合订删补大易集义粹言

朱氏曰以六居四虽得其正然隂柔不泉则但能脩治而无及物之功故其象为井甃而占则无咎占者能自脩治则虽无及物之功而亦可以无咎矣【本义】

九五井洌寒泉食象曰寒泉之食中正也

伊川先生曰五以阳刚中正居尊位其才其德尽善尽美井洌寒泉食也洌谓甘洁也井泉以寒为美甘洁之寒泉可为人食也于井道为至善也然而不言吉者井以上出为成功未至于上未及用也故至上而后言元吉　泉寒而可食井道之至善者也九五中正之德为至善之义【并易传】

横渠先生曰井冽寒泉美而可汲者也刚中之德为众所利【易説】

蓝田吕氏曰九五刚中居上井德之盛井之所贵洁而寒也所以食者水出于上也中正则无物可汚故全其寒洁以得食也

白云郭氏曰九五刚德中正才德与位兼得之井道莫善于斯故言井洌寒泉食也洌洁也寒者水之性也寒泉既不失其性又脩洁之食之美者莫善于斯犹人能自脩不失其性则德全矣天下之性初未失也皆以不中不正则失之其能自脩使不失其性者无它焉中正而已寒泉之食亦犹是也然言洌又言寒者洌言井之脩洁主人事而言也寒言泉有自然之性主天理而言也人事学也天理命也两得之斯为至矣系辞论九卦皆言德德未有不能脩性而得者此井之道所以与性通也【易説】

汉上朱氏曰九五以阳居阳坎又为阳清洁之至故为洌説文云清洌也干在坎为寒九五即泰初九甲子爻子坎位井五月卦隂气自下而上井寒矣故五坎有寒泉之象兑口承之食也九五中正赡给万物而不费往者食之无偏系也故曰寒泉之食以中正也易传曰不言吉者井以上出为成功未至于上未及用也故至上而后元吉【易传】新安朱氏曰洌洁也阳刚中正功及于物故为此象占者有其德则契其象也【本义】

上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也伊川先生曰井以上出为用居井之上井道之大成也收汲取也幕蔽覆也取而不蔽其利无穷井之施广矣大矣有孚有常而不变也博施而有常大善之吉也夫【一作人】体井之用博施而有常非大人孰能它卦之终为极为变唯井与鼎终乃为成功是以吉也以大善之吉在卦之上井道之大成也井以上为

成功【并易传】

广平游氏曰井之上六则井既清矣无渫也既完矣无甃也既食矣无求也井道之成无所事矣故曰井收收者集其成功之谓也成则如之何亦博施济众而已故曰勿幕【易説】

白云郭氏曰井无他道特以上出为功用耳故至上六为功用大成而元吉也收者功之成也勿以功成而遂吝其博施济众之德故云勿幕戒其勿幕所以终井道也其功既成其施愈博天下信之是以元吉象言元吉在上者非上六之元吉也井道至上而大成尽元吉之道也【易説】

汉上朱氏曰幕于字本作勿门亡狄切覆也玉篇曰以巾覆物令为□则今易作幕音莫者传写误也当作□在古文当作门坎为轮在井之上下应巽绳收也虞翻曰收谓以鹿卢收繘也勿□者上六又当守正之象上汲三往艮坎成防防有覆□之意井道大成若专于应三则不正所养狭矣犹井有收而□之有其□而得汲者有欲汲之而不得其□者三其□汲之而又□者也故于此戒之勿□则上下有孚而得元吉在上以井道大成故元吉归于上也【易传】　又曰井初六井泥不食旧井无禽者干之初九去而坤之六五来也九二井谷射鲋瓮敝漏者动而求则乖也九三井渫不食者正可任也为我心恻可用汲者上六病也王明并受其福者九三进也六四井甃无咎者隂守正也九五井洌寒泉食者干之初九位中正也上六井收勿幕者上六安位可成也有孚元吉者上六下而汲九三引而上则功乃大也【丛説】

新安朱氏曰收汲取也晁氏云收鹿卢收繘者也亦通幕蔽覆也有孚谓其出有原而不穷也井以上出为功而兑口不揜故上六虽非阳刚而其象如此然占者应之必有孚乃元吉也【本义】　收虽作去声读义只是收也【语録】

合订删补大易集义粹言卷五十二

<经部,易类,合订删补大易集义粹言>

钦定四库全书

合订删补大易集义粹言卷五十三

头等侍卫纳喇性徳编

【离下兑上】

伊川失生曰革序卦井道不可不革故受之以革井之为物存之则秽败易之则清洁不可不革者也故井之后受之以革也为卦兑上离下泽中有火也革变革也水火相息之物水灭火火涸水相变革者也火之性上水之性下若相违行则睽而已乃火在下水在上相就而相克相灭息者也所以为革也又二女同居而其归各异其志不同为不相得也故为革也【易传】

革已日乃孚元亨利贞悔亡

伊川先生曰革者变其故也变其故则人未能遽信故必已日然后人心信从元亨利贞悔亡弊壊而后革之革之所以致其通也故革之而可以大亨革之而利于正道则可久而得去故之义无变动之悔乃悔亡也革而无甚益犹【一有有字】可悔也况反害乎古人所以重改作也【易传】

白云郭氏曰甚哉革道之难也天下之事不和则革和则无革是革之系乎时者也圣人以道论之乖于道则革不乖于道则不革是革又系乎圣人也然方革之初固不能使天下之尽信俟其尽信则失时矣故圣人观当革之时尽其在我所以革之之道虽众所未孚革巳则其孚必矣盖得革之道故也故卦辞首言巳日乃孚以明革道之难也革道如之何元亨利贞是也元亨利贞天徳也无欲也革之而不失天徳是可革也故革之而当已日可孚其悔亦亡矣革之而失天徳是不可革也不可革而革则革之不当巳日不孚必有大咎不止于其悔不亡而已悔亡者凡欲革者皆以有悔而革是以革之当则能亡其悔也【易説】

新安朱氏曰革变革也兊泽在上离火在下火然则水干水决则火灭中少二女合为一卦而少上中下志不相得故其卦为革也变革之初人未之信故必已日而后信又以其内有文明之徳而外有和説之气故其占为有所更革皆大亨而得其正所革皆当而所革之悔亡也一有不正则所革不信不通而反有悔矣【本义】　郑东卿少梅易象亦有是者如卦分明是之象他革是炉之象亦恐有此理泽中有火革上画是炉之口五四三是炉之腹二是炉之下口初是炉之底然亦偶然此两卦如此耳【语录】

曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉

康节先生曰樵者又问渔者曰鱼可生食乎曰烹之可也曰必吾薪济子之鱼乎曰然曰吾知有用乎子矣曰然则子知子之薪能济吾之鱼不知子之薪所以能济吾之鱼也薪之能济鱼久矣不待子而后知苟世未知火之能用薪则子之薪虽积丘山独且奈何哉樵者曰愿闻其方曰火生于动水生于静动静之相生水火之相息水火用也草木体也用生于利体生于害利害见乎情体用乎性一性一情圣人成能子之薪犹吾之鱼微火则皆为腐臭朽壊而无所用也又安能养人七尺之躯哉樵者曰火之功大于薪固已知之矣敢问善灼物何必待薪而后传渔者曰薪火之体也火薪之用也火无体待薪然后为体薪无用待火然后为用是故凡有体之物皆可焚之矣曰水有体乎曰然曰能焚水乎曰火之性能迎而不能随故灭水之体能随而不能迎故是故有温泉而无寒火相息之谓也曰火之道生于用亦有体乎曰火以用为本以体为末故动水以体为本以用为末故静是火亦有体水亦有用也故能相济又能相息非独水火则然天下之事皆然在乎用之何如耳【邵子外书】　又曰三皇同性而异化五帝同情而异教三王同形而异劝五伯同体而异率同形而异劝者必以功以功劝民者民亦以功归之故尚政夫政也者正也以正正夫不正之谓也天下之正莫如利民焉天下之不正莫如害民焉能利民者正则谓之王矣能害民者不正则谓之贼矣以利除害安有去王邪以王去贼安有弑君邪是故知王者正也能以功正天下之不正者天下亦以功归焉所以圣人有言曰天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人其斯之谓欤　又曰昔者孔子语尧舜则曰垂衣裳而天下治语汤武则曰顺乎天而应乎人斯言可以该古今帝王受命之理也尧禅舜以徳舜禅禹以功以徳帝也以功亦帝也然而徳下一等则入于功矣汤伐桀以放武王伐纣以杀以放王也以杀亦王也然而放下一等则入于杀矣是知时有消长事有因革前圣后圣非出于一涂哉【并观物内篇】

明道先生曰息训为生者盖息则生矣一事息则一事生中无闲断【刘绚师训】

伊川先生曰泽火相灭息又二女志不相得故为革息为止息又为生息物止而后有生故为生义革之相息谓止息也　事之变革人心岂能便信必终日而后孚在上者于改为之际当详告申令至于已日使人信之人心不信虽强之行不能成也先王政令人心始以为疑者有矣然其乆也必信终不孚而成善治者未之有也　文明以以卦才言革之道也离为文明兊为文明则理无不尽事无不察则人心和顺革而能照察事理和顺人心可致大亨而得贞正如是变革得其至当故悔亡也天下之事革之不得其道则反致弊害故革有悔之道唯革之至当则新旧之悔皆亡也　推革之道极乎天地变易时运终始也天地隂阳推迁改易而成四时万物于是生长成终各得其宜革而后四时成也时运既终必有革而新之者王者之兴受命于天故易世谓之革命汤武之王上顺天命下应人心顺乎天而应乎人也天道变改世故【一作事】迁易革之至大也故賛之曰革之时大矣哉【并易传】　革言水火相息息止息也既有止息之理亦有生息之理【周行已録】

蓝田吕氏曰革变旧而新之也阳极生隂隂极生阳气之所以革也息生也水火相即隂阳之义二女同居其志不同行则所之各异不可同其归故曰睽二女同居其志不相得女子有行不可终于此故曰革文明则民喻而不疑则民服而不违大亨以正则因时顺理无所不宜革至于是然后当当然后悔亡

山杨氏曰或问成汤放桀曰予有慙徳何也曰横渠尝言汤武之功圣人之不幸也若论君臣之义则为臣而事其君当使其君如尧舜乃是既不能使君如尧舜至其君得罪于天下而放之岂其所欲哉成汤之事以言顺乎天而应乎人何慙之有然自人情观之既以尧舜之禅为尽善则征诛而有天下安能无愧乎【余杭语录】

白云郭氏曰息灭也非生息也水火之性以胜相灭然有相违者则不息也不幸如二女同居而不能相违其志复不相得则必革而息矣已日乃孚言革而后信之也文明以大享以正然后革而当其悔乃亡非文明以大亨以正则知其革必不当其悔不能亡矣文明故见于未革之先故孚于已革之后大亨故能终革之道正故能明革之公以是为当而悔亡则革之道其难矣哉然天地尚有革而不能废况人道乎此汤武革命所以不能自已也惟顺天故元亨利贞惟应人故已日乃孚上乃顺天下能应人故悔亡能此则为汤武不能此是簒也且桀纣之君上则得罪于天下则结怨于民汤武知当革之时尽所以革之之道以顺天应人而已曽无私欲焉此革之道也是以革通天道非止人事改更而已故曰大矣哉【易】汉上朱氏曰兊泽离火而曰水火何也曰坎兊一也泽者水所钟无水则无泽矣坎上为云下为雨上为云者泽之气也下为雨则泽万物也故屯需之坎为云小畜之兊亦为云坎为川大畜之兊亦为川坎为水革兊亦为水又兊为金金者水之母此水所以周流而不穷乎坎阳兊隂隂阳二端其理则一知此始可言象矣故曰曲而中水得火而竭火得水而灭水火相止息则变少女志处乎内而在外中女志适乎外而在内二女同居其志不相得则变之所由生不可不革也故曰革水火相息二女同居其志不相得曰革此以两体言革也革变也非常之事方革之初人岂能遽信哉传曰非常之原黎民惧焉巳日先儒读作巳事之已当读作戊巳之巳十日至庚而更更革也自庚至巳十日浃矣巳日者浃日也革自遯来无妄变也二变家人三变离四变革无之震纳庚革之离纳已故有此象二应五三应上孚也汤之伐桀犹曰舍我穑事而割正夏故革即日不孚浃日乃孚乃难辞也故曰已日乃孚革而信之此以离兊二五三上言革之难也坤离为文明兊为天下之事至于壊而不振者文乱而不理事暗而不察民怨而上不恤也故万物否隔人道失正所以当革文明则事理则民心和故曰文明以此以两体言革之道也五上相易各当其位相易亨也各当其位正也文明以然后大亨而大亨之道利在于正正则不正者正矣故曰元亨利正曰大亨以正此复以五上言革之道也革而当者六五之上也上五革而各得其正者当也文明以大亨以正革而当三者具其悔乃亡革之非其道或不当革而革或革之而无甚益其于新旧皆有悔是本欲去悔复入于悔矣秦革封建子弟无立锥之地汉革郡县而七国叛唐革府兵而兵农分不当故耳故曰革而当其悔乃亡此再以上五言革之戒也干始于坎而终于离坤始于离而终于坎干终而坤革之地革天也阳极生隂乃为寒坤终而干革之天革地也隂极生阳乃为暑天地相革寒暑相成是亦水火相息也坎冬离夏震春兊秋四时也故曰天地革而四时成兊革离而成干巽干为天坤为顺巽为命六二顺五顺乎天也九五应二应乎人也汤武改物创制革天之命以顺天应人而已犹寒暑之相代天道变于上民物改于下因其可革而革之故曰汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉此复以五上升降推广革之道也在卦气为三月故太准之以更【易传】　又曰泽中有火非火居泽下也如以刚限之故火不见灭是水在中火巽下之象非革象也葢水火之性寒燥湿皆有常然泽中有火则水火之性革其常矣息止也火炎上而水息之水润下而火息之有二女同居其志不相得之象故曰水火相息若以刚限之则无同居之象郭璞言有温泉而无寒焰璞其知革睽之象欤【丛説】

新安朱氏曰水火相息以卦象释卦名义大略与睽相似然以相违而为睽相息而为革也息灭息也又为生息之义灭息而后生息也　文明以大亨以正以卦徳释卦辞　天地四时汤武顺应极言而賛其大也【并本义】　因革卦曰革是更革之谓到这里须尽飜转更变一番所谓上下与天地同流岂曰小补之哉小补云者谓扶衰救弊逐些补缉如锢鏴家事相似若是更革则须彻底重新铸造一番非止补苴罅漏而已汤武应天顺人便是如此孟子所王政其効之速如此想见做出来好看只是大麄些又少些如其礼乐以俟君子底意思或曰不知他如何做曰须是从五之宅百之田鸡豚桑麻处做起他两三番如此想不过只是如此做　易言顺乎天而应乎人后来人尽言应天顺人非也　问革二女志不相得与睽不同行有异否先生曰意则一但变韵而叶之耳【并语録】

象曰泽中有火革君子以治厯明时

伊川先生曰水火相息为革革变也君子观变革之象推日月星辰之迁易以治厯数明四时之序也夫变易之道事之至大理之至明迹之至着莫四时观四时而顺变革则与天地合其序矣【易传】

白云郭氏曰革天道也非人力也天道谓之革人力为之则曰簒也惟革本天道故卦具四徳而象言治厯明时圣人所以明天道而钦授之此革之所以为大也【易】

汉上朱氏曰水火相防其气必革泽中有火革之时也其在地则温泉是已君子观泽中有火则知日月坎离有交防之道日火也月水也冬至日起牵牛一度右行而周十二次尽斗二十六度则复还牵牛之一度而厯更端矣牵牛者星纪也水之位也日月交防于此泽中有火之象也厯更端者革也昔者黄帝迎日推防始作调元厯阅世十一歴年五千而更七厯至汉造厯歳在甲子乃十一月冬至甲子朔为入厯之始是时日月合璧复防于牵牛距上元太初十四万三千一百二十七歳葢日月盈缩与天错行积乆闰差君子必修治其厯以明四时之正所谓四时之正者冬至日月必防于牵牛之一度而望晦朔分至启闭皆得其正矣日月不防者司厯之过也震尝问厯于郭忠孝曰古厯起于牵牛一度沈括谓今宿于斗六度谓之歳差何也曰乆则必差差乆必复于牵牛牵牛一度者乃上元太初起厯之元也【易传】

新安朱氏曰四时之变革之大者【本义】　泽中有火水能灭火此只是说隂盛阳衰火盛则克水水盛则克火此是泽中有火之象便有那四时改革底意思君子观这象便去治厯明时林艾轩说因革卦得厯法云厯须年年改革不改革便差了天度此说不然天度之差葢縁不曾推得那厯元定却不因不改而然厯岂是那年年改革底物治厯明时非谓厯当改革葢四时变革中便有个治厯明时底道理　泽中有火革葢言隂阳相胜复故圣人治厯明时向林艾轩尝言圣人于革着治厯者葢厯必有差须时时改革方得此不然天度固必有差须在吾术中始得如度几年当差一分便就此添一分去乃是　又云厯数微眇如今下漏一般漏管稍涩则必后天稍濶则必先天未子而子未午而午　问革之象不曰泽在火上而曰泽中有火葢水在火上则水灭了火不见得水决则火灭火炎则水涸之义曰泽中有火则二物并在有相息之象否先生曰亦是恁地　又曰泽中有火自与治厯明时不甚相干圣人取象处只是依稀地说不曽确定指杀只是见得这个意便说【并语録】

初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也伊川先生曰变革事之大也必有其时有其位有其才审虑而慎动而后可以无悔九以时则初也动于事初则无审慎之意而有躁易之象以位则下也无时无援而动于下则有僭妄之咎而无体势之重以才则离体而阳也离性上而刚体健皆速于动也其才如此有为则凶咎至矣葢刚不中而体躁所不足者中与顺也当以中顺自固而无妄动则可也巩局束也革所以包束黄中色牛顺物巩用黄牛之革谓以中顺之道自固不妄动也不云吉凶何也曰妄动则有凶咎以中顺自固则不革而已安得便有吉凶乎　以初九时位才皆不可以有为故当以中顺自固也【并易传】

横渠先生曰贱而无应非大享以正之徳中坚自守不可有为【易说】

蓝田吕氏曰初九当革之初居下无位比于六二上无正应虽有刚徳不敢自任惟固结六二以自固不可有为待时而后革也故巩用黄牛之革六二居中柔顺故曰黄牛以其坚固故曰巩与遯六二同义

白云郭氏曰革有革者有革之者有从革者有辅君之革者诸爻之义不同初九在下非能革人亦非人所革者从革而已故固用黄牛之革黄中色也牛顺物也戒其用中而顺从是以不可有为也不可戒辞也初九虽非可为之爻圣人之辞又所以戒不知革道者也【易说】

汉上朱氏曰初九革之始在下而九四不应离体务上速于革者也巩固也坤离为黄牛初动艮为皮革日熯之不可动巩固也黄牛者中顺也巩固用黄牛之革坚韧不动以中顺守之可也初动艮又为手为指庄子曰指穷于为初不可动不可有为也易传曰革事之大也必有其时有其位有其才审虑慎动而后可以无悔【易传】

新安朱氏曰虽当革时居初无应未可有为故为此象巩固也黄中色牛顺物革所以固物亦取卦名而义不同也其占为当坚确固守而不可以有为圣人之于变革其谨如此【本义】

六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也伊川先生曰以六居二柔顺而得中正又文明之主上有刚阳之君同徳相应中正则无偏蔽文明则尽事理应上则得权势体顺则无违悖时可矣位得矣才足矣处革之至善者也然臣道不当为革之先又必待上下之信故已日乃革之也如二之才徳所居之地所逢之时足以革天下之弊新天下之治当进而上辅于君以行其道则吉而无咎也不进则失可为之时为有咎也以二体柔而处当位体柔则其进缓当位则其处固变革者事之大故以此戒二得中而应刚未至失于柔也圣人因其有可戒之疑而明其义耳使贤才不失可为之时也　已日而革之征则吉而无咎者行则有嘉庆也谓可以革天下之弊新天下之事处而不行是无救弊济世之心失时而有咎也【并易传】

横渠先生曰俟上之唱革而往应柔中之徳所之乃吉【易说】

蓝田吕氏曰六二与九五为应以柔变刚以下变上用力也难久而后能革之然同处于中水火相济行必有嘉故吉无咎

白云郭氏曰六二得君得位柔顺中正可以革矣而臣道不当先君故君已革而后乃革之也已日乃革之非从君之革也谓终君之事而革天下也是以进则吉而无咎已日革之则尽臣道故其行有嘉君未革而革之则失君臣之道非嘉也【易说】汉上朱氏曰六二得位得时上应九五有可革之才然不可遽为必俟人情既浃上下既信之日乃可革之十日之次自庚至已浃焉离纳已已日者浃日也故曰已日乃革之九五中正二应上行而又其难其慎如此革道之美无以复加干为美六上行则二有嘉美故辞曰征吉无咎象曰行有嘉也夫变动贵乎适时趋舍存乎机防二当可革濡滞而不行于革道安得无咎征吉无咎者以行有嘉也二巽体不果故勉之易传曰以六居二柔顺得中正又文明之主上有刚阳之君同徳相应中正则无偏蔽文明则尽事理应上则得权势体顺则无违悖时可矣位得矣才足矣处革之至善者也【易传】

新安朱氏曰六二柔顺中正而为文明之主有应于上于是可以革矣然必已日然后革之征吉而无咎戒占者犹未可遽变也【本义】

九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣

伊川先生曰九三以刚阳为下之上又居离之上而不得中躁动于革者也在下而躁于变革以是而行则有凶也然居下之上事茍当革岂可不为也在乎守贞正而懐危惧顺从公论则可行之不疑革言谓当革之论就成也合也审察当革之言至于三而皆合则可信也言重慎之至能如是则必得至当乃有孚也已可信而众所信也如此则可以革矣在革之时居下之上事之【一作有】当革若畏恐而不为则失时为害唯当慎重之至不自任其刚明审攷公论至于三就【一作复】而后革之则无过矣　稽之众论至于三就事至当也又何之矣乃俗语更何往也如是而行乃顺理时行非已之私意所欲为也必得其宜矣【并易传】

横渠先生曰以文明炎上刚阳之徳进而之兊兊内柔外刚势穷必反故以征则凶能守正戒惧文命告之此三革言彼三从命必然可信之理也一云征则虽正而危【易说】

蓝田吕氏曰九三居下体之上自初至三徧行三爻革之有渐革道以成故曰革言三就言三就言至于三则民信之矣故有孚道成民信姑待其革不可以有行也然以刚居阳行犹不已廹之已甚民之不从取凶之道不知消息之理虽正危也白云郭氏曰革之为卦上则九五下则六二为革之主三不中而用刚非革之主也故以革道进则凶以革道守则厉不知革不可妄为有天道存焉非九三用刚炎上之性可自任之时也首言征凶贞厉葢九三之象如此下言革言三就有孚则明革之卦辞言三就之道也三就有孚者谓元亨利贞悔亡及已日乃孚也三者皆得之是为三就也故进则无凶贞则无厉九三既非其位又非其人而舍革言三就之道则又何之乎宜其征则凶贞则厉是诚不若初九巩用黄牛之革矣【易说】