合订删补大易集义粹言

在朝廷然尚有未尽去者至绍圣之后君子之道不明黄矢之道不行盖縁去小人不尽至建中靖国初欲用正人当时朝廷之论以为元祐时人亦当用绍圣时人亦当用殊不知君子小人参用乃非中道是以其后蔡京之徒复用中道复不行盖不知此爻之义也【易説】

六三负且乗致寇至贞吝象曰负且乗亦可丑也自我致戎又谁咎也

伊川先生曰六三隂柔居下之上处非其位犹小人宜在下以负荷而且乗车非其据也必致寇夺之至虽使所为得正亦可鄙吝也小人而窃盛位虽勉为正事而气质卑下本非在上之物终可咎也若能大正则如何曰大正非隂柔所能也若能之则是化为君子矣三隂柔小人宜在下而反处下之上犹小人宜负而反乗当致寇夺也难解之时而小人窃但复致寇矣　负荷之人而且乗载为可丑恶也处非其据徳不称【一作胜】其噐则寇戎之致乃已招取将谁咎乎圣人又于系辞明其致寇之道谓作易者其知盗乎盗者乗衅而至茍无衅隙则盗安能犯负者小人之事乗者君子之噐以小人而乗君子之噐非其所能安也故盗乗衅而夺之小人而居君子之位非其所能堪也故满假而陵慢其上侵暴其下盗则乗其过恶而伐之矣伐者声其罪也盗横暴而至者也货财而轻慢其藏是教语乎盗使取之也女子而夭冶其容是教语淫者使暴之也小人而乗君子之噐是招盗使夺之也皆自取之之谓也【并易传】

横渠先生曰不正而近比二刚不能致一故有小人负乗之象贪以致寇也【易説】

蓝田吕氏曰六三以隂居阳柔邪之质乃在下卦之上小人居君子之位者也不安于上求媚于四而负之不安于下陵侮于二而乗之其行可丑自取于难矣故曰负且乗致寇至守是不变卒归鄙狭故曰贞吝

山杨氏曰方解之时徳不足以有其位慢藏之象曰其致寇自我又谁咎乎【易説】

白云郭氏曰阳为君子隂为小人小人六也负之事也君子三也乗之噐也居非其位以负而乗致寇之至不亦宜乎吝而固守益可鄙也凡来寇已者皆曰寇不必盗也【易説】

汉上朱氏曰六三上负四下乗二坎为轮六为小人故曰负也者小人之事九为君子故曰乗也者君子之噐四坎为盗故曰小人而乗君子之噐盗斯夺之矣三正则乗象毁不正则盗斯夺之故贞吝车服所以昭庸宜负而反乗亦可丑也隂为丑辞曰盗象曰戎盗用众戎也致戎者以不正自我致戎又谁咎哉难解之时小人窃位则寇至矣六三一爻当内卦之上三公之位小人而在髙位自二言之与四五为狐自三言之为负乗自上言之为隼【易传】

新安朱氏曰系辞备矣贞吝言虽以正得之亦可羞也惟避而去之为可免耳【本义】　六居三大率少有好底负且乗圣人到这里又见得有这个小人乗君子之噐底象故又于此出这个道理来【语録】

九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也

伊川先生曰九四以阳刚之才居上位承六五之君大臣也而下与初六之隂为应拇在下而微者谓初也居上位而亲小人则贤人正士逺退矣斥去小人则君子之党进而诚相得也四能解去初六之隂柔则阳刚君子之朋来至而诚合矣不解去小人则已之诚未至安能得人之孚也初六其应故谓逺之为解　四虽阳刚然居隂于正疑不足若复亲比小人则其失正必矣故戒必解其拇然后能来君子以其处未当位也解者本合而离之也必解拇而后朋孚盖君子之交而小人容于其间是与君子之诚未至也【并易传】

横渠先生曰位不当【一作正】则所履者邪故失位之隂因得骈附险乱即解解之则朋信【易説】

蓝田吕氏曰九四者解之时有应在初初在险下拇之象四虽刚阳而不当位未足解难然在动始求免于刚不専应初故曰解而拇系应不私朋信之矣故曰朋至斯孚

山杨氏曰刚不当位未能无不孚也故解而拇拇以执取为事然不执非其有也故朋至斯孚【易説】白云郭氏曰辅嗣以三为拇伊川以初为拇九四拘于应初不知朋至斯孚之大故必解而拇而后朋可至此难之所以解也【易説】

汉上朱氏曰四震为足初在下体之下动而应足拇之象九四阳也阳与阳为朋刘牧曰朋谓二四当大臣之位下与初六小人相应则九二君子与我朋者不信而去盖观近臣以其所主也故解其拇则九二自至为孚于五矣四阳处隂于正疑不足复比小人则与君子之诚有不至也其能为五得君子乎故拇不解则小人进小人进则君子去而难作【易传】

新安朱氏曰拇指初初与四皆不得其位而相应应之不以正者也然四阳初隂其不同若能解而去之则君子之朋至而相信也【本义】　问九四解而拇朋至斯孚先生曰四与初皆不得正四能解而拇者以四虽隂位而才则阳与初六隂柔则为有间所以能解去其拇故得阳刚之朋至而相信矣【语録】

六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也

伊川先生曰六五居尊位为解之主人君之解也以君子通言之君子所亲比者必君子也所解去者必小人也故君子维有解则吉也小人去则君子进矣吉孰大焉有孚者世云见验也可验之于小人小人之党去则是君子能有解也小人去则君子自进正道自行天下不足治也　君子之所解者谓退去小人也小人去则君子之道行是以吉也【并易传】

横渠先生曰君子道亨则邪之退必矣【易説】

山杨氏曰柔顺得中而履尊位能维有解者也故能有孚于小人若董卓之诛卒至于京城流血萧俛议销兵而朱克融等客长安饿且死不得一官皆不知维有解之道也【易説】

白云郭氏曰六五之君以柔居中下应忠直之臣无所不缓故曰维有解吉不言所事解之大者也其解之至有孚于小人者不私己以解难如天地雷雨无闲于草木之微是以小人亦信之而退安其分也【易説】

汉上朱氏曰难生之初刚柔交错小人道胜君子合内外之力以济其难非以胜小人也如理乱绳维有解其结而已九自二之五成巽巽为绳故曰君子维有解吉正故吉也解之者使刚者在上柔者在下不唯君子安之以信于小人小人退而不疑是以险去难解物莫之伤六五之吉孰大于是六下之二与九相应者孚也二之下小人退也故辞曰有孚于小人象曰小人退也譬之有疾本于隂阳揉错善医者导之各复其所释然解矣不善治者又从而纷乱之解天下之大难者亦然阳为君子隂为小人故二以物言之为狐以阳言之为君子五君位也以隂言之又为小人之在上者唯其时物也【易传】

新安朱氏曰卦凡四隂而六五当君位与三隂同者必解而去之则吉也孚验也君子有解以小人之退为验也【本义】

上六公用射隼于髙墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也

伊川先生曰上六尊髙之地而非君位故曰公但据解终而言也隼鸷害之物象为害之小人墉墙内外之限也害若在内则是未解之时也若出墉外则是无害矣复何所解故在墉上离乎内而未去也云髙见防限之严而未去者上解之极也解极之时而独有未解者乃害之坚强者也上居解极解道已至噐已成也故能射而获之既获之则天下之患解已尽矣何所不利夫子于系辞复伸其义曰隼者禽也弓矢者噐也射之者人也君子藏噐于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成噐而动者也鸷害之物在墉上苟无其噐与不待时而则安能获之所以解之之道噐也事之当解与已解之之道至者时也如是而动故无括结而无不利矣括结谓阻碍圣人于此明藏噐待时之义夫行一身至于天下之事茍无其噐与不以时而动小则括塞大则防败自古喜有为而无成功或颠覆者皆由是也　至解终而未解者悖乱之大者也射之所以解之也解则天下平矣【并易传】

横渠先生曰忘义而贪故以喻隼【易説】

山杨氏曰隼鸷害之物小人为害之象负且乗者也非上六其孰能去之上六居解之极有其位而又有其时以是解悖何不利之有盖大臣之任也【易説】

白云郭氏曰六三负且乗悖乱之道隼之象也髙墉三之位也乗非负之所当乗墉非隼之所当处在三致戎犹负乗在上能获犹射隼也夫以上六解悖之道以获六三负乗之丑是以无不利也孔子曰君子藏噐于身待时而动解悖有道所谓噐也髙墉之上则其时也【易説】

汉上朱氏曰三公位坤土坎险积土当内外之际墉也坎为弓离为矢上动之三弓动矢巽为髙离兊为隼六三之上公用射隼于髙墉之上之也六三小人之鸷害者当解之终离乎内而未去解道已成悖而未去其害坚强矣上六在上动不失时以解悖乱六三变则悖解悖解则天下之难解无不利者动而不括也【易传】

新安朱氏曰系辞备矣【本义】　射隼于髙墉圣人説易大槩是如此不似今人説底向来钦夫书与林艾轩云圣人治易却则恁地此却似説得易了【语録】

合订删补大易集义粹言卷四十四

钦定四库全书

合订删补大易集义粹言卷四十五

头等侍卫纳喇性徳编

【兊下艮上】

康节先生曰经有因革损益尽之矣【观物篇详见泰卦】伊川先生曰损序卦解者缓也缓必有所失故受之以损纵缓则必有所失失则损也损所以继解也为卦艮上兊下山体髙泽体深下深则上益髙为损下益上之义又泽在山下其气上通润及草木百物是损下而益上也又下为兊説三爻皆上应是説以奉上亦损下益上之义又下兊之成兊由六三之变也上艮之成艮自上九之变也三本刚而成柔上本柔而成刚亦损下益上之义损上而益于下则为益取下而益于上则为损在人上者施其泽以及下则益也取其下以自厚则损也譬诸垒土损于上以培厚其基本则上下安固矣岂非益乎取于下以増上之髙则危坠至矣岂非损乎故损者损下益上之义益则反是【易传】

东莱吕氏曰损之卦损下益上故为损盖上虽受其益殊不知既损其下则上亦损矣然其下为兊兊説也又下三爻皆应于上是下乐输以奉上人君固可以安受之何名为损乎盖损下益上人君之失也乐输于上人臣之义也两者自不相妨又艮止兊説凡上有取于民皆谓之损合上下二体而观之下当乐输而不怨上当取于民有制不可无所止也【易説】

损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享伊川先生曰损减损也凡损抑其过以就义理皆损之道也损之道必有孚诚谓至诚顺于理也损而顺理则大善而吉所损无过差可贞固常行而利有所往也人之所损或过或不及【一有或常字】或不常【一作当】皆不合正理非有孚也非有孚则无吉而有咎非可贞之道不可行也　损者损过而就中损浮末而就本实也圣人以宁俭为礼之本故于损明其义以享祀言之享祀之礼其文最繁然以诚敬为本多仪备物所以将饰其诚敬之心饰过其诚则为伪矣损饰所以存诚也故云曷之用二簋可用享二簋之约可用享祭言在乎诚而已诚为本也天下之害无不由末之胜也峻宇雕墙本于宫室酒池肉林本于饮食淫酷残忍本于刑罚穷兵黩武本于征讨凡人欲之过者皆本于奉养其流之逺则为害矣先王制其本者天理也后人流于末者人欲也损之义损人欲以复天理而已【并易传】

白云郭氏曰名卦之义以一损无复谓之损损而复益谓之益故二卦皆有损义而其名则难同也世以损有损下厚己之意故以损为非美然损善损恶损下损上损其过与不及或损而为君子或损而为小人一治一乱莫不为之损也文王取损恶益善为言孔子因之至益则彖言民説无疆然后知损亦有损下厚己之意也圣人之防深矣损恶之至至于有孚是以元吉无咎有可贞之道亦利于有行也曷之用二簋可用享犹言何必用多仪所以损其过也且礼者中也过则为伪不可谓之礼是以可损也【易説】

新安朱氏曰损减省也为卦损下卦上画之阳益上卦上画之隂损兊泽之深益艮山之髙损下益上损内益外剥民奉君之象所以为损也损所当损而有孚信则其占当有此下四者之应矣曷之用二簋可用享言当损时则至薄无害【本义】

彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行

伊川先生曰损之所以为损者以损于下而益于上也取下以益上故云其道上行夫损上而益下则为益损下而益上则为损损基本以为髙者岂可谓之益乎　元吉者谓损而以至诚则有此元吉以下四者损道之尽善也　夫子特释曷之用二簋可用享卦辞简直谓当损去浮饰曰何所用哉二簋可以享也厚本损未之谓也夫子恐后人不达遂以为文饰当尽去故详言之有本必有末有实必有文天下万事无不然者无本不立无文不行父子主恩必有严顺之体君臣主敬必有承接之仪礼让存乎内待威仪而后行尊卑有其序非物采则【一作而】无别文之与实相须而不可阙也及夫文之胜末之流逺本防实乃当损之时也故云曷所用哉二簋足以荐其诚矣谓当务实而损饰也夫子恐人之泥言也故复明之曰二簋之质用之当有时非其所用而用之不可也谓文饰未过而损之与损之至于过甚则非也损刚益柔有时刚为过柔为不足损益皆损刚益柔也必顺时而行不当时而损益之则非也　或损或益或盈或虚唯随时而已过者损之不足【一作及】者益之亏者盈之实者虚之与时偕行也【并易传】

横渠先生曰损下益上损刚益柔非可常行必有孚元吉无咎可贞然后利有所进故下云有时【易説】蓝田吕氏曰省约以为善也损下益上曰损损上益下曰益盖隂从阳以益之阳资隂以自益艮止于上兊説于下以从艮损下益上也雷动于下巽居于上以入之损上益下也説之道上行巽之动入于下也凡物之情则恶损而好益天之道则恶盈而好谦知损之为益则物情有孚天道合矣故可以元吉无咎时损时益则损之道不可以为正惟损而有孚故乃以元吉无咎当损之时故曰可贞时损则损时益则益茍当其时无往而不可故损益皆利有攸往当损之时将何所用乎然君子不以微薄废礼茍有明信虽涧溪沼沚之毛可荐于神故二簋可用享隂阳消长往反无常惟其时而已损益之气在上下则以柔益刚然刚阳有余隂柔不足则损刚益柔亦有时矣由是观之天地隂阳屈伸消长与时偕行惟变所适君子取之以损益者也

广平游氏曰损之三阳皆损己者也三隂皆受益者也损己者或资诸物或取诸身资诸物者损上益下如初九是也取诸身者损刚益柔若九二上九是也【易説】

山杨氏曰损而刚柔皆应故者孚损之不以其道则民不应不应则不孚不孚则凶咎随之矣尚可以为正乎不可正则无徃而可也损之以其道而民弗厉虽不盈礼神其享之矣故二簋可用享【易説】

白云郭氏曰损自泰来干之九三损而成兊坤之上六益而为艮在卦之象以刚变柔谓之损以柔变刚谓之益故曰损下益上以义言之则下流恶也上善善也损恶益善则道日进故卦言利有攸徃而彖言其道上行也或不知居尊之义损天下以奉一人则善日消而恶日长矣迂儒方究多仪备物之享不知损过复礼之义则天下不胜其伪矣伊川曰享祀之礼以诚敬为本仪物所以饰其诚敬之心饰过其诚则为伪矣斯言尽之也祀事在所损则其他可知二簋应有时者当末俗繁文之世二簋可享也时方得礼之中则二簋为不及矣所谓可用享者盖欲着诚去伪其末节宁俭之意也可仅辞也非中礼之享也损刚者损干之三也益柔者益坤之上也损刚益柔有时者亦犹二簋之享刚亦有时而不可损也故损益盈虚之道又有时焉遇其时则道与偕行矣以此见圣人非固为损益皆因其时而已【易説】

汉上朱氏曰泰变也损九三以益上六也益上矣而谓之损上以下为基譬之筑墉损其基以増上之髙则危矣非益也故曰损损下益上者以其下事上之道行乎上也故曰损下益上其道上行此以三上二爻言损也损六爻皆应有孚也凡损之道损抑其过以就礼义则诚也诚则上下内外无不信乃可损以人情莫不欲损也泰九三正也其始损之以天下之正理非私心有所好恶而损之也故元吉元吉则于理义为无咎始出于正也上九宜有咎然而无咎者损之以正是以无咎自古有损之太过而人情不安或损之不及不足以为损暂行复止人不与之其始不正其终安得无咎故曰元吉无咎损之本出于正虽抑损其过而正理不动则可坚守其正勿失之矣上九不正动则正正则何所徃而不利故曰可贞利有攸往此再以泰九三往上言处损之道也损之为用不可常也往而不已将何之乎之往也故曰曷之用此因上九之徃以设问也兊为口有问之意损益相为用也损益二卦皆有簋象坤为腹为方震为足艮为鼻震巽为木木为方噐有腹有足有鼻簋也以损益二簋论之四时之享春祠夏禴品物少时也其簋不可不损秋尝冬烝品物多时也其簋不可不益或损之或益之所应之时有不同可用之以享神则一也上为宗庙艮为门阙为手震为长子升自门阙而荐之享也然则二簋可用享者特未定也时焉而已矣则损焉可往而不反哉故曰损刚益柔有时泰者阳息而盈否者隂消而虚盈则损之虚则益之一损一益循环无穷则二簋可用享岂不信乎三代之王所损益可知矣可损而损不为不足可益而益不为有余因时而行当理而止故曰消息盈虚与时偕行此反复二卦以明损益之用也在卦气为处暑故太准之以减【易传】新安朱氏曰损下益上以卦体释卦名义损而有孚此释卦辞时谓当损之时【本义】　二簋与簋贰字不同可见其义亦不同　郭徳元问我不欲人之如诸我吾亦欲无加诸人与絜矩同否曰然但子贡所问是对彼我説只是两人絜矩则是三人尔后世不复知絜矩之义惟务竭民财以自丰利自一孔以上官皆取之故上愈富而下愈贫夫以四海而奉一人不为不厚矣使在上者常有厚民之心而推与共之犹虑有不获者况皆不恤而惟自丰殖则民安得不困极乎易损上益下曰益损下益上曰损所以然者盖邦本厚则邦宁而君安乃所以为益也否则反是【并语録】

象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲

濓溪先生曰君子干干不息于诚【详见乾卦自强不息下】伊川先生曰山下有泽气通上润与深下以増髙皆损下之象君子观损之象以损于己在修已之道所当损者唯忿与欲故以惩戒其忿怒窒塞其意欲也【易传】

蓝田吕氏曰山下有泽则损泽之润以益于山山之物盛矣损情之忿欲以益其徳则徳益进矣山杨氏曰君子之修徳可损者莫过乎忿欲忿之不惩必至于迁怒欲之不窒必至于贰过【易説】五事以思为主故思曰睿睿作圣则徳以思而后成也易曰损徳之修也而损之象曰君子以惩忿窒欲则徳之修也所当损者惟忿欲而已故徳以思而成以忿欲而败而九思始于视听貌言而终于忿思难见得思义者以此【语解】

和靖尹氏曰圣人象损卦只説个惩忿窒欲且不説无忿无欲盖能惩窒便是损也损之又损以至于无为则是成功处系辞曰损徳之修也尤更分明寛曰只是克己也须知得克个甚如有欲即窒之此是克欲唯忿亦然人病未有不自知者先生曰推此以徃无所不克然圣人説仁者先难而后获今人便说作利心非是且如惩忿窒欲了后获得个甚只是无也圣人此语政为今人先获故言之也如今人事凡执持是定如今已千难万难不知执持老后又做个甚使须是到自然不执持处乃成功也若忿欲只管惩窒将去几时是尽期惩窒时只为克己克到尽处更有甚可执老氏所谓损之又损以至于无为此也

白云郭氏曰山泽言二卦之体损之所以为损彖言损下益上而已忿欲小人之道也恶之所积伪之所生也必先惩忿窒欲以去小人之道然后君子此损所以为一损不复而系辞曰损徳之修也然欲者平居无时不生故直欲窒之忿有时而作也遇作之时则惩之而已【□説】

汉上朱氏曰山下有泽则山日以削泽日以壅有抑损之意君子观山之削也则惩忿观泽之壅也则窒欲艮止也震雷怒也惩忿也兊説也坤为土震为足土窒塞之窒欲也忿不惩则凌物欲不窒则溺人惩之然后平窒之然后清君子之所可损唯此二者【易传】

新安朱氏曰君子修身所当损者莫切于此【本义】问山下有泽损君子以惩忿窒欲风雷益君子以见善则迁有过则改曰伊川将来相牵合説某不晓看来人自有迁善时节自有改过时节不必只是一件事某看来只是惩忿如摧山窒欲如填壑迁善如风之速改过如雷之烈又曰圣人取象亦只是个大约彷佛意思如此若才着言语穷他便有説不去时如后面小象若更教孔子添几句也添不去　惩忿如救火窒欲如防水　问通书干损益动章前面惩忿窒欲迁善改过皆是自修底事后面忽説动者何故曰所谓惩忿窒欲迁善改过皆自动上有这般过失须于方动之时审之方无凶悔吝所以再説个动【并语録】

广汉张氏曰损卦惩忿窒欲惩之为言须思其所以然而惩艾之先觉谓惟思为公窒欲某谓惩忿亦然若谓正当时最好看吾本心此却有病本心须是平日涵泳庶几私意渐可销磨若当其时如明道先生所谓遽忘其怒而观理之是非则可若直待此时看吾本心则天理人欲不相参恐无力也【南轩集荅戚如玉书】

东莱吕氏曰山下有泽为损以泽之气上升滋于山也虽山在髙无假于泽之滋润然而泽既通上气脉自损此损下益上所以为损也风与雷相相益者也风烈所以助雷之威雷震所以助风之更相激之义所以为益也推山下有泽之象若以论之则山泽本不相资山髙泽深固自为损以气论之则山泽通气本自有相资之理譬如上之于下若征敛裒取基本固自有损若以在下论之自当悦而奉上如泽之滋山并行而不相悖至于风雷之为益则当知更相激如风助雷之威雷助风之方能有益天下万事皆然羣居相与黙黙循循安得有益故君子之观象观损则惩忿窒欲观益则见善则迁有过则改此二事在学者分上最切大抵圣人言近而防逺最明白亲切天下最损无如忿与欲最益则无如迁善改过此二象若甚易知然推到精宻虽为圣为贤亦不外此然于此两句又自有工夫惩窒是也惩者攻治刻削之义窒者闭塞止遏之义盖忿欲方兴其力甚壮用力稍慢便为所移所以惩之与窒正是着力处如敌人相攻必有坚甲利兵髙城深池方能御敌否则见困于敌必矣若见善则迁有过则改工夫虽在迁改上尤在则字上见善便迁更无停待有过便改更无执吝若虽知善迟滞而不能迁虽知过盖覆而不能改便为小人学者须要看则字若总而论之在损所谓惩与窒在益所谓迁善改过皆用力勇猛之义【易説】

初九己事遄往无咎酌损之象曰己事遄徃尚合志也伊川先生曰损之义损刚益柔损下益上也初以阳刚应于四四以隂柔居上位頼初之益者也下之益上当损己而不自以为功所益于上者事既已则速去之不居其功乃无咎也若享其成功之美非损己益上也于为下之道为有咎矣四之隂柔頼初者也故听于初初当酌度其宜而损己以益之过与不及皆不可也　尚上也时之所崇用为尚初之所尚者与上合志也四頼于初初益于四与上合志也【并易传】横渠先生曰损刚益柔有时损不可过抑而居下有为而然故事已则当速反于上与四合志损不以中未免于咎也【易説】