圣矣造而位天德矣则富贵不足以言之○九五成性则跻圣而位天德九二正位于内卦之中有君德矣而非上治也九五言上治者言乎天之德圣人之性故舍曰君而谓之天见大人德与位之皆造也【并正防】

白云郭氏曰下也曰下言微也如有鳏在下也前言位之人也后言爻之时也○时舍时可进故随时而舍明有正中君德亦必待时○行事兴事造业大有为也○自试君子谨失时之戒故或自试○上治以天德位天位治所从出○穷之灾穷不知变故灾至○天下治知乾元之义而用天德则治矣【并易説】

汉上朱氏曰易传曰言干之时也潜龙勿用时在下也见龙在田时可止也舍止也井初六为九五舍之与此象异二阳方进而未泰故可舍止音茇舍之舍九二变遯艮有止意终日干干进而行事之时非干干不能堪其事巽行事也或跃在渊上下进退无常自试时也飞龙在天在上而致治时也亢龙有悔阳穷于九隂穷于六位穷于上穷则变变则通通则乆上九穷不知变穷之灾也天灾曰灾数极时也有三统九防阳以九终以极数也然天人有交胜之理故有悔天德不可为首用九不见其首则不过不过中也六位得中天下治也【易传】

新安朱氏曰时舍言未为时用也○自试未遽有为姑试其可○上治居上以治下○天下治言乾元用九见与它卦不同君道刚而能柔天下无不治矣○此第三节再申前意【本义】

东莱吕氏曰乾元用九天下治也干天也元圣人也天无时而不用九而天下有治不治者由居其下者无用九之圣人耳圣人与天同德则天下治矣【易説】○又曰乾元用九天下治也易传云天与圣人同得其用则天下治也葢天之用未尝一日而息天下本合常治然一治一乱者只为人与天不相似不能得天之用所以不治故必待天与圣人同得其用然后天下治也【纪闻】

潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则

伊川先生曰此以下言干之义方阳微潜藏之时君子亦当晦隐未可用也○天下文明龙德见于地上则天下见其文明之化也【一作而化之】○与时偕行随时而进也○乾道乃革离下位而升上位上下革矣乃位乎天德正位乎上位当天德【一作德矣】○与时偕极时既极则处时者亦极矣○乃见天则用九之道天之则也天之法则谓天道也【并易传】

横渠先生曰干二五皆正中之德五则曰大人造也又曰圣人作而万物覩大人而升圣乃位乎天德也不言帝王而言天德位不足道也所性不存焉潜龙自是圣人之德备具但未发见○见龙成性至飞龙则位天德○九五言乃位乎天德葢是成圣实到也不言首出所性不存焉其实天地也不曰天地而曰天德言德则德位皆造故曰大人造也至此乃是大人之事毕矣五干之极盛处故以此当圣人之成德言乃位即是实到为己有也若由思虑勉勉而至者止可言知不可言位也乃位则实在其所矣大抵语勉勉者则是大人之分也勉勉则犹或有退少不勉勉斯退矣所以须学问进德修业欲成性也成性则纵心皆天也所以成性则谓之圣者如夷之清惠之和不必勉勉彼一节而成性若圣人则于大以成性【并易説】

广平游氏曰揲蓍之法遇九六之数则变干以纯阳故阳极而亢坤以纯隂故隂极而战如其不变则亢而灾战而伤不能免也干以用九则阳知险而变故无首而吉坤以用六则隂知阻而变故永贞而利乾坤纯乎隂阳者也故有用九用六与他卦不同将来者进成功者退天之则也故乾元用九乃见天则【易説】

山杨氏曰乐则行之忧则违之孔顔之所同天下文明则孔子而已矣○毋固则与时偕行【并语解】兼山郭氏曰刚健中正纯粹精干之九五七者咸在故为一也为物不贰则其生物不测是以变动不居周流六虚莫有留碍者矣故曰飞龙在天乃位乎天德【易説】

白云郭氏曰阳气潜藏则闭塞未亨之时○天下文明君子出则道大明○与时偕行时可行健君子应时行之行谓用也○乾道乃革潜龙之义至四而革矣○乃位乎天德有天德而得天位也○与时偕极乾道极矣时不复矣而不知止故与偕极○乃见天则惟天为大惟尧则之观用九之义见天之可则也【并易説】

汉上朱氏曰易传曰言干之义也干伏坤见阳气潜藏故曰潜龙勿用坤文离明德施之普光于天下人文明也故曰见龙在田三阳方行亦与之行故终日干干行不息也周公继日待旦之时乎四人位五天位离人之天水火相息乾道革矣故曰或跃在渊天不可阶而升也不曰位乎君位而曰位乎天德者成性跻圣也张载曰受命首出则所性不存焉故曰飞龙在天亢龙有悔上极也消息盈虚与时偕行则无悔偕极则穷故有悔也六九相变天地之道不可违之则也乾元始也于其始也用九其终不过矣以其不可过也故曰天则见天则则知中道乃固然之理非人能为之也【易传】新安朱氏曰天下文明虽不在上位然天下已被其化○与时偕行时当然也乾道乃革离下而上变革之时○天德即天位也葢唯有是德乃宜居是位故以名之○乃见天则刚而能柔天之法也○此第四节又申前意【本义】○问程易以文言中三段论潜龙以下六爻分作干之用干之时干之义看来恐可移易説先生曰凡説经若移易得便不是本意看此三段只是圣人反复赞咏干之德耳如潜龙勿用阳在下也便是第二段阳气潜藏便是上段龙德而隐者也圣人反复发明以示人耳【语録】

东莱吕氏曰象与文言论上九一爻曰亢龙有悔盈不可乆也又曰动而有悔又曰穷之灾也又曰知进而不知退皆言亢之不可极至于所谓与时偕极葢诸处已説盛满之当抑故此章特发此义谓时方盛满道亦与之盛满何适而非道也○或跃在渊乾道乃革四去五为近【并易説】○又曰程传言正位乎上位当天德位稍偏则于天德不相当○终日干干与时偕行在天之时寒往则暑来昼往则夜来初未尝息至于人则朝气鋭暮气惰不能终日干干者葢梏于血气不能与天地之气相通故也若与天地之气相通则与时偕行矣○或跃在渊乾道乃革自凡入圣全在一跃四离下位而升上位如人自凡入圣也非一跃岂能变革乎○乾元用九乃见天则用九之道在乎无首天叙有典天秩有礼本未尝为首因其元有父子故有父子之典因其元有吉凶故有吉凶之礼本非天为首而创立之也此所谓天则【纪闻】○又曰乾元用九乃见天则天则政在无首处【己丑课程】