合订删补大易集义粹言

横渠先生曰以阳居隂其志下比无应于上故曰巽在牀下然不失中道下为之用故史巫纷若乐为之使吉而无咎非如上九丧其资斧史巫谕虚华过实者言不失中道则乐尽其诚者众矣【易説】

蓝田吕氏曰九二下体之中以阳居隂其巽已甚故曰巽在牀下以此事人失之太卑不能以自立以此事神虽史巫纷若敬不过中神亨之矣故用史巫纷若吉无咎

白云郭氏曰二有刚中之徳巽无不行矣而犹过于恭巽有牀下不安之象者此其所以谓之巽也是道也虽神明可交而受福况人乎然过于巽在圣人之道疑若有咎矣而当巽之时九二以刚徳能行巽之道是其所以无咎也故象言纷若之吉得中也然惟九二刚中故有巽在牀下之美不然殆且过矣【易説】

汉上朱氏曰巽初坤变干也巽为木坤西南方干为人设木于西南之奥而人即安焉者牀也巽股变艮股见手伏蒲伏于牀下之象九二不正卑巽如此宜有咎然九二刚中其动也正卑巽者非为利也将以诚意感动九五而已故用史巫纷若吉吉者正也九二之动上之五成震震为声五之二成兊兊为言上九宗庙兊口出声祝史道人之意以达于鬼神之象六降于二巫以鬼神之意告于人之象史巫皆尚口而巽故也四巽离为丝二五升降史巫纷若则卑巽之意达于上下巽在牀下何咎之有此子游重服立诸臣之位以感悟文子之道也二五中也九五未应则巽在牀下用史巫纷若乃为得中【易传】

新安朱氏曰二以阳处隂而居下有不安之意然当巽之时不厌其卑而二又居中不至已甚故其占为能过于巽而丁宁烦悉其辞以自道达则可以吉而无咎亦竭诚意以祭祀之吉占也【本义】

九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也

伊川先生曰三以阳处刚不得其中又在下体之上以刚亢之质而居巽顺之时非能巽者勉而为之故屡失也居巽之时处下而上临之以巽又四以柔顺相亲所乗者刚而上复有重刚虽欲不巽得乎故频失而频巽是可吝也○三之才质本非能巽而上临之以巽承重刚而履刚势不得行其志故频失而频巽是其志穷困可吝之甚也【并易传】

横渠先生曰三处阳刚失巽之道乘刚而动频吝所宜志在比物故吝如复之六三志穷也【易説】

蓝田吕氏曰复之六三陷众隂之中而未逺于阳不得已而求复故致于频复巽之九三以阳居阳主于髙亢而为六四隂柔之所乗不得已而卑巽故至于频巽志穷而巽势不得已吝道也

白云郭氏曰过于刚而不中是以或巽或失所谓既不能令又不受命者也非吝而何其志终不能以有行是以穷也【易説】

汉上朱氏曰频水厓与复六三频复之频同兊水泽三水泽之际九三重刚不中在下体之上巽极而决躁不能巽者也将遂其刚亢欤则上临之以巽四以柔相亲九二之刚近而不相得将变而为柔欤则安其所处惮于改过有吝之意然志已穷不得已而巽犹人行至于水之厓欲前得乎故曰频巽之吝志穷也易传曰虽欲不巽得乎哉【易传】新安朱氏曰过刚不中居下之上非能巽者勉为屡失吝之道也故其象占如此【本义】

六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也

伊川先生曰隂柔无援而承乗皆刚宜有悔也而四以隂居隂得巽之正在上体之下居上而能下也居上之下巽于上也以巽临下巽于下也善处如此故得悔亡所以得悔亡以如田之获三品也田获三品及于上下也田猎之获分三品一为干豆一供賔客与充庖一颁徒御四能巽于上下之阳如田之获三品谓遍及上下也四之地本有悔以处之至善故悔【一无悔字】亡而复有功天下之事茍善处则悔或可以为功也○巽于上下如田之获三品而遍及上下成巽之功也【并易传】

横渠先生曰柔顺之徳以居隂位虽或乗刚悔终可亡近比于五不为谄妄而又二三并为所获不私其累而乐为己用田获之类也使三阳见获四之功也【易説】

蓝田吕氏曰六四乗刚宜悔而以隂居隂上承九五能全巽道非特悔亡所获亦多

白云郭氏曰六四近君志决于进无初六之疑既无羣疑则悔亡矣是以有田获三品之功也六四至柔不当有田获之功而此以顺乎刚故得之由是观之则刚以巽而无太过柔以巽而无不及则巽之为道岂柔弱畏懦之义哉是其可与有行也【易説】

汉上朱氏曰四无应乗承皆刚宜有悔四本遯之六二自二之四一变讼二变巽二田也艮为手柔道上行之四得位处二阳之际上巽于五下巽于三三爻皆正而相得故田获三品古之田者上杀中杀下杀为三品三品则徧及于上下兊有刑杀之意而又伏艮为黔喙之属巽为鸡离为雉为三品以巽事上临下上下与之巽而有功虽无应也乘承皆刚也其悔亡矣故曰有功也易传曰天下之事茍善处则悔可以有功矣【易传】

新安朱氏曰隂柔无应乘承皆刚宜有悔也而以隂居隂处上之下故得悔亡而又为卜田之吉占也三品者一为干豆一为賔客一以充庖【本义】

九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三曰吉象曰九五之吉位正中也

明道先生曰先甲三日以穷其所以然而处其事后甲三日以究其将然而为之防甲者事之始也庚者有所革也自甲至于戊巳春夏生物之气已备庚者秋冬成物之气也故有所革别一般气【刘绚师训】

伊川先生曰五居尊位为巽之主命令之所出也处得中正尽巽之善然巽者柔顺之道所利在贞非五之不足在巽当戒也既贞则吉而悔亡无所不利贞正中也处巽出令皆以中正为吉柔巽而不贞则有悔安能无所不利也命令之出有所变更也无初始未善也有终更之使善也若已善则何用命也何用更也先庚三日后庚三日吉出命更改【一作故】之道当如是也甲者事之端也庚者变更之始也十干戊巳为中过中则变故谓之庚事之改更当原始要终如先甲后甲之义如是则吉也解在蛊卦○九五之吉以处正中也得正中之道则吉而其悔亡也正中谓不过无不及【一作无过不及】正得其中也处柔巽与出命令惟得中为善失中则悔也【并易传】

横渠先生曰解见蛊卦志不以正则将有悔先庚三日让始也后庚三日存终也虽体阳居尊无应于下故不可为事之唱乃吉不着于繇辞者巽非忧患之时故也【易説】

白云郭氏曰刚以巽而后贞吉柔以巽而后有功贞吉则无太过有功则无不及是以四五皆得巽道而悔亡也九五居尊中正为巽之主固守是道吉无不利犹曰无初有终者巽之为象以柔而用刚也惟以柔故有初六进退之疑惟用刚故有九五正中之吉是为无初有终也先庚三日后庚三日吉者九五人君之位也出命人君之所先也慎乃出令君人之道也故必先后三日而申命之夫上有巽入之道下有巽顺之义风行草偃莫易于斯时犹且先后三日而申命之者慎之至也慎之至者令出惟行弗惟反故也命令之出有必可行之善而无不可行复反之失是以吉也上曰贞吉九五之吉也下曰吉盖命令以是为吉也庚即命令也先庚谓未出令之前己申命后庚谓出令之后三日而后行事也伊川曰甲者事之始也庚者变更之始也【易説】

汉上朱氏曰九五君位而正中巽为号令有申命之象故举全卦以尽一爻之义五无应宜有悔正故悔亡动则二应之二五皆正故无不利初二不正始未善也五正善而有终也无初故申命申命则有终初未善也故巽以命之先庚三日变家人变益之时也下三爻震震纳庚离为日先于此庚之使善也后庚三日变噬嗑变震之时也震纳庚离为日后于此庚之虑其未尽善也先庚后庚主于中正也十日之次以戊巳为中过中则变故庚谓之更更而正中正则吉此九五之所以吉欤蛊卦六五柔故为蛊巽九五刚乃有更变之善更天下之其惟刚中乎【易传】○又曰巽九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日吉虞曰震庚也谓变初至二成离至三成震震主庚离为日震三爻在前故先庚三日谓益时也动四至五成离终上成震震三爻在后故后庚三日也巽初失正终变成震得位故无初有终吉震兊为蕃鲜白为巽也巽究为躁卦谓震也又曰干成于甲坤成于庚隂阳天地之终始故经举甲庚于蛊彖巽五也【震庚固説】新安朱氏曰九五刚健中正而居巽体故有悔以有贞而吉也故得亡其悔而无不利有悔是无初也亡之是有终也庚更也事之变也先庚三日丁也后庚三日癸也丁所以丁宁于其变之前癸所以揆度于其变之后有所变更而得此占者如是则吉也【本义】○无初有终也彷佛是伊川説始未善是无初更之而善是有终自贞吉悔亡以下都是这一个意思一如坤卦先迷后得以下都只是一个意○先庚后庚是説那后面变了底一截【并语録】

上九巽在牀下丧其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也

伊川先生曰牀人所安也在牀下过所安之义也九居巽之极过于巽者【一无者字】也资所有也斧以断也阳刚本有断以过巽而失其刚断失其所有丧资斧也居上而过巽至于自失在正道为凶也○巽在牀下过于巽也处卦之上巽至于穷极也居上而过极于巽至于自失得为正乎乃凶道也巽本善行故疑之曰得为正乎复断之曰乃凶也【并易传】

横渠先生曰柔巽过极难为之下物不为用故曰丧其资斧凶资斧尚丧余用殚矣【易説】

蓝田吕氏曰上九处巽之穷以阳居亢位之地其巽己甚与九二同故巽在牀下穷矣其所养失其备用失其利守是不变正入于凶故曰丧其资斧正凶

白云郭氏曰九二有为之臣也以巽用刚者也上九巽之极者也巽极不知变而欲同九二之道则其过也甚矣过则失故丧其资斧贞凶也巽之道刚柔用之皆获其利今丧其所资之利能无凶乎故巽在牀下无用于上穷之时丧其资斧殊乖悔亡之利彼以悔亡而吉则此以丧失正乎凶矣观此则知谓之资斧者其行权之义乎是不可失者也【易説】

汉上朱氏曰上九以巽而居髙位处之不当穷则变而反下三以重刚乘之巽股变艮手有恐惧自失而蒲伏于牀下之象故曰巽在牀下离兊为蠃贝为资所以利也离为兵巽为木贯之为斧所以断也上穷反三离见巽毁故曰丧其资斧丧其所以利则莫或爱之丧其所以断则莫或畏之正乎凶矣上复位遇坎险正凶也鲁自襄公三家分其民其君四世従之至昭公失国无所窜伏盖处上极巽尽亡其资斧乃正凶也方自失之初告之以凶讵肯信乎【易传】

新安朱氏曰巽在牀下过于巽者也丧其资斧失所以断也如是则虽贞亦凶矣居巽之极失其刚阳之徳故其象占如此正乎凶言必凶【本义】○资斧有做赍斧説底这资斧在巽上説也自分晓然而旅中亦岂可无备御底物事次第这便是【语録】

合订删补大易集义粹言卷六十一

钦定四库全书

合订删补大易集义粹言卷六十二

头等侍卫纳喇性徳编

【兊下兊上】

伊川先生曰兊序卦巽者入也入而后説之故受之以兊兊者説也物相入则相説相説则相入兊所以次巽也【易传】

兊亨利贞

伊川先生曰兊説也説致亨之道也能説于物物莫不説而与之足以致亨然为説之道利于贞正非道求説则为邪谄而有悔咎【一作吝】故戒利贞也【易传】白云郭氏曰兊之为説非有意于説人亦非有意于求説天下有説之道在上者不违是道以临人在下者得其志而自説耳使有心于其间非兊也兊之所以亨者此也何谓説之道即王道是也然使有心于其间则为常人私欲之情非天下之公説是以利贞惟贞则无私矣故兊因贞而利也【易説】新安朱氏曰兊説也一隂进乎二阳之上喜之见乎外也其象为泽取其説万物又取坎水而塞其下流之象卦体刚中而柔外刚中故説而亨柔外故利于贞盖説有亨道而其妄説不可以不戒故其占如此又柔外故为説亨刚中故利于贞亦一义也【本义】

东莱吕氏曰兊以説为义人情忧则抑塞説则流畅所以亨也然人情相説则易流于其所顺利者茍非正则必入于淫僻所利者正则説之正体也圣人彖兊之义而指正体以示人彖曰兊説也刚中而柔外以卦体论之上下卦中爻皆刚而外爻皆柔夫柔和乐易固为可説傥其中无所守则其所谓乐易可説者必易流动故惟刚中而柔外説以利正则至公无偏而上有以顺乎天欢欣浃洽而下有以应乎人此则兊之大体也自説以先民而下则兊之用也大抵当适意时而説与处安平时而説皆未足为难惟当劳苦患难而説始见真説圣人以此先之故能使之任劳苦而不辞赴患难而不畏如文王之作灵台庶民攻之不日成之则民忘其劳也楚庄王伐萧军士多寒王循而抚之三军之士如挟纩此虽未足以望圣人之师是亦三代使民忘劳之遗意也至于説之大民劝矣哉又指説之正体而结上文也【易説】

彖曰兊説也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉

伊川先生曰兊之义説也一隂居二阳之上隂説于阳而为阳所説也阳刚居中中心诚实之象柔爻在外接物和柔之象故为説而能贞也利贞之道宜正【一作贞】也卦有刚中之徳能贞者也説而能贞是以上顺天理下应人心説道之至正至善者也若夫违道以干百姓之誉者茍説之道违道不顺天干誉非应人茍取一时之説耳非君子之正道君子之道其説于民如天地之施感于其心而説服无斁故以之先民则民心説随而忘其劳率之以犯难则民心【一无心字】説服于义而不恤其死説道之大民莫不知劝劝谓信之而勉力顺従人君【一作君人】之道以人心説服为本故圣人赞其大【易传】

蓝田吕氏曰兊有所説而不觳也

白云郭氏曰兊之为象刚居中而柔在外刚居中则无私柔在外则足以説物无私则贞足以説物则亨此兊之所以亨利贞也顺乎天而应乎人者兊説有道得其道则能顺天而应人以尽天下之大公失其道则不能顺乎天而溺于私心是亦不能应人之望也昔汤之征也东面而征西夷怨南面而征北狄怨曰奚为后我此得兊説之道者也武王自西自东自南自壮无思不服此亦得兊説之道者也所谓顺乎天而应乎人者若汤武是已孟子论以徳服人者中心悦而诚服也中心悦而诚服兊之道也是能应乎人者也能应乎人则顺天矣其应人也非寒而衣之饥而食之又非有矜怜抚奄之言使之闻之也圣人惟知道耳故圣人知道而不知説天下知説而不知道道行有必致之説初非有期于民者也説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死非圣人固如是以説人也在道论之则非民情之説圣人有所不敢为必説在事为之先则民可忘劳説在患难之先则民可忘死民或未説而欲觊其忘劳忘死虽圣人不能也是以圣人平居无事之日使民饱食暖衣养生送死无憾所谓説以先之也故文王事纣非不能説民也武王卒伐功非能説民也顺天应人之道圣人不得私焉昧者充私情故劳而日拙圣人明公道故逸而日休天下可以无事处之矣説道之大有至于此是以视民之自劝皆可见説之大也孟子甞谓齐宣王曰取之而燕民悦则取之取之而燕民不悦则勿取若孟子者所谓知説之先民者欤【易説】汉上朱氏曰兊以一隂居二阳之上隂説于阳而见乎外者也兊巽之反初六之上六四之三柔説于外二五不失其中以説行刚而刚柔皆亨故曰兊亨彖曰兊説也此合两体卦变而言兊也刚中则实柔外则接物以和説而正则和而不流卦九五刚中而正九二刚中而又戒之以利贞者二三四不正不正则陷于邪谄悔吝将至故説道利正非道求説不利也亦何由亨哉故曰刚中而柔外説以利贞此以两体六爻言兊也干天也上五天位也坤顺也初六之上而説顺乎天也三四人位也六四九三相易而説应乎人也天人殊位顺乎天者要在于应乎人而已天之説万物隂阳相説降而为泽説之非其时则亦不能説矣汤武之征伐出其民于水火之中而民大説是所以顺天也知人则知天知天则知説之道故曰顺乎天而应乎人此以上六六三两爻而言兊也坤为众民也坎为劳兊决坎为大川险难也坤为死以内卦言兊先于坤説以先民也坤众従之兊见坎伏民忘其劳也以外卦言之巽股而涉大川之险坤化为兊民忘其死也夫就佚辞劳好生恶死民之常情用之以説乃忘四体之勤决一旦之命而不顾非説之以道能如是乎古之人有行之者周公之东征是也故曰説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死民和则气和气和则天地之和应説之大天地不能违而况于民乎故曰民劝矣哉此再合两体兼伏爻而言兊也在卦气为秋分故太准之以沈【易传】

新安朱氏曰兊説释卦名义説之大民劝矣哉以卦体释卦辞而极言之【本义】○兊説若不是刚中便成邪媚下面许多道理都従这个刚中柔外来説以先民如利之而不庸顺天应人革卦就革命上説兊卦就説上説后人都做应天顺人説了到了顺天应人是言顺天理应人心胡致堂管见中辨这个也好○説若不刚中便是违道干誉【并语録】东莱吕氏曰彖之言王者之事象之言乃学者之事此又圣人举一隅以示人欲学者以三隅反而见易道之无穷也在王者观之如此在卿大夫观之如此在学者观之又如此各随所观而见其义至于説之体则一也故易之观象有指一卦之义而言之者如艮之象曰君子思不出其位之类是也有兼他义而言之者如革之治厯明时是也触类而通则兊之象固可见矣丽泽兊两泽相并之象大凡两泽相丽则水气相通浸润浃洽两有所资正如朋友之交相琢磨也大抵事皆不可过于説和易而过于説必入于淫邪恩义而过于説必至于烦凟至于朋友讲习最天下之可説虽説之过亦无害也讲习之益朝夕相处不惟切磋琢磨之际有益也其意气相浃洽如两泽相并浸润渐渍虽不言之中而更相感者固多矣不惟就问能者然后有益虽不能者问于我亦可因以自觉无非有益于我者也今之学者惟其不专意于讲习故羣居相与多至于争是非较胜负使其一意讲习则秪见处众之可乐而不见其多事矣学者欲自验为学者之进否观其处众之乐与否可也【易説】

象曰丽泽兊君子以朋友讲习

濓溪先生曰人生而防长无师友则愚是道义由师友有之而得贵且尊其义不亦重乎其聚不亦乐乎【通书】

康节先生曰兊説也其它説皆有所害惟朋友讲习无説于此故言其极者也【观物外篇】

伊川先生曰丽泽二泽相附丽也两泽相丽交相浸润互有滋益之象故君子观其象而以朋友讲习朋友讲习互相益也先儒谓天下之可説莫若朋友讲习朋友讲习固可説之大者然当明相益之象【易传】天下之説不可极惟朋友讲习虽过説无害兊泽有相滋益处【一本注云兊泽有自相滋益之意○语録】

蓝田吕氏曰泽用丽则相渐润朋友讲习有相渐润之益

白云郭氏曰丽者附着相连之意亦见上下之説诚意交而连结也説之大有见于顺天应人而其微有见于朋友讲习盖顺天应人之説与朋友讲习之説大小不同其情一也孔子曰学而时习之不亦説乎有朋自逺方来不亦乐乎此朋友讲习所以为説也况天下大説又有在于朋友讲习之间乎【易説】

汉上朱氏曰丽连比也泽水所钟两泽相丽重説也説之大者也天下之可説而无斁者无若朋友讲习之为大也易传曰两泽相丽互有滋益朋友讲习互相益也兊与兊同类为朋初上五始终以正相助为友兊为口为讲两兊为习九五初九之君子以朋友讲其所知习其所行相滋相益体丽泽之象【易传】

新安朱氏曰两泽相丽互相滋益朋友讲习其象如此【本义】

初九和兊吉象曰和兊之吉行未疑也

伊川先生曰初虽阳爻居説体而在最下无所系应是能卑下和顺以为説而无所偏私者也以和为説而无所偏【一无偏字】私説之正也阳刚则不卑居下则能巽处説则能和无应则不偏处説如是所以吉也○有求而和则涉于邪谄初随时顺处【一作处顺】心无所系无所为也以和而已是以吉也象又以其处説在下而非中正故曰行未疑也其行未有可疑谓未见其有失也若得中正则无是言也説以中正为本爻直陈其义象则推而尽之【并易传】

横渠先生曰以阳居下无所比附出门同人行自信者也【易説】

蓝田吕氏曰初九居兊之初以刚在下刚柔不过者也以此行説未有疑之者故吉

白云郭氏曰初九固非知道者之事而知兊説在和其去道不逺矣是以得兊之吉也夫知和为説不和为非説则上不谄媚以従人而下无私情示人之失是则用和为贵何所疑乎疑者上不知説之在道次不知説之在和既惑于説与不説之际是以其行不能无疑也吉亦无自而至矣【易説】汉上朱氏曰初九刚而处説无偏系之私能可否相济者也故曰和兊九四疾恶六三小人然体巽不果不果疑也初九动而上行以济其决而巽毁九四相易六亦得位而正正则吉故曰和兊吉初九逺于六三无嫌于説小人九四未疑也是以能济其决否则四疑矣晋訾祐实直而博范宣子朝夕顾之以问国事不正其身未有能决人之疑者故曰和兊之吉行未疑也【易传】

新安朱氏曰以阳爻居説体而处最下又无系应故其象占如此○行未疑居卦之初其説也正未有所疑也【并本义】

九二孚兊吉悔亡象曰孚兊之吉信志也

伊川先生曰二承比隂柔隂柔小人也説之则当有悔二刚中之徳孚信内充虽比小人自守不失君子和而不同説而不失刚中故吉而悔亡非二之刚中则有悔矣以自守而亡也○心之所存为志二刚实居中孚信存于中也志存诚信岂至説小人而自失乎是以吉也【并易传】

横渠先生曰私系于近悔也诚于接物信而不妄吉且悔亡【易説】

白云郭氏曰九二有刚中之徳盖贤者之能自治者也故知説之在我不在于天下不求説于天下而孚兊之道自信其志彼天下之説有不期而自至者矣是以吉而悔亡也使有心求説于天下而不知信其在我者则狥外忘内物我两失之刚中之贤固如是乎有贤如此未有事是君为容説者也昔成汤克寛克仁彰信兆民盖信在我而信之者在人虽君臣之道不同其与九二孚兊信志之理一也【易説】

汉上朱氏曰六三小人非道来説九二比之以阳説隂宜有悔且凶九二诚实自信于中动则九五应之信孚于人久矣虽比于小人和而不同矣何疑于相比哉始虽未孚终必相説二动而正正则吉而悔亡故曰孚兊之吉信志也夫石碏石厚父子也叔向叔鱼兄弟也子产伯有同族也虽比也岂能説之易传曰志存诚信岂至説小人而自失乎【易传】

新安朱氏曰刚中为孚居隂为悔占者以孚而説则吉而悔亡矣【本义】

六三来兊凶象曰来兊之凶位不当也

伊川先生曰六三隂柔不中正之人説不以道者也来兊就之以求説也比于在下之阳枉已非道就以求説所以凶也之内为来上下俱阳而独之内者以同体而隂性【一作性隂】下也失道下行也○自处不中正无与而妄求説所以凶也【并易传】