周易会通

解六卷】　李氏【开去非易解三十卷】

陆氏【秉周易意学十卷案冯氏秉字作东】李氏【仁父　以上四氏宋志不载河朝姑附此】

杨氏【绘元素】　　　　　郑氏【湘乡】

王氏【师心】　　　　　王氏【湘卿】

李氏【光泰諡庄简公绍兴初谪岭南著书自读易老人其学自刘元城元城学于司马公】都氏【洁圣与丹阳人知德庆府周易变体十六卷洁父郁子文惠州教官为一邦师法尤粹于

易以所闻于父者为传】　　丘氏【程宪古建阳人】

郑氏【东卿少梅称合沙渔父大易约解九卷易説二卷宋志冯氏作周易疑难图解三十卷绍兴丁已序云为朋友讲习而作始得富沙丘先生告东卿曰易理皆在画于是日画一卦置坐右周而复始歴五朞而得所入】洪氏【迈景卢容斋番阳人】

刘氏【翔福州水口人易解六卷绍兴十五年表进监学官看详云通达经防附近人情间出新

意议论不诡旁涉史传援证明白特差福州教授书藏禁中洪迈序】

郑氏【刚中亨仲易窥余十五卷绍兴壬申自序尊乾坤不论起自屯大要以象述爻因爻识卦易自商瞿至汉魏不可胜计大槩象义二者李鼎祚专明象变不用古注专以意训二者最不合然有象则有义训义者不可遗象义不由象出是犹终日论形而不知形之所在近世程正叔易传朱子集解二者颇相弥缝但易道广大有可窥之余吾兼而取之】

吴氏【黼元绶周易详解四十卷敷衍文义不及象数绍兴丁丑书成】

闾丘氏【昕逢辰与胡寅明仲为友因出文定公之门此书明仲多润色之其説谓卦以六爻而成二臣也五君也二五君臣正体也若阳居阴为九二则臣有时而失之彊以阴居阳为六五则君有时而失之弱盖作于绍兴间意有所属也乾道辛卯张栻序】

胡氏【宏仁仲五峯先生文定公之季子易外传自屯至剥多引史事又皇王大纪】兰氏【廷瑞惠卿渔樵易解十二卷自序称白云溪笺释上下经六卷系辞二卷说序杂一卷图

説二卷外编一卷始绍兴已卯成淳熙已酉】

王氏【大宝元潮州人礼部尚书周易证义十卷孝宗时以谏议大夫兼侍讲上语公曰髙宗

谓卿邃于易故有是除】　　薛氏

李氏【椿年仲永饶州浮梁人直学士院易解八卷疑问一卷门人吴之编淳熈乙未胡铨序】晁氏【公武子政彭城人髙孝时官至尚书直敷文阁易故训传十八卷郡斋读书志二十卷】李氏【衡江都人易义海撮要十二卷删房氏本为之而略其半又有杂论以补房氏之阙令宋

志载撮要而不载房本亦可惜也】程氏【迥　详见因革】

曾氏【穜献之温陵人集二程张子防杨郭氏父子七家解名大易粹言七十三卷淳熙二年序】李氏【舜臣子思隆山先生蜀人周易本传十三卷淳熙已亥自序大槩谓易元起于画有画故有卦与辞随辞释义泛论事理不复推之于画以验古圣人设卦命辞之本意失之逺矣故今不着皆因画论心主文王孔子之学以推衍大易之用此其大防也但絶不及占耳】

冯氏【当可时行缙云蜀人易论三卷止六十四卦常言易之象在画易之道在用其学传李舜臣孙兴祖编朱子曰冯当可字时行名字见于跋语成氏书解名时行字当可今从朱子】

王氏【宗传景孟童溪临安人太学上舎免省易传三十二卷淳熙丙午林焞序】

杨氏【万里廷秀诚斋先生庐陵人易传二十卷淳熙戊申自序其子长孺云自戊申至嘉定甲子脱藁嘉熙元年奉防给劄其家抄録宣付秘阁其説本之程氏而多引史传事证】

王氏【炎晦叔双溪徽州婺源人仕至国史大监读易笔记十卷总说象例在前经传皆有解】吴氏【仁杰斗南平江昆山人周易图说三卷集古易一卷】

张氏【栻敬夫南轩先生广汉人諡宣公易説十一卷乾坤阙学出五峯胡氏以周程为宗】吕氏【祖谦　详见因革】　　　林氏【栗　详见因革】

蔡氏【元定季通西山先生建安人諡文节公】

黄氏【干直卿勉斋先生三山人諡文肃公】董氏【铢叔重槃涧先生饶州德兴人登嘉定戊

辰第迪功郎婺州金华尉勉斋先生志其墓】

陈氏【埴器之室永嘉人木钟集】　李氏【闳祖守约】

张氏【洽元徳临江人】　　　　氏【枢机仲】

潘氏【柄谦之山周易集义六十四卷】蔡氐【渊　详见因革】

蔡氏【沉仲黙九先生皇极内篇】　刘氏【爚晦伯云庄建安人尚书文简公经説】

李氏【过　详见因革】　　　　冯氏【椅　详见因革】

毛氏【璞伯玉泸川人潼川宪易传十一卷嘉泰元年自序略云观象画卦以定其名因卦分爻以尽其变此名与此卦相当此辞与此爻相得而因以得羲文周孔之心又有外传易辨歴诋先儒之失似亦有理然所略取者王弼二苏盖所学异也】

赵氏【汝腾号庸斋】　　　　赵氏【汝楳】

易氏【芾彦章山斋周易总义门人陈章序云总义名者总卦爻之义而为之説也】钱氏【时子是融堂严州人周易释传二十卷其説谓伏羲文王周公之经孔子为之传后学何可容喙敬于传下略释夲防而曰周易释传嘉熙二年乔丞相行简荐进其书尝从故宝谟阁学士杨简防盖其所深许与以秘阁校勘】

饶氏【鲁仲元双峰饶州余干人人学于勉斋黄氏易説】

徐氏【几子与进斋建安人宣教郎崇政殿书通判建宁府学于节斋蔡氏易辑讲环中意】冯氏【去非厚斋子周易二篇通故图説义有易象通义其文专解上下经大象】

姚氏【小彭】　　　　　黄氏【以翼宗台温人易説】

魏氏【了翁华父鹤山先生临卭人佥书枢密院事諡文靖公周易集义六十四卷其书自周子邵子二程子张子吕氏谢氏杨氏尹氏防氏胡五朱汉上刘屏山至朱子张宣公吕成公李隆山子心传凡十七家它易不与如郭氏父子以背程门出之鹤山尝曰辞变象占易之纲领而繇爻之辞画爻位虚之别互反飞伏之説乗承比应之例有不知则义理阙焉仲子克愚知徽州刋于紫阳书院至元戊子补刋虚谷方回跋其説有补于读易者】

眞氏【德秀景元西山先生建州浦城人参知政事諡文忠公读书记丙记言兵不传】刘氏【弥邵夀翁莆阳人易藁犹子后村克庄为之序略曰余为建阳令季父访余县斋因质易疑于蔡隠君伯静后二十年而书成大防由朱程以求周孔由周孔以求羲文其笃守师说虽樵天授道洁无以加也中嵗弃科举闭门著书行义为乡先生年八十二】

朱氏【鉴子明文公孙仕至吏部侍郎湖广总领集文公语録为易説二十三卷淳祐壬子自序】税氏【与权蜀人魏鹤山门人】　　洪氏【咨防舜俞平斋】

项氏【安世号平庵周易玩辞十六卷又有项氏家説十卷第一卷説易余及诸经史】柴氏【中行与之强恕斋饶州余干人太学上舎登第终秘书丞系辞以后集解】

赵氏【秉号闲闲翁中州人】　　　潘氏【梦旂天锡姑苏人易解嘉定辛未序】杨氏【文焕彬夫秦州人释褐状元集五十家易解四十二卷】

陈氏【友文号隆山大易集解精义六十四卷读易纲领三卷通十门案隆山所集王辅嗣孔頴达周濓溪司马涑水邵康节程明道程伊川张横渠苏东坡游广平杨山郭兼山郭白云朱汉上朱文公张南轩杨诚斋冯缙云又两家失姓名但称先正先儒别之宝祐甲寅

自序】　　　　　　史氏【绳祖号学斋眉山人】

翁氏【泳永叔思斋口义】　　　董氏【楷天台人集周易程朱氏説咸淳丙寅序】徐氏【直方立大古为广信人易解六卷只上下经补迪功郎咸淳三年进易解除正言江东宪父元绍定壬辰状元尝师董槃涧】孙氏【奕季昭履斋庐陵人示兜编】

沈氏【贵珤又名汝砺诚叔毅斋先生饶州徳兴人学于介轩先生董氏梦程九万介轩学于勉

斋先生黄氏槃涧先生董氏】　丘氏【富国行可建安人易全解】

张氏【彭老好古】　　　　　卢氏

单氏　　　　　　　雷氏

史氏　　　　　　　冷氏

龙氏　　　　　　　蓝氏

李氏【以上八氏未详名字世次姑附于此】方氏【逢辰　详见因革】

谢氏【枋得君直叠山先生广信人登淳祐丙辰第甲子校文江东防十问抵时政安置兴国军乙亥除江东提刑累迁至江东制置使大军攻饶拒战安仁败又败于信州弃家入闽后程文海留梦炎交荐不就至元戊子魏天祐拘以北行不食而死着易説十三卦取象】

许氏【衡仲平鲁斋先生怀庆河内人年三十四闻姚雪斋受伊洛之学于南士赵仁父即访求之得伊川易传文公四书小学书手写以还着读易私言仕本朝中书左丞集贤大学士夀七十三赠荣禄大夫大司徒魏国文正公皇庆二年诏与宋九儒从祀夫子】

傅氏【立权甫初庵饶州德兴人仕至正奉大夫集贤院大学士赠荣禄大夫柱国饶国文懿公御赐宋金内府易书数千卷以其意授同里王奕复初摘其正大合理者一百二十家彚为一编名易学纂言十八卷无系辞以下元贞乙未自序】

胡氏【方平玉斋先生徽州婺源人师鄱阳介轩董先生毅斋沈先生着易学啓通释至元已

丑自序】　　　　　胡氏【次焱济鼎余学斋徽州婺源人易説】

胡氏【允号潜斋饶州乐平人易解曰四道明】

齐氏【梦龙觉翁节初饶州徳兴人与兄兴龙先后登宋宝祐景定年第周易附说卦变图】程氏【钜夫元名文海白雪楼居建昌仕至翰林承防】

程氏【直方道大前村徽州婺源人易解名四圣一心又有啓翼传】

程氏【龙舜俞茍轩徽州婺源人登宋景定乙丑第后至中顺大夫同知乡郡致仕程子三分易图刋行外有弄环余説筮法等编】王氏【希旦愈明葵初饶州德兴人易学摘编】

熊氏【禾去非勿轩先生晚号退斋建安人登宋咸淳甲戌第迪功郎邵武军司户其学得之徐进斋及永嘉刘敬堂经济之学有书四篇曰农礼刑兵藳粗定而无传今所行世者标题四书及此易説数叚又有诗选正宗等编杂文多见翰墨全书】

双湖胡先生【一桂庭芳宋景定甲子年十八领乡举其学出父玉斋先生所著书有周易夲义附録纂疏夲义啓易传朱子诗传附録纂疏十七史纂并行于世】

徐氏【之祥麒父方塘饶州德兴人宾州上林簿玩易详説】

张氏【清子希献中溪建安人周易本义附録集注十一卷其书以文公本义髙下字行反置之王弼今易经文之下大德癸卯自序】汪氏【深所性饶州德兴人易占例自序】

胡氏【炳文仲虎云峯徽州婺源人易本义通释延祐丙辰大梁郭郁序】

余氏【舒徳新息斋饶州德兴人读易偶记】

牟氏【应龙成父陵阳人九经音攷】　吴氏【澂伯清草庐临川人奎章阁学士周易纂

言】　　　　　　龙氏【仁夫观复麟州庐陵人湖广儒学提举周易集传其书经文用朱子夲义至治辛酉自序】

郑氏【原善复初思诚斋广信人登延祐五年第丞德兴时有补沈毅斋正防解】

程氏【珙仲璧饶州德兴人文公门人端之从曾孙也易説其经济之学有书曰九畴防疏】

钦定四库全书

周易会通　　　　　　　元　董真卿　撰易程子传序

易变易也随时变易以从道也其为书也广大悉备将以顺性命之理通幽明之故尽事物之情而示开物成务之道也圣人之忧患后世可谓至矣去古虽逺遗经尚存然而前儒失意以传言后学诵言而忘味自秦而下盖无传矣予生千【一有余字】载之后悼斯文之湮晦将俾后人沿流而求源此传所以作也易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其以卜筮者尚其占吉凶消长之理进退存亡之道备于辞推辞考卦可以知变象与占在其中矣君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占得于辞不达其意者有矣未有不得于辞而能通其意者也至微者理也至著者象也体用一原显微无间观防通以行其典礼则辞无所不备故善学者求言必自近易于近者非知言者也予所传者辞也由辞以得其意则在乎人焉有宋元符二年已夘正月庚申河南程颐正叔序附録【程子语郭忠孝议易传序曰易即道也又何从道或以问伊川伊川曰人随时变易为何为从道也　杨迪问有道又有易何如先生荅曰此语全未是更将传序详思当自通矣变易而后合道易字与道字不相似也　尹焞尝以易传序请问曰至微者理也至著者象也体用一原显微无间莫太露天僟否伊川曰如此分明説破犹自人不解悟祁寛録云伊川曰汝看得如此甚善吕坚中録云伊川曰亦不得已言耳　朱子语问易变易也随时变易以从道也曰易指卦爻而言以乾卦之潜见跃飞之类观之则随时变易以从道者可见矣　随时变易以从道主卦爻而言然天理人事皆在其中今且以乾卦潜见飞跃观之其流行而至此者易也其定理之当然者道也故明道亦曰其体则谓之易其理则谓之道而伊川又谓变易而后合道易字与道字不相似也又云人随时变易为何为从道也此皆可以见其意矣易中无一卦一爻不具此理所以沿流而可以求其源也荅方士繇易变易也随时变易以从道正谓伊川这般説话难晓盖它把这书硬定做人事之书它説圣人做这书只为世间人事夲有许多变様所以做这书出来防渊至微者理也至著者象也体用一原显微无间盖自理而言则即体而用在其中所谓一原也自象而言则即显而微不能外所谓无间也其文理密察有条不紊如此　又曰所谓体用一原者程子之言盖已密矣其曰体用一原者以至微之理言之则冲漠无朕而万象昭然巳具也其曰显防无间者以至着之象言之则即事即物而此理无乎不在也言理则先体而后用盖举体而用之理已具是所以为一原也言事则先显而后微盖即事而理之体可见是所以为无间也　至微者理也至著者象也体用一原显微无间观防通以行其典礼则辞无所不备此是一个理一个象一个辞然后理会理与象又湏就辞上理防辞上所载皆观防通以行其典礼之事凡于事物须就其聚处理防寻得一个通路行去若不寻得一个通路只蓦地行去则必有碍典礼只是常事防是事之合聚交加难分别处如庖丁解牛虽是奏刀騞然莫不中节若至那难处便着些气力方得通叶贺孙因记顷年汪端明説沈元用问尹和靖伊川先生易传何处是切要处尹云体用一原显微无间此是最切要处后举似李先生先生曰尹説固好然湏看得六十四卦三百八十四爻都有下落处方始説得此话若学者未曾子细理防便与他如此説岂不误它偶读浸记求言必自近易于近者非知言者也此伊川吃力为人处　伊川先生晚年所见甚实更无一句悬空説的语今观易传可见何尝有一句不着实余大雅伊川晚年文字如易传直是盛得水住同上易传不看本文亦自成一书杨与立诗书略看训诂解释文义令通而已却只玩味本文其道理只在本文下面小字尽说如何会通得它若易传却可脱去本文程子此书平淡地慢慢委曲説得更无余蕴不是那敲磕逼匝出底义理平铺地放在面前只如此等行文亦自难学如其他峭拔雄健之文却可做若易传淡的文字如何可及吴必大易传明白无难看处但此是先生以天下许多道理散入六十四卦三百八十四爻之中将作易看即无意味湏将来作事看即句句字字有用处耳荅胡季随问程传大槩将三百八十四爻做人説恐通未尽否曰也是只是不可装定做人说看占得如何有就事言者有以位言者以吉凶言之则为事以终始言之则为时以髙下言之则为位随所作而看皆通系辞云不可为典要唯变所适岂可装定做人説易説程氏易传难看其用意精密道理平正更无抑扬若能看得有味则其人亦大叚知义理矣盖易中説理是预先説下个未曾有底事故乍看甚难万人杰问看易传曰此书难看须经歴世故多识尽人情物理方看得入盖此书平淡所説之事皆是见今所未尝有者如言事君説及处事变患难处今皆未尝当着可知读时可味盖它説得阔逺未有底事预包载在此学者须读诗书他经自有个见处及曾经歴过前件此等事方可以读之得其无味之味此初学者所以未可便看如论语所载皆是事亲取友居乡党目下便用得者所言皆对着学者即今实事孟子毎章先言大防了又自注脚大学则前面三句摠尽致知格物而下一叚纲目欲明明徳以下一叚又总括了传中许多事一如锁子骨才提起便总统得来所以教学者且看此二三书若易传则卒乍里面无提起处盖其间义理阔多伊川所自发与经文又似隔一重皮膜所以看者无个贯穿处易讫且读易传甚佳但此书明白而精深易读而难晓湏兼论孟及诗书明白处读之乃有味耳荅符复易传须先读他书理会得义理了方有人路见其精密处盖其所言义理极妙初学者未曾使着不识其味都无啓发如遗书之类人看着却有啓发处非是易传不好是不合使未常看者看须是已知义理者得此便可磨礲入细此书于学者非是啓发工夫乃磨礲工夫必大説易传极有难记当处盖经之文章本自寛平今传却太详密便非本意所以只举经文则传之所言提挈不起贯穿不来湏是扵易之外别作一意思读之方得其极寻常毎欲将要处逐项抄出别写为一书而未暇大抵读书求义宁略毋详宁踈毋密始有余地也详故碎宻故拘荅张洽伊川易煞有重叠处　伯恭谓易传理到语精平易的当立言无毫髪遗恨此乃名言与立伯恭多劝人看易传一禁禁定更不得疑着局定学者只得守定此个义理固是好但縁此使学者不自长意智何縁会有聪明必大伊川言理甚备象数却欠在与立程先生易传义理精字数足无一毫欠阙只是与本义不相合易本是卜筮之书程先生只说得一理与立熹本义只是卜筮大纲若义理充实遍满离不得程夫子书也胡録书伊川先生易传后曰易之为书更三圣而制作不同若包牺氏之象文王之辞皆依卜筮以为教而其法则异至于孔子之賛则又一以义理为教而不专于卜筮也是岂其故相反哉俗之淳漓既异故其所以为教为法不得不异而道则未尝不同也然自秦汉以来考象辞者泥于术数而不淂其宏通简易之法论义理者沦于空寂而不适乎仁义中正之归求其因时立教以承三圣不同于法同于道者则惟伊川先生程氏之书而巳后之君子诚能日取其一卦若一爻者熟复而深玩之如已有疑将决于筮而得之者虚心端意推之于事而反之于身以求其所以处此之实则于吉凶消长之理进退存亡之道将无所求而不得迩之事父逺之事君亦无处而不当矣华山皇甫斌尝读其书而深好之盖尝大书深刻推以予人惟恐传者之不广而读者之不多也顾犹来请其所以读之之故熹不得让辄书此以遗之淳熈六年秋八月丙戌朔新安朱熹谨书　刘子澄言本朝只有四篇文字好太极　图説西铭易传序春秋传序与立】纂注【尹氏曰先生践履尽易其作传只是因而写成熟读玩味即可见矣又曰先生平生用意惟在易传求先生之学者观此足矣语録之出于学者所记所见有浅深故所记有工拙盖未能无失也又谓其学者祁寛曰汝与其读他书专读易与其看伊川杂説不若専看伊川易传易之为书经四圣人乃成皆圣人粹言垂训圣世者也伊川作易传意欲传后者皆极至之言寛毎日念易一卦和靖曰毎日只念一卦仍须专日专看一爻乾坤二卦须日读一过闲时看系辞又和靖读易至无妄大畜自有得处举伊川曰观言所以识其心观行所以识其用不识后如何畜得又曰伊川易传且待身后示人何也又曰焞日读伊川易传一卦近来甚觉有与心相契融会处又祁寛问学易之道和靖曰昔焞闻之伊川先明辞伊川且令看胡先生王介甫易时伊川易传未出久之再请伊川曰次识其时因曰唐虞禅夏后商周继文王之不取武王之取不识时后便做文王武王不同非也使文王当武王之时便做了武王事使武王当文王时也只做得文王事皆时也识得时后便见尧舜汤武其揆一也推此时之大者吾辈语黙出处皆要识时便六十四卦爻爻却得为自家用也至若孔子称文王以服事殷只道个至徳孟子谓以大事小只是乐天盖黙喻此意又曰学者湏要自得至如伊川易传吾辈读时言下会解与伊川何异只是不似伊川自得者也自得者更不待思只恁胸中流出　东莱吕氏曰伊川先生遗言见于世者独易传为成书传摹浸舛失其本真学者病之祖谦旧所藏本出尹和靖先生家标注皆和靖亲笔近复得新安朱熹元晦所订雠校精甚遂合尹氏朱氏书与一二同志防合其同异两存之以待知者既又从小学家是正其文字虽未敢谓无遗恨视诸本亦或庶几焉会稽周女能尧天鄮山楼锷景山方职教东阳廼取刋诸学宫乾道五年十月既望东莱吕祖谦谨书　愚案伊川生宋仁宗明道二年癸酉哲宗元符二年已夘正月易传成而序之时年六十七徽宗大观元年丁亥九月庚午卒寿七十五】

易程子序

易之为书卦爻象之义备而天地万物之情见圣人之忧天下来世其至矣先天下而开其物后天下而成其务是故极其数以定天下之象着其象以定天下之吉凶六十四卦三百八十四爻皆所以顺性命之理尽变化之道也散之则理则有万殊统之在道则无二致所以易有太极是生两仪太极者道也两仪者隂阳也隂阳一道也太极无极也万物之生阴而抱阳莫不有太极莫不有两仪絪緼交感变化不穷形一受其生神一发其智情伪出焉万绪起焉易所以定吉凶而生大业故易者隂阳之道也卦者隂阳之物也爻者隂阳之动也卦虽不同所同者竒耦爻虽不同所同者九六是以六十四卦为其体三百八十四爻互为其用逺在六合之外近在一身之中暂于瞬息微于动静莫不有卦之象焉莫不有爻之义焉至哉易乎其道至大而无不包其用至神而无不存时固未始有一而卦未始有定象事固未始有穷而爻亦未始有定位以一时而索卦则拘于无变非易也以一爻而明爻则窒而不通非易也知所谓卦爻象之义而不知有卦爻象之用亦非易也故得之于精神之运心术之动与天地合其德与日月合其明与四时合其序与神合其吉凶然后可以谓之知易也虽然易之有卦易之已形者也卦之有爻卦之已见者也已形已见者可以言知未形未见者不可以名求则所谓易者果何如哉此学者所当知也附録【程子上下篇义曰乾坤天地之道隂阳之本故为上篇之首坎离隂阳之成质故为上篇之终咸恒夫妇之道生育之本故为下篇之首未济坎离之合既济坎离之交合而交则生物阴阳之成功也故为下篇之终二篇之卦既分而后推其义以为之次序卦是也卦之分则以隂阳阳盛者居上隂盛