周易会通

乎此爻中行之道矣】附録【朱子语冯河徒涉语集注问好学论似多头项曰伊川文字都如此多头项不恁纒去其实只一意如易传包荒便用冯河不遐遗明亡意只如此他成四项起了纒说此论须做一意纒防蔡念成】纂注【兰氏曰荒初也初内二外故曰包　冯氏当可曰初比二为未用犹贤者之荒逺三比二则材过于刚二独中中后则包初以进前则用三以行位在内而志应于外为不遐遗巳应五而初应四三应上同类各从其应为朋亡　冯氏曰遐逺谓外三隂朋谓内三阳中行道也谓六五中道之主尚上之也配也节斋谓与尚公主之尚同　双湖先生曰初在地下冇荒野象三刚前互兊泽冇冯河象本爻才刚位中故能包后用前以进而成泰道所谓不遗遐逺不昵朋比上合乎中行之主者也盛矣哉　龙氏仁夫曰案泰比皆言包泰之包荒包容夫在外者也否之包承包羞包藏夫在内者也此君子小人之辨】九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福【吕音训陂陆氏曰彼伪反徐甫寄反倾也又破河反偏也】集解【程子曰三居泰之中在诸阳之上泰之盛也物理如循环在下者必升居上者必降泰久而必否故于泰之盛与阳之将进而为之戒曰无常安平而不险陂者谓无常泰也无常往而不返者谓隂当复也平者陂往者复则为否矣当知天理之然方泰之时不敢安逸常艰危其思虑正固其施为如是则可以无咎处泰之道既能艰贞则可常保其泰不劳忧恤得其所求也不失所期为孚如是则于其禄食有福益也禄食谓福祉善处泰者其福可长也盖徳善日积则福禄日臻徳逾于禄则虽盛而非满自古隆盛未有不失道而防败者也　朱子曰将过于中泰将极而否欲来之时也恤忧也孚所期之信也戒占者艰难守贞则无咎而有福】附録【朱子语问泰卦无平不陂无往不复与城复于隍因言否泰相乗如此圣人因以垂戒先生曰此亦事势之必然治久必乱乱久必治天下无乆而不变之理子善遂言天下治乱皆生于人心治久则人心放肆故乱因以生乱极则人心恐惧故治由此起曰固是生于人心然履其运者必冇变化持守之道可也如明皇开元之治自是好了若但能把捉不至如天寳之放肆则后来亦不应如此狼狈铢因言观圣人立象系辞当好时便须有戒惧收敛底意当不好时便须有艰难守正底意彻首彻尾不过敬而已卦中无全好者亦无全不好者大率敬则好不敬则不好先生颔之铢勿恤其孚只作一句读孚只是信此言勿恤后来信与不信义刚于食有福如食旧徳之食东坡赤壁赋吾与子所共食之食砥】纂注【蔡氏曰孚信然之谓食亨也君子居三之时艰苦刚贞不可以时之将陂而怠其心乃可无咎勿恤其孚又不可以隂之必复而动其心　丘氏曰孚指六四不诫以孚之孚言不可以三隂之将复而动其虑惟严于自守以防之则庶防长亨所有之福矣　张子曰因交与之际以着戒能艰贞则享福可必　徐氏直方曰小人之所以胜君子者非乗其怠则攻其隙艰则无怠之可乗贞则无隙之可攻如此则可以无咎可以勿忧其孚矣或曰隂阳交运否泰相仍时势然也虽艰贞勿恤如之何曰平陂往复者天运之不能无艰贞勿恤者人事之所当尽天人有交胜之理处其交履其会者必有变化持守之道若一诿之天运以为无预于人事则圣人之易可无作矣　李氏椿年曰将近小人故其辞危或问关子明艰贞之道曰天人冇期变而能通故治乱有可易之理大哉人谋与天地相终始乎　双湖先生曰平阳画横平象陂隂画中断险陷象往复卦变也言三隂自否上往以成泰又将自泰下复成否也食互兊口象】六四翩翩不富以其邻不戒以孚【吕音训篇篇今本作翩翩陆氏曰子夏传向秀作翩翩轻举貌古文作偏偏象同】集解【程子曰六四处泰之过中以隂在上志在下复上二隂亦志在趋下翩翩疾飞之貎四翩翩就下与其隣同也邻其类也谓五与上夫人富而其类从者为利也不富而从者一无者字其志同也三隂皆在下之物居上乃失其实其志皆欲下行故不富而相从不待戒告而诚意相合也夫隂阳之升降乃时运之否泰或交或散理之常也泰既过中则将变矣圣人于三上云艰贞则有福盖三为将中知戒则可保四已过中矣理必变也故専言始终反复之道五泰之主则复言处泰之义朱子曰巳过乎中泰已极矣故三隂翩然而下复不恃富而其类从之不待戒令而信也其占为有小人合交以害正道君子所当戒也隂虗阳实故凡言不富者皆隂爻也】纂注【冯氏椅曰翩同偏诗偏偏者鵻鸟相继斜飞之貎　郭氏雍曰隂虗也以乾坤之防言之亦已耗矣故曰不富　毛氏曰三之于隂也勿恤而聼其用孚故四之于阳也亦不戒以孚戒生于疑我不彼恤则彼不我戒君子无意害小人小人亦信不吾害也徐氏曰先儒有言从善如登从恶如崩言为善之难而从恶之易也善阳也恶隂也阳性固升亦必引翼扶持而后进若隂性本下不待招麾呼号而相与就下已有不可御之势矣】六五帝乙归妹以祉元吉【吕音训祉陆音耻一音止】集解【程子曰史谓汤为天乙厥后有帝祖乙亦贤王也后又有帝乙多士曰自成汤至于帝乙罔不明徳恤祀称帝乙者未知谁是以爻义观之帝乙制王姬下嫁之礼法者也自古帝女虽皆下嫁至帝乙然后制为一作其礼法使降其尊贵以顺从其夫也六五以隂柔居君位下应于九二刚明之贤五能倚任其贤臣而顺从之如帝乙之归妹然降其尊而从顺于阳则以之受祉且元吉也元吉大吉而尽善者也谓成治泰之功也　朱子曰以隂居尊为泰之主柔中虗已下应九二吉之道也而帝乙归妹之时亦尝占得此爻占者如是则有祉而元吉矣凡经以古人为言如髙宗箕子之类者皆放此】附録【朱子语帝乙归妹今人只做道理譬喻推说看来须是帝乙嫁妹时占得此爻渊】纂注【张氏汝弼曰互体兊约象震有归妹卦体　阮氏曰易着人事举商周帝乙髙宗箕子是也　陆氏希声曰以柔在上帝乙妹之象下应于二下嫁之象　李氏过曰五归妹而二尚主交际之义　袁氏曰泰者福祉之时也三亦言于食有福　冯氏椅曰福祉自天泰之时天道下济故多福祉之象又曰左氏晋赵鞅卜救郑阳虎以周易筮之遇泰之需曰宋方吉不可与也微子帝乙之元子也宋郑甥舅也祉禄也若帝乙之元子归妹而有吉禄我安得吉焉乃止哀公九年案商君有三乙成汤为天乙一也祖乙圯于耿二也自成汤至于帝乙乃微子之父三也今汤归妹之辞见汉京房传曰汤嫁妹之辞曰毋以天子之尊而乗诸侯毋以天子之富而骄诸侯隂之从阳女之从夫天地之义也往事尔夫必以礼义具有证据则非微子之父明矣虎去商千余载间巳讹如此则夫名同实异者古令讹谬何可胜数哉传记之未可尽信久矣读书者必如孟子之于武成云汉断之以理可也又曰此爻或者以其事相应之象如所谓周易有之在师之临之类　双湖先生曰泰中四爻固互归妹而三四爻易位亦成归妹归妹三四爻互复为泰泰五即归妹之五归妹五即泰之五故其辞同若夫证以京房传帝乙为汤证以阳虎言则帝乙为纣父姑两存以备参考然其为嫁妹辞一耳】上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝【吕音训隍陆氏曰音皇城堑也子夏作堭姚信作湟晁氏曰案古文作皇】集解【程子曰掘隍土积累以成城如治道积累以成泰及泰之终将反于否如城上頽圯复反于隍也上泰之终六以小人处之行将否矣勿用师君之所以能用其众者上下之情通而心从也今泰之将终失泰之道上下之情不通矣民心离散不从其上岂可用也用之则乱众既不可用方自其亲近而告命之虽使所告命者得其正亦可羞吝邑所居谓亲近大率告命必自近始凡贞凶贞吝有二义有贞固守此则凶吝者有虽得正亦凶吝者此不云贞凶而云贞吝者一无者字将否而方告命为可羞吝否不由于告命也　朱子曰泰极而否城复于隍之象戒占者不可力争但可自守虽得其贞亦不免于羞吝也】附録【朱子语城复于隍须冇这个城底象隍底象邑底象城隍邑皆土地在坤爻中自冇此象渊城复于隍隍是河掘其土以为城又因以固城也勿用师师是兵师凡坤冇众与土之象也自邑告命是倒了邑是私邑却倒来命令自家虽做得正人君到此也则羞吝渊方泰之时只得自治其邑程先生说民心离散自其亲近者而告命之虽正亦吝然此时只得如此却未至于凶砥】纂注【杨氏时曰治隍而为城坤土上升之象城复于隍土复其所之象　吕氏曰勿用师征不自上出也自邑告命贞吝夷于列国不足以命诸侯也　徐氏曰古之人君有处泰之道既泰忽安逸而不戒卒至于丧师败国穷守一邑而播告之修不能及逺虽贞固自保卒贻千古之羞者盖不知此爻之义也　赵氏曰三上各居一卦之极故虽应而皆有警戒之辞九三之时尚可为也故能艰贞则无咎上六之时不可为也虽自邑告命而不免于吝此所以贵于制治于未乱保邦于未危也与　郑氏汝谐曰往复者有是理也所以使之然者人事也处泰之终坤体而隂柔安得不否处否之终干体而阳刚安得不倾人事天理未有不相符者　林氏栗曰初四升降之始故有拔茅翩翩之辞二五升降之中故有归妹得尚之义三上升降之极故有往复城隍之象　项氏曰凡上爻皆称邑以其无民也泰自邑谦征邑晋伐邑升虗邑皆是也非上爻皆称邑人讼比无妄是也　杨氏万里曰乾坤天地之泰初屯人物之泰初有物此有养故需以养之养者生之原亦争之端争一生焉小者讼大者战师以除其恶比以附其善畜以生聚履以辨治而后致泰岂一手一足之力哉故曰古之无圣人人之类灭久矣又曰乾坤开辟之世乎屯蒙洪荒之世乎需养结绳之世乎讼师阪泉涿鹿之世乎畜履书契大法之世乎泰通尧舜雍熙之世乎过此而后泰而否否而泰一治一乱治少乱多泰岂可复哉故曰泰其上古之极治欤　冯氏椅曰自乾坤之后始涉人道经歴六坎险阻备尝内有所畜外有所履然后致泰而泰之后否即继之以此知斯人之生立之难而丧之易国家之兴成之难而败之易天下之治致之难而乱之易此又序易之深意而亦天地自然之理也】大象传天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民【吕音训财陆氏曰音才徐才载反荀作裁相陆息亮反左右陆氏曰音佐佑左右助也】集解【程子曰天地交而隂阳和则万物茂遂所以泰也人君当体天地通泰之象而以财成天地之道辅相天地之宜以左右生民也财成谓体天地交泰之道而财制成其施为之方也辅相天地之宜天地通泰则万物茂遂人君体之而为法制使民用天时因地利辅助化育之功成其丰美之利也如春气生万物则为播植之法秋气成实万物则为收敛之法乃辅相天地之宜以左右辅助于民也民之生必赖君上为之法制以敎率辅翼之乃得遂其生养是左右之也　朱子曰财成以制其过辅相以补其不及】附録【程子语李嘉仲问财成天地之道辅相天地之宜如何曰天地之道不能自成须圣人裁成辅相之如岁之有四时圣人春则教民播种秋则教民收获是财成也教民锄耘灌溉是辅相也又问以左右民如何曰古之盛时未尝不教民故立之君师设官以治之周公师保万民与此卦言左右民皆是也后世未尝教民任其自生自育只治其缺而已律　朱子语问后以财至左右民若论圣人财成辅相之功当无时而不然何独于泰卦言之先生曰天地交泰万理各遂其理圣人自此方能致用若天地闭塞万物不生圣人亦无所施其巧煇问财成辅相字如何解曰财成犹裁截成就之也辅相便只是于财成处补其不及而已问财成何处可见曰眼前皆可见且如君臣父子兄弟夫妇圣人便为制下许多礼数伦序只此便是财成处至大至小之事皆是固是万物本有此道理若非圣人财成亦不能得如此齐整此皆天地之所不能为而圣人能之所以賛天地之化育而功与天地参也　问继天立极曰天只生得许多人物与你许多道理然天却自做不得所以必得圣人为之修道立教以教化百姓所谓财成天地之道辅相天地之宜是也盖天做不得底须圣人为他做也　又问辅相财成学者日用处有否曰饥食渴饮冬裘夏葛耒耜罔罟皆是并僴财成是裁做段子底辅相是佐助他底天地之化儱侗相续下来圣人便截作段子如气化一年一周圣人与他截做春夏秋冬四时渊问干健坤顺如何得冇过不及之差曰乾坤者一气运于无心不能无过不及之差圣人冇心以为之主故无过不及之失所以天地之功必有待于圣人杨长孺】纂注【朱氏曰泰者天地之交也财成辅相者以人道交天地也防氏曰财者节其过犹言范围成者补其亏犹言弥纶蔡氏曰天地之道谓日月寒暑之往来东西南北之经纬天地之宜谓春生秋杀髙黍下稻于道则用制成】

【其节于宜则賛助之而已又曰天地之道以气形全体言天地之宜以时势所适言财成者因其全体而裁制其节使不过辅相者随其所宜而賛助其所不及如气化流行笼统相续圣人则为之裁制以分春夏秋冬之节地形广邈经纬交错圣人则为之裁制其东西南北之限此财成天地之道也春生秋杀此时运之自然髙黍下稻此地势之所宜也圣人则辅相之使当春而耕当秋而敛髙者种黍下者种稻此辅相天地之宜也】彖传泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也集解【程子曰小往大来隂往而阳来也则是天地隂阳之气相交而万物得遂其通泰也在人则上下之情交通而其志意同也】内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也【吕音训长陆丁丈反】集解【程子曰阳来居内隂往居外阳进而隂退也干健在内坤顺在外为内健而外顺君子之道也君子在内小人在外是君子道长小人道消所以为泰也既取隂阳交和又取君子道长隂阳交和乃君子之一无之字道长也】附録【朱子语易之隂阳以天地自然之气论之则不可相无以君子小人之象言之则圣人之意未尝不欲天下之尽为君子而无小人也荅王遇来教谓吾道无对不当与世俗较胜负此说美矣而亦非鄙意之所安也夫道固无对者也然其中却着不得许多异端邪说直须一一剔拨出后方晓然见得个精神纯粹无对之道若和泥合水便只着个无对包了窃恐此无对中却多藏得病痛也孟子言杨墨之道不熄孔子之道不着而大易于君子小人之际其较量胜负尤为详密岂其未知无对之道邪盖无对之中有隂则有阳有善则有恶阳消则隂长君子进则小人退循环无穷初不害其为无对也荅吕伯恭圣人作易以立人极其义以君子为主故为君子谋而不为小人谋观泰否剥复名卦之意可见矣而曰古今岂有无小人之国其不知易甚哉郑公艺圃折衷辨天地之化不越乎一隂一阳两端而已其性虽未尝一日不相反然亦不可以一日而相无也圣人作易常以阳为君子而引翼扶持惟恐其不盛隂为小人排摈抑黜惟恐其不衰何哉盖阳之徳刚隂之徳柔刚者常公柔者常私刚者常明柔者常闇刚者未尝不正柔者未尝不邪刚者未尝不大柔者未尝不小公明正大之人用于世则天下蒙其福私暗邪僻之人得其志则天下受其祸此理之必然也金华潘公文集序】纂注【李氏舜臣曰尝反观之一身阳浮于上而不降隂涸于下而不升上阳下隂两不通畅如是者病必继起要须隂阳二气往来升降于一身之中然后血气流通四体俱固而风雨寒暑之气有不能入故阳气自上而下而能使下体温固者一身之交泰也知此之理而见之日用于以賛天地之化育使之絪緼相接于以通君臣上下之情使之诚意交孚盖无适而不可又曰天地以气交也上下以心交也内阳外隂交泰之象也内健外顺交泰之徳也内君子外小人交泰之人也泰之世君子固泰矣小人在外亦不至穷而无归盖君子小人其情亦自和通以小人而顺君子之健故君子道长日加益而不知而小人道消如火消膏而亦不自觉君子小人两不相伤此其所以为吉亨也　冯氏椅曰泰否之賛归宿在君子小人之消长故曰易以天道明人事　袁氏曰道有君子有小人用有吉有凶时有亨有塞泰之道长者君子也于用则吉于时则亨】小象传拔茅征吉志在外也集解【程子曰时将泰则羣贤皆欲上进三阳之志欲进同也故取茅茹彚征之象志在外上进也】纂注【蔡氏曰在外谓应隂也隂为民君子在内则思泽及乎民　杨氏万里曰君子之志在天下不在一身故曰志在外】包荒得尚于中行以光大也集解【程子曰象举包荒一句而通解四者之义言如此则能配合中行之徳而其道光明显大也】附録【朱子语问包荒至大也以九二刚中有光大之徳乃能包荒邪为是包荒得尚于中行所以光大邪曰易上如说以中正也皆是以其中正方能如此此处也只得做以其光大说若不是一个心胷明濶底如何做得】无往不复天地际也【吕音训无平不陂今本作无往不复陆氏曰一本作无往不复晁氏曰宋衷作无平不陂无往不复】集解【程子曰无往不复言大地之交际也阳降于下必复于上隂升于上必复于下屈伸往来之常理也一作理之常也因天地交际之道明否泰不常之理以为戒也】纂注【徐氏曰乾坤相遇之际泰否反复之机实在于此可不戒哉　愚案小象程传仍今文作无往不复本义复古易作无平不陂然先儒间两存之今不敢輙改姑从程传】翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也集解【程子曰翩翩下往之疾不待富而邻从者以三隂在上皆失其实故也隂本在下之物今乃居上是失实也不待告戒而诚意相与者盖其中心所愿故也理当然者天也众所同者时也朱子曰隂本居下在上为失实】纂注【郭氏京曰皆反实也反误作失字】以祉元吉中以行愿也集解【程子曰所以能获祉福且元吉者由其以中道合而行其志愿也有中徳所以能任刚中之贤所听从者皆其志愿也非其所欲能从之乎】纂注【徐氏曰中以行愿居中应二行其志愿非勉强也】城复于隍其命乱也集解【程子曰城复于隍矣虽其命之乱不可止也　朱子曰命乱故复否告命所以治之也】

经【坤下干上】集解【程子曰否序卦泰者通也物不可以终通故受之以否夫物理往来通泰之极则必否否所以次泰也为卦天上地下天地相交隂阳和畅则为泰天处上地处下是天地隔絶不相交通所以为否也】否之匪人【吕音训否陆氏曰备鄙反卦内同闭也塞也干宫三世卦】集解【程子曰天地交而万物生于中然后三才备人为最灵故为万物之首凡生天地之中者皆人道也天地不交则不生万物是无人道故曰匪人谓非人道也消长阖辟相因而不息泰极则复否终则倾无常而不变之理人道岂能无也既否则泰矣】纂注【兰氏曰匪人或以为非人所为或以为人道絶故必观比之六三处羣隂小人之中故谓之匪人今否岂非小人在内而致否欤】不利君子贞大往小来集解【程子曰夫上下交通刚柔和会君子之道也否则反是故不利君子贞君子正道否塞不行也大往小来阳往而隂来也小人道长君子道消之象故为否也朱子曰否闭塞也七月之卦也正与泰反故曰匪人谓非人道也其占不利于君子之正道盖干往居外坤来居内又自渐卦而来则九往居四六来居三也或疑之匪人三字衍文由比六三而误也传不特解其义亦可见】附録【朱子语问否之匪人三字说者多牵强本义云与泰相反故曰匪人言非人道也程易却云天地不交而万物不生故无人道如何先生曰说者云此三字衍盖与比之匪人语同而字异遂错误于此今强解不通也铢】纂注【刘氏曰否之时虽不利君子贞而君子之贞不可无也守此不变时之否道之亨也故曰国有道不变塞焉国无道至死不变然后为君子徐氏曰泰先言小往大来而后言吉亨是以天运推之人事否先言匪人不利君子贞而后言大往小来是以人事参之天运泰则归之天否则责之人圣人之意深矣　双湖先生曰大往小来卦变也否自泰来泰三阳往外三隂来内成否也泰惟言卦画往来直着吉亨之占否先占后象首原小人致否为不利君子贞而后及卦画往来者深恶小人非人类急为君子戒也匪人甚于小人之辞矣文王自取隂为匪人阳为君子象】初六拔茅茹以其彚贞吉亨集解【程子曰泰与否皆取茅为象者以羣阳羣隂同在下有牵连之象也泰之时则以同征为吉否之时则以同贞为亨始以内小人外君子为否之义复以初六否而在下为君子之道易随时取义变动无常否之时在下者君子也否之三隂上皆有应在否隔之时隔絶不相通故无应义初六能与其类贞固其节则处否之吉而其道之亨也当否而能进者小人也君子则伸道免祸而已君子进退未尝不与其类同也　朱子曰三隂在下当否之时小人连类而进之象而初之恶则未形也故戒其贞则吉而亨盖能如是则变而为君子矣】附録【朱子语问初九拔茅茹以其彚贞吉亨盖三隂在下各以类进然恶未形故戒其能正则变为君子矣程易作君子在下说云当否之时君子在下以正自守如何先生曰程氏亦作君子之象说熹觉得牵强不是此意铢】纂注【双湖先生曰当否之世初六在下小人中又不正者故戒之以贞既欲其不进而迫君子又欲其知改以隂变阳则贞而吉亨矣　项氏曰泰之初九君子始以类进君子难进故圣人勉之以征否之初六小人始以类进小人进而为邪故圣人戒之以贞　丘氏曰君子小人本无定名唯正与不正而已正便是君子不正便是小人否小人长之卦不利君子贞时也以下三隂爻言之则皆为时之小人唯初六之过未形易于从善圣人于此则以正勉之盖小人而能正则变而为君子矣】六二包承小人吉大人否亨集解【程子曰六二其质则隂柔其居则中正以隂柔小人而言则方否于下志所包畜者在承顺乎上以求济其否为身之利小人之吉也大人当否则以道自处岂肯枉已屈道承顺于上唯自守其否而已身之否乃其道之亨也或曰上下不交何所承乎曰正则否矣小人顺上之心未尝无也　朱子曰隂柔而中正小人而能包容承顺乎君子之象小人之吉道也故占者小人如是则吉大人则当安守其否而后道亨盖不可以彼包承于我而自失其守也】附録【朱子语包承也是包得许多承顺底意思学蒙问横渠先生说易为君子谋不为小人谋盖自太极一判而来便已如此了曰论其极是如此然小人亦具此理只是他自反悖了君子治之不过因其固有者正之而已易中亦有时为小人谋如包承小人吉大人否亨言小人当否之时能包承君子则吉但此虽为小人谋乃所以为君子谋也广山以包承小人为一句言否之世当包承那小人如此却不成句山之意盖欲解说他从蔡京父子之失也渊】纂注【李氏过曰包承于羣小小人固吉大人固否然实则亨也　耿氏曰小人之在下也君子不遯则包之小人之在上也君子未能决则承之此以大人言包承也　刘氏曰当否之时隂得位而为主于内居中履顺在小人之中能包下而承上也初在