周易义海撮要

以为金木水火或以为七八九六葢河圗之一事也蓍一根而百茎具八卦五行天地之数神物也天地变化四时行焉万物生焉日月五星天象也天不言示之以象吉凶见矣河圗者九宫洛书五行效之者效之以六爻之动故曰爻者效天下之动也象之者像也故曰象也者象也于蓍圗书则之者大衍之数八卦五行作易者则之故乾坤坎离震巽艮兊三画之卦爻合皆九六七八凡数皆十五水六火七木八金九五行之数具焉传曰圣人以蓍而信天地四时日月之象数以河圗洛书而信蓍之象数信矣其不疑也于是乎作易【朱】则者则其无心而知吉凶效者效其体一而周万变象者象其不言而以象告也【坡】诸儒谓河圗洛书出见于世伏羲因得之而画八卦案下系辞曰古者包义氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观文与宜又近取诸身逺取诸物于是始画八卦以通神明之徳以类万物之情此八卦自是伏义观天地取诸物而画八卦也所谓则之者则其时以行其事耳今郑康成以春秋纬云河圗有九篇洛书有二篇孔安国以为圗为八卦洛书有九畴皆失之矣【胡】

易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也

易有四象圣人所以示吉凶也系辞焉而命之所以告吉凶也易于吉凶有以利言者有以情迁者有义命当吉当凶当否当亨者一以贞胜而不顾非圣人不能定也定之者所以断之【朱】圣人取象以作易有其象而无其辞示人以意而已圣人以后世为不足知也故系辞以告之定吉凶以断之圣人之忧世深矣【坡】四象有二説一説为天地自然相配水火金木以为之象又有一説吉凶者得失之象悔吝者忧虞之象变化者进退之象刚柔者画夜之象此易之道有此四象所以示人之吉凶疏庄氏谓六十四卦之中有实象有假象有义象有用象非也又何氏以天生神物以下为四象亦非也【胡】

易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也

论四象之所生则曰易有太极谓四象之所以则曰易有四象示象之意伏义之事也系辞以告定吉凶以断文王周公之事也告者辩利害以悟之断者因得失而治之若大有之上九自天祐之吉无不利所谓系辞焉而告之以吉凶大有之成卦以柔得位上九大者之才也乘六五有孚之柔履信思乎顺者也而六五又能成之尚贤之时也故天以理而助顺人以情而助信此所以吉无不利知此则定之以吉凶可知矣【龚】

子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神

言之难论者不能尽形之于书意之难传者不能尽见之于言然则圣人之意终不可见于天下后世乎夫有意斯有名有名斯有象意至也圣人于无形之中建立有象因象而得名因名而得意则言之所不能尽见者尽矣君子小人情伪而已矣情则相应伪则相违圣人陈卦以示之断之以中正而君子小人见然后着情去伪而其意诚矣系之卦辞又系之爻辞以吉凶明告之与卦象相际则书之所不能尽形者尽矣隂极变阳阳极变隂当变而变则通不变则穷穷非通也变而通之则无所不利而道行矣鼓舞者鼓之于此舞之于彼动止应节莫知其然横渠曰辞不鼓舞则不足以尽神爻至于变通以尽利辞至于鼓舞以尽神则圣人之意几无余蕴矣【朱】圣人非不欲正言也以为有不可胜言者惟象为能尽之孟轲之譬喻立象之小者也情伪临吉凶而后见吉凶见则情者自如而伪者败矣卦者起吉凶之端也辞约而义广故能尽其言旣变而复通之则反覆于万物之间无遗利矣孰鼓之欤莫适为之则谓之神【坡】

乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或防乎息矣

緼言易之所蔵立言义之所立乾坤者立象之义成列者设卦之位一干一坤则谓之成列緼者所聚而蔵也立者所倚以见也有干而无坤则有见于上而无见于下有坤而无干则有见于下而无见于上是之谓不成列不成列则乾坤之体不全而无以见易易不可见则道之先后失序而事之本末不明所谓乾坤者或防乎息矣【龚】乾坤成列则象爻变动緼于其中乾坤体也象爻变动用也体毁则用不可见用不可见则体因是息矣【朱】緼畜也隂阳相緼而物生乾坤者生生之祖也是故为易之緼乾坤之于易犹日之于嵗也除日而求嵗岂可得哉故乾坤毁则易不可见也易不可见则干为独阳坤为独隂生生之功息矣【坡】

是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业干健也坤顺也健顺者意也谓之乾坤者名也干竒坤偶者象也象成而著者形也形而上者谓之道变通也形而下者谓之器执方也然则变而通者易之道执方者易之器是故语道而至于不可象则名言亡矣变通一也离而言之则二今天地之道一息不留圣人化而裁之则谓之变故昼夜六时寒暑六气刚柔六位因其化裁以着其变之微故曰化而裁之谓之变昼夜相推为一日寒暑相推为一嵗刚柔相推为一卦推之则通故曰推而行之谓之通又曰刚柔相推变在其中矣知此则知变通一也举此道而错诸天下谓之事业又曰通变之谓事知此则知事业通变一也【朱】道者器之上逹者也器者道之下见者也其本一也化之者道也裁之者器也推而行之者一也【坡】

是故夫象圣人有以见天下之而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行

圣人见天下之至将以示人故拟诸其形容象其八物之宜形一定也刚柔以立本也容变通也变通以趋时也是故谓之象立象则卦也变通也在其中矣圣人见天下之至动既观其防通之时损益兴礼以行之矣又系之辞以断其疑曰如是而吉如是而凶是故谓之爻系辞则变通在其中矣然则体易者欲极天下之至者存乎卦可也存乎卦则见象矣欲鼓天下之至动者存乎辞可也存乎辞则见变通矣化而裁之其化有渐存乎爻之变可也推而行之其利不穷存乎爻之通可也神而蔵用明而显仁存乎古之人可也革存乎汤武明夷存乎文王箕子复存乎顔氏子故曰存乎其人黙而成之言不下带而道存者以心感心也存诸己也故曰不言而信存乎徳行易至于存乎徳行则得意忘象我与圣人一也上系终于黙而成之不言而信下系终六辞语黙一也【朱】形而上者谓之道即干之成象也形而下者谓之器即坤之效法也以刚柔则有体以奇耦则有数以左右则有方者形也形而上则为一隂一阳以至一刚一柔故谓之道形而下则为仁为义为礼乐以分则有守以实则有名故谓之器有道有器则乾坤全而易见故化而裁之谓之变易之与物化也推而行之谓之通易之与时行也有道器以为体有变通以为用故举而措之天下之民谓之事业【龚】

周易义海撮要卷七

<经部,易类,周易义海撮要>

钦定四库全书

周易义海撮要卷八　　　宋　李衡　撰

系辞下

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也

乾坤成列而易立乎其中者易之义也八卦成列而象在其中者易之象也易之义緼于乾坤而已矣故乾坤成列而易之义立易之象则乾坤不足以尽之故八卦成列而易之象见方其三画以象三才之定体则谓之八卦作无所因至于兼三才而两之以象三才之变动则非复有所作也因之而已矣故曰因而重之成列者八卦而已曰象在其中者盖八卦相错则六十四卦成也因而重之者成卦而已而曰爻在其中者盖爻者九六之数也九六之数定而卦成卦成则爻亦随之也象者一卦之成体也故天下之存焉爻者六位之变动也故天下之动存焉刚柔相推所以成爻也而爻者言乎变则变斯在其中矣系辞焉而命之所以明爻也而辞者以鼓天下之动则动斯在其中矣一阖一辟而不可以常言者变也征行作为出入往来而不可以静言者动也命之定吉凶而不易也犹天之命万物也卦则兆于成列而备于重爻则兆于变而备于动故吉凶悔吝生焉【龚】道无变动则为三才而八卦以象告道有变动则为六爻而九六以数倚天数肇于一地数起于二木生于三金别于四而土备于五此数之自然也参天数而得九两地数而得六九六定其数而卦成卦成而为爻爻成而变动备矣盖易者象而己发天下之而托于健顺动入陷丽止説之用寓天下之道而形于天地山泽风雷水火之物则八卦成列而象斯在其中矣卦始于三画未有爻也因而重之则其体有上下其位有内外其时有初终其序有先后其数有九六其序有本末而爻在其中矣五阳也而居之以六二阴也而居之以九柔来而文刚分刚上而文柔刚柔之中不中屡变而无常也故曰刚柔相推变在其中矣蹇之不可以往也坎之不可以出也大过之可以大有为睽之可以小事履之所以经世需之所以待时率其辞而揆其方天下之动不可易矣故曰系辞焉而命之动在其中矣曰在其中者其理犹隠也圣人系辞焉而命之吉凶则吉凶悔吝者生乎动者也天下之理动不若静静而无为则荡然无执孰为吉凶不覩一疵孰为悔吝动而交物则所谓吉者常少而凶悔吝者常多此圣人之动所以常寓于不得已者欤【郑】

刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也

六十四卦君臣父子之法皆由此刚柔之象为之根本如刚定体为干柔定体为坤阳卦两隂而一阳隂卦两阳而一隂所以立卦之根本也一卦之体象其一时一爻之义象其一人如屯难之时其卦体象屯初九居卦之始而盘桓利居贞利建候六二则女子贞不字之类言君子动作之闲必从时也贞者正也夫有动则未免乎累徇吉则未免乎凶尽防通之变而不累于吉凶者其惟贞正乎若爻之吉行大正之道则其事愈吉若爻之凶行大正之道则其事不至于凶也天地生成之理本于正一故为物之所观日月往来不停临照下土不混其光盖各得贞一而明有所一也少者多之所贵寡者众之所宗故天下之情伪人事之动静皆归于一而后可正也【胡】爻有刚柔不有两则一不立所以立本也刚柔相变通其变以尽利者趣时也趣时者时中也故曰乾坤毁则无以见易矣刚柔相错有当有否则吉凶生又曰吉凶者贞胜也何谓也此于动中明乎不动者也韩康伯谓不累乎吉凶是也张载曰有义命当吉当凶当否当亨者圣人不使避凶趋吉一以贞胜而不顾如大人否亨有陨自天过渉灭顶凶无咎损益不克违及其命乱也之类天地之道有升降然上下之观不动也故曰天地之道贞观也日月之道有往来然昼夜之明不动也故曰日月之道贞明也天下之动吉凶之变多矣而君子安其义命一以贞胜吉凶不能动何累之有故曰天下之动贞夫一也一者贞也贞所以一天下之动此彖辞爻辞所以贵夫贞也吉凶以贞胜故能立天下之本趣天下之时【朱】

夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣

确刚貌也隤柔貌也乾坤皆恒一其徳物由以成故简易也【旧注】夫干阳至刚确然不易示人为君为父为夫之道不亦易乎坤阴至柔隤然至顺示人为臣为子为妇之道不亦简乎【朱】确然坚髙也干之徳不陷乎隂而其道上行崇以临之刻以制之可谓确然矣然昭之以象觌之以文则日月有象云汉有章因性而已其徳行常易也坤之势承天而以下为顺其厚以载物其静以代终可谓隤然矣然山河之融结草木之华实其止説以性其生成以时循理而己其徳行常简也【郑】

爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞

兆数见乎卦动乎内也吉凶见乎外得失騐于事也功业由变以兴故见乎变辞也者各指其所之故曰情也【注】干刚坤柔以立本者也爻也者效乾坤之动者也天道下济地道上行刚柔相推变通以趋时者也象也者像乾坤之象也　爻有变动象亦像之爻象动乎内者有当有否则人事之见于外者有吉有凶人与乾坤一也吉凶之变有术通之凶者反之吉则功业不期于见而见也观此则乾坤示人足矣圣人必以彖言乎象爻言乎变系辞以言吉凶者圣人之情爱人无己也恐其陷于凶咎是以指其所之故考乎其辞则圣人之情见矣【朱】道之在事者爻效之其在理者象像之静而已则吉凶泯而未见动乎内然后吉凶见乎外故曰爻象动乎内吉凶见乎外兴事造业谓之功功之所成谓之业情者性之动辞者言之文复命曰常则道之贞所以治身也出而应物则帝之所兴王之所起应时而造者或损或益不可以为常也故曰功业见乎变圣人也者尽性而足则无言可也其发之于彖着之于爻者亦曰以情言而已则辞之所寓者特圣人之情而已故曰圣人之情见乎辞易曰辞有险易又曰系辞焉以尽其言夫险易之理明而天下知其所趋则不陷乎凶咎悔吝之域圣人之情盖可见矣【郑】

天地之大徳曰生圣人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义

干大生也坤广生也乾坤合而成徳生物而已圣人成位乎两间则有其徳无其位不能兼善天下于其位也慎之重之在卦则尊位也天地之大徳曰生者仁也圣人之成位乎两间者仁而已不仁不足以参天地圣人者聪眀睿智神武而不杀不杀者好生也仁被万物取财于天地则财不可胜用其民养生丧死无憾可以保四海守宗庙社稷矣理财者节之以制度也节之类是也正辞者正邪说也六辞是也禁民为非者禁其非归之于是也如是乃得其宜故曰义【朱】敛聚有经费出有法兼并无所肆其开阖邦国不得擅其节制此之谓理财垂法于象魏读法于乡党着之话言布之典册上言之以为命下守之以为令此之谓正辞奢不得僭上贱不得逾贵造言者有诛伪行者有刑有以率其怠倦有以锄其强梗此之谓禁民为非凡此皆义也【郑】理财者防理其出入之道使不壅耳非取之也正辞者正名也【坡】

古者包羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情

东方之宿为苍龙南方之宿为朱雀西方之宿为白虎北方之宿为蛇此仰观之象也山川丘陵地之法也既观天垂象之文又观地所生之宜然后近取诸身则如干为首坤为腹震为足艮为手之类逺取诸物则如干为龙坤为马山泽雷风之类因此天地万物之象然后兴起八卦天地之道阴阳之运变通不测之冝吉凶未兆之事所谓神明之徳也万物之情状至烦至众圣人作此八卦类聚万品之情伪皆可见也【胡】鸟兽之文即天文太曰察龙虎之文观鸟之理举鸟兽则见矣仰观龙虎鸟之文其形成于地俯观山川原隰之宜其象见于天凡在地者皆法天者也近取诸身则八卦具于百骸而身无非物逺取诸物则八卦具于万物而物无非我故神明之徳虽异而可通万物之情虽众而可类其道至于一以贯之包羲氏所以作易者何仁也【朱】

作结防而为网罟以佃以渔盖取诸离

网罟之用必审物之所丽鱼丽于水兽丽于山是也【注】上古茹毛饮血故教之以佃渔盖取诸离巽绳离目网目谓之罟两目相连结绳为之网罟也离雉佃也兊巽为鱼渔也观此则伏羲因八卦而重明之矣【朱】离之卦以一柔而丽两刚之间则小者无不丽也【龚】

包羲氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以敎天下盖取诸益

制器致丰以益万物【注】神农时民厌鲜食而食草木之实圣人因是以达其不忍之心故教以耒耜之利其益无方矣【朱】耜者耒首也斲木之鋭而为之耒者耜之柄也屈木之直而为之益之成卦上震下巽为木以动入为用益者于佃渔为益也【龚】

日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑

是时民甘其食羙其服至死不相往来故教之以交易【朱】离上明而日中震下动而交易动而合合而为养也其序与八政二曰货同【龚】日中之时取其逺近之人皆得以相及【胡】市人之所聚异方之所合设法以合物【注】

神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民冝之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利

是通物之变故乐其善则不懈倦通变则无穷故可久【注】事久不变则民倦而穷故开通其变量时制器使民用之日新而不懈倦也若黄帝已上衣鸟兽之皮其后人多兽少事或穷乏故以丝麻布帛而制衣裳是神而变化使民得冝也【孔】黄帝尧舜其名号虽殊其所以应时而趋变凡以为民而已执久则释视久则瞬事久则弊不更则斁故通其变者使民不倦而已非常之变黎民惧焉故神而化之使民宜之川行而渉陆行而涂也为之舟车以通之木处而颠土处而病也为之宫室以居之为之棺椁以易沟壑之陋为之书契以革结绳之简为之衣裳以辩上下为之弧矢以威不恪患至而为之备事来而为之应法之所未病圣人不强易民之所未厌圣人不强去凡此者所谓通其变也如天之运如神之化在之而不示其所以在之之迹宥之而不示其所以宥之之事其效至于民无所施其智巧也日用饮食而已此之谓使民宜之物则备而有穷道则通而无弊易者道也故穷则变变则通通则久天下之事所以易亏而亟坏者变而不能通也道之所以自古而固存者一阖一辟往来不穷也故常久而不已者天地之道而显然无闲者庄子谓之命此所以自天祐之吉无不利欤【郑】神农氏没民情已厌黄帝尧舜作因其可变变而通之使民日用其道而不倦而又防妙入神化而无迹天下各得其宜盖易道阳极变阴阴极变阳变则不穷不穷则可久而不息善乎变通所以趋时也是以自天祐之吉无不利圣人先后天故也

黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤

敎民始于有君臣上下而后礼义有所措故衣上裳下示之以君臣之义犹干尊坤卑之象【龚】神农时与民并耕而食饔飱而治至是尊卑定位君逸臣劳乾坤无爲六子自用【朱】

刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下盖取诸涣

涣上巽下坎巽为木坎为水故其象曰利渉大川乘木有功也又曰涣者离也为舟楫以济天下使免其沉溺之患此亦变通之一端也【胡】上古山无蹊泽无梁至是舟楫之利以济不通【朱】

服牛乘马引重致逺以利天下盖取诸随

调习马牛负重致逺动作行止皆随于人也【胡】引重致逺施诸涂以利天下犹随之前动而后说也【龚】随随宜也服牛乘马随物所之各得其冝也【注】

重门击柝以待客盖取诸豫

取其豫备【注】雷出地中奋以发生万物物既生而各遂其安故豫乐也治平之时外有警备奸人不能犯则在内者自然安矣【胡】

断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过杵须短木臼须凿地【孔】圣人既敎人粒食以自养又敎精治其五谷是小有过为其事也【胡】上动而下止【龚】

木爲弧剡木为矢弧矢之利以威天下葢取诸睽物乖则争兴弧矢之用所以威乖争也【注】弧矢之用相睽不可以相见【缺】而卒所以治睽犹之火动于上而泽动于下也【龚】

上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮

宫室壮大于穴居【注】穴居者常也野处者暂也穴居则非栋宇之逸野处则有风雨之劳故易之以宫室上栋以致髙下宇以致周以待风雨犹大壮二阴在上以动四阳在下而壮故二阴不能陵也【龚】

古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过

取其过厚【注】送终追逺欲其过厚【孔】

上古结防而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬

书契以决断万事【注】言有所不能记者则书述之事有所不能信者则契别之百官以治事辩而不相乱也万民以察情尽而不相欺也以众明照闇犹五刚之决一柔也【龚】

是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也

易者象也言其刚柔相易一竒一耦而可见与天之象同也然未成形也象也者像也言人象之也拟诸其形容象其物宜与人之像同也作卦以通神明之徳制器以成天地之文皆所谓像也有是像则有是材像者体也以上下言也材者用也以内外言也以人言之股肱耳目方圆上下像也能视能听能动能静材也故象者像也言易之成卦如此彖者材也言卦之成徳如此爻也者效天下之动者也言材之趋时如此【龚】

阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦竒阴卦耦其徳行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人之道也

少者多之所宗一者众之所归阳卦二阴故竒为之君阴卦二阳故耦为之主阳君道也阴臣道也君以无为统众无为则一也臣以有事代终有事则二也故阳爻画竒以明君道必一阴爻画两以明臣体必二斯则阴阳之数君臣之辨也以一为君君之徳也二居君位非其道也故阳卦曰君子之道阴卦曰小人之道【注】震坎艮阳卦也以一竒为主故多阴巽离兊阴卦也以一耦为主故多阳所因之故也成卦之所主不同则徳行不同者所得之性也一则精君道也二则杂民道也阳卦以竒为主则是以一为君者也以一为君则所贵在一而所贱在二所主在一而所役在二可以为天下正者也君子之道也阴卦以耦为主则是以二为君者也以二为君则杂而不一乃小人之道也故孔子以九卦明之【龚】

易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也

九四以阳居阴位不平也当咸感之时不能任仁义之道以不正之身思虑其朋以求所感其道不广【胡】天下之动必归乎一思以求朋未能一也一以感物不思而至夫少则得多则惑涂虽殊其归则同虑虽百其致则一苟识其要不在博求一以贯之不虑而尽精义物理之防者也神寂然不动感而遂通故能乘天下之防防而通其用也利用之道由安其身而后动也精义由于入神以致用利用由于安身以崇徳理必由乎其宗事各本乎其根归根则宁天下之理得也若役其思虑以求动用忘其安身以殉功美则伪弥多而理愈失名弥美而累愈彰矣【注】咸之九四憧憧往来非致一也而致一之道在乎精义利用而已精义者乃所以入神而致用也利用者乃所以安身而崇徳也【龚】恐天下沿其末流而不知反其宗故寄之不知以为穷恐天下相追于无穷而不已故指其盛徳以为艺极精义者穷理也入神者尽性以至于命也穷理尽性以至于命岂徒然哉将以致用也用利则身安而徳崇矣【坡】