周易会通

豫也豫以和乐取义和而不备则乖戾随之故有备豫之义和而不饬则骄怠生焉故有豫怠之义洪氏曰卦一阳主五隂亦有比建侯互体　双湖先生曰必曰建曰行命自天子出尊君之心可见　郭氏雍曰周封同姓五十而天下不以为私顺故也所谓利建侯也汤东西南北之征而天下不以为怨顺故也所谓利行师也　丘氏曰屯冇震无坤则言建侯而不言行师谦有坤无震则言行师而不言建侯此合震坤成卦故兼之】初六鸣豫凶集解【程子曰初六以隂柔居下四豫之主也而应之是不中正之小人处豫而为上所宠其志意满极不胜其豫至于声音轻浅如是必至于凶也鸣于声也　朱子曰隂柔小人上有强援得时主事故不胜其豫而以自鸣凶之道也故其占如此卦之得名本为和乐然卦辞为众乐之义爻辞除九四与卦同外皆为自乐所以有吉凶之异】附録【朱子语叔重问豫卦初六与九四为应九四由豫大冇得本亦自好但初六时冇强援不胜其豫至于自鸣所以凶否先生曰九四自好自是初六自不好怎奈他何时举】纂注【王氏大寳曰凡物情动而求匹则鸣冯氏椅曰一阳虽已独为正应二三隔之已无由进故先鸣以求应然阳唱隂应乃为常理隂先鸣是以凶也　熊氏曰谦九三为卦主上与之应故鸣谦豫九四为卦主初与之应故鸣豫皆隂感乎阳而鸣者也　双湖先生曰豫初六即谦上六向也鸣谦今也鸣豫皆蒙卦内有震卦善鸣象然鸣谦犹有行师之利鸣豫直凶而已信矣豫之不可沈溺如此】六二介于石不终日贞吉【吕音训介陆氏曰音界纎介古文作砎郑古八反云磨砎也马一作扴云触小石声晁氏曰虞翻作介纎也】集解【程子曰逸豫之道放则失正故豫之诸爻多不得正才与时合也唯六二爻处中正又无应为自守之象当豫之时独能以中正自守可谓特立之操是其节介如石之坚也介于石其介如石也人之于豫乐心说之故迟迟遂至于耽恋不能已也二以中正自守其介如石其去之速不俟终日故贞正而吉也处豫不可安且乆也乆则溺矣如二可谓见几而作者也夫子因二之见几而极言知几之道曰知几其神乎君子上交不谄下交不凟其知防乎几者动之微吉之先见者也君子见防而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉寕用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望夫见事之几微者其神妙矣乎君子上交不至于谄下交不至于渎者盖知几也不知几则至于过而不已交于上以恭巽故过则为谄交于下以和易故过则为渎君子见于防微故不至于过也所谓防者始动之微也吉凶之端可先见而未著者也独言吉者见之于先岂复至有凶也君子明哲见事之防微故能其介如石其守既坚则不惑而明见几而动岂俟终日也断别也其判别可见矣微与彰柔与刚相对者也君子见微则知彰矣见柔则知刚矣知防如是众所仰也故賛之曰万夫之望　朱子曰豫虽主乐然易以溺人溺则反而忧矣卦独此爻中而得正是上下皆溺于豫而独能以中正自守其介如石也其徳安静而坚确故其思虑明审不俟终日而见凡事之防微也大学曰安而后能虑虑而后能得意正如此占者如是则正而吉矣】附録【程子语先见则吉可知不见故致凶　介如石理素定也理素定故见防而作何俟终日哉绚理素定然后能见防而作不明乎理何防之能见　朱子语介于石言两石相磨而出火之意言介然之顷不待终日而便见得此道理渊】纂注【项氏曰凡物之两间为介介所以分也许氏说文介分童也当豫之时五弱四强人莫能分六二辨去就之分如介于石间断然易识不待事成故吉　张氏汝弼曰石互艮象　冯氏椅曰豫九四权臣之象权之所在众之所趋初其应也则鸣求豫三其承也则盱求豫举世皆趋四以为说焉知冇五君也哉二者五之应人臣在下者也三隂同体则宜同趣况二介其间所以相挺以进于四而二居中履正知有君臣之分不徇权势者也知四之不可夺而五之不得应遂与初二如石之不相入翩然而下不俟终日此孔子不脱冕而行者欤内卦为贞故离之三言日昃干之三言终日二之日故有不终日之象　双湖先生曰介于石只是分辨明自坚守之意如石不相入之说微别日是以下卦离位取与干九三终日象同　赵氏汝禖曰或问比豫皆以一阳为卦主而比之诸爻以承应乎阳者吉豫之诸爻以承应乎阳者凶何也曰豫与比反比五乃刚君故欲羣隂之比五而不比者凶豫四乃强臣故不取羣隂之宗四而不宗者吉】六三盱豫悔迟有悔【吕音训盱陆氏曰香于反雎盱也向云雎盱小人喜恱之貎王肃云盱大也郑云夸也说文云张目也字林火孤反又火于反子夏作纡京作污姚作旴云日始出引诗旴日始旦晁氏曰陆绩亦作纡王弼亦作盱云雎旴小人喜恱佞媚之貎】集解【程子曰六三隂而居阳不中不正之人也以不中不正而处豫动皆有悔盱上视也上瞻望于四则以四不中正不为四所取故有悔也四豫之主与之切近茍迟迟而不前则见弃絶亦有悔也盖处身不正进退皆有悔吝当如之何在正身而已君子处已有道以礼制心虽处豫时不失中正故无悔也　朱子曰盱上视也隂不中正而近于四四为卦主故六三上视于四而下溺于豫宜有悔者也故其象如此而其占为事当速悔若悔之迟则必有悔也】附録【朱子语盱豫悔言觑着九四之豫便当速悔迟时便有悔盱豫是句渊问六三云上视于四而下溺于豫下溺之义未晓曰此如人趋时附势以得富贵而自以为乐者也道夫】纂注【双湖先生曰初二三离位方成离为目有盱豫象王氏湘卿曰豫事宜谋于未形事已彰著骇见而盱能无悔乎盱眙而张目仰视也　冯氏椅曰三四本近而相得然震动而上坤静而下上下异趣故有此象圣人警而诲之曰盱豫固有悔矣去之不勇迟恋不去则犹有后悔者　王氏安石曰有者不必有悔而不能必无之辞也　郑氏汝弼曰此犹豫之豫故动则取悔】九四由豫大有得勿疑朋盍簪【吕音训由陆氏曰由从也郑云用也马作犹云犹豫疑也朋晁氏曰一行谓当作用盍陆氏曰胡腊反合也簪陆氏曰徐侧林反子夏同疾也郑云速也埤苍同王肃又祖感反古文作贷京作撍马作臧荀作宗蜀才本依京京义从郑晁氏曰虞作戠云戠丛合也旧读作撍作宗隂道案张揖古今字诂作撍埤苍云撍疾也撍与簪同陆希声云撍今捷字说之案撍簪同音一字王原叔谓即诗不寁字祖惑反】集解【程子曰豫之所以为豫者由一无由字九四也为动之主动而众隂说顺为防之义四大臣之位六五之君顺从之以阳刚而任上之事豫之所由也故云由豫大有得言得大行其志以致天下之豫也勿疑朋盍簮四居大臣之位承柔弱之君而当天下之任危疑之地也独当上之倚任而下无同徳之助所以疑也唯当尽其至诚勿有疑虑则一有其字朋类自当盍聚夫欲上下之信唯至诚而已茍尽其至诚则何患乎其一无乎字一九其字无助也簮聚也簮之名簪取聚髪也或曰卦唯一阳安得同徳之助曰居上位而至诚求助理必得之姤之九五曰冇陨自天是也四以阳刚迫一作迨近君位而专主乎豫圣人宜为之戒而不然者豫和顺之道也由和顺之道不失为臣之正也如此而专主乎豫乃是任天下之事而致时于豫者也故唯戒以至诚勿疑　朱子曰九四卦之所由以为豫者也故其象如此而其占为大有得然又当至诚不疑则朋类合而从之矣故又因而戒之簪聚也又速也】附録【朱子语由豫犹言由顺渊豫四以震体之阳为隂主如大臣转天下之危为安上无为而下逸乐故曰豫此等处孔子分明说顺以动豫理甚分明安得舍之而自为说邪大病只是着力安排不曽虗心玩味耳荅林学蒙】纂注【王氏宗传曰成卦在此一爻　石氏曰一阳为五隂之主四为动之主又曰四为臣位之极传曰四多惧以其位盛而偪君也　徐氏曰大刚也一刚而得五柔故曰大有得居位非正故有疑朋谓众柔　刘氏曰徳虽阳而位则隂犹未离其类也故称朋焉　丘氏曰盍合也簪聚也簪笄属所以聚隂也卦五柔爻皆断一刚爻独连故以簪为象　冯氏椅曰说者谓簪贯髪之象然古无簪又曰簪即弁服之笄盐铁论曰神禹治水遗簪不顾夫盐铁论乃汉人之言非古也遗簪之事不见于经难据也姑从训释无害于理焉耳　袁氏曰莫不由之以致养谓之由颐莫不由之以和恱谓之由豫】六五贞疾恒不死集解【程子曰六五以隂一无隂字柔居君位当豫之时沉溺于豫不能自立者也权之所主众之所归皆在于四四之阳刚得众非耽惑柔弱之君所能制也乃柔弱不能自立之君受制于専权之臣也居得君位贞也受制于下有疾苦也六居尊位权虽失而位未亡也故云贞疾恒不死言贞而有疾常疾而不死如汉魏末世之君也人君致危亡之道非一而以豫为多在四不言失正而于五乃见其强廹者四本无失故于四言大臣任天下之事之义于五则言柔弱居尊不能自立威权去已之义各据爻以取义故不同也若五不失君道而四主于豫乃是任得其人安享其功如太甲成王也蒙亦以一无以字隂居尊位二以阳为蒙之主然彼吉而此疾者时不同也童蒙而资之于人宜也耽豫而失之于人危亡之道也故蒙相应则倚任者也豫相逼则失权者也又上下之心専归于四也朱子曰当豫之时以柔居尊沉溺于豫又乗九四之刚众不附而处势危故为贞疾之象然以其得中故又】

【为恒不死之象即象而观占在其中矣】纂注【冯氏椅曰贞疾犹曰痼疾也痼犹固也疾自外入者也又曰六五隂柔当豫之时上下躭于逸乐以天下之事天下之才尽付九四大臣而漫不省此贞疾之证也然四虽刚强犹在下也五虽隂柔犹在上也君臣之名位未亡此恒不死之证也春秋时不惟周存名号而已齐以诸田疾鲁以三家疾政在大夫孔子周流列国欲起其疾而无能用者　杨氏文焕曰大凡涉忧则福至躭乐则害生　朱氏曰五受制于四以柔弱不可动亦不复安豫矣故此爻独不言豫　王氏宗传曰六二贞吉以中且正也六五贞疾以虽中不正也当豫之时而不为豫者六二是也当豫之时而不得豫者六五是也　双湖先生曰六五不正而云贞疾者以虽正如萃五尚有匪孚之悔况不正乎疾可知矣疾下偪于四象不死震反生象】上六防豫成有渝无咎【吕音训防陆氏曰觅经反马云防昧躭于乐也王廙云深也又亡定反郑读为鸣渝陆羊朱反】集解【程子曰上六隂柔非冇中正之徳以隂居上不正也而当豫极之时以君子居斯时亦当戒惧况隂柔乎乃躭肆于豫昏迷不知反者也在豫之终故为昏防已成也若能有渝变则可以无咎矣在豫之终有变之义人之失茍能自变皆可以无咎故防豫虽已成能变则善也圣人此义所以劝迁善也故更不言防之凶専言渝之无咎　朱子曰以隂柔居豫极为昏防于豫之象以其动体故又为其事虽成而能有渝之象戒占者如是则能补过而无咎所以广迁善之门也】纂注【双湖先生曰防豫谓上六隂爻取隂暗之义也　李氏椿年曰成者终始之辞　项氏曰上之变为晋晋则无防暗之咎故曰有渝无咎凡言渝者皆当以变卦观之详见讼九四爻下传曰人之失止渝之无咎惧以终始其要无咎防豫在上岂亦惧乎成而冇渝许其改焉其要在无咎也　郭氏雍曰初六之鸣未凶而言凶也上六之当凶而曰无咎者盖鸣于终者未必凶鸣于初者驯致凶矣防于终者变则无咎防于初者虽变亦有咎　丘氏曰豫以九四一爻为主其位上逼六五有权臣处君侧之象故本爻谓之由豫以众隂由已而豫也在他爻皆以不从四为善初应则鸣豫凶三比则盱豫悔五乗则贞疾恒不死上同震体亦不免于防豫而后有渝焉惟六二一爻隂柔中正与四无系独能介于石不终日而贞吉豫之不可溺也如此　冯氏椅曰人情之逸乐始虽为之犹未敢肆也至于昏防忘返则安于豫矣是其习成也又曰一阳在柔主之侧众皆趋之惟二中正不随流俗逺四而知避五虽中而不正近四而不疑合天下之才以致和豫之治为众隂者固当以说豫自戒不徇乎四以致君臣之义为六五者又当震厉自彊委任大臣勿使其专以怠豫为戒则圣人设卦生爻之义明矣　徐氏曰豫有三义曰和豫曰逸豫曰备豫彖象所言和豫也六爻所言逸豫也豫备不虞卦爻无此义传曰重门击柝以待暴客盖取诸豫此备豫也　蔡氏曰初六恱豫也六二先事之豫也六三犹豫也上六逸豫也各自不同然皆因九四而生故九四为豫之主熊氏曰谦者抑退而不自尊大之称豫者和恱而有与众同乐之意谦者九三一阳之盛徳豫者九四一阳之大业也】大象传雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考【吕音训殷陆氏曰于勤反马云说文作乐之盛称殷易殷荐上帝晁氏曰京作隠荐之陆氏曰将电反本又作同本或作廌兽名耳非鬼氏曰说文无之字】集解【程子曰雷者阳气旧隂阳相薄而成声也阳始潜闭地中及其动则出地奋震也始闭郁及奋则通畅和豫故为豫也坤顺震和顺积中而于声乐之象也先王观雷出地而奋和畅于声之象作声乐以襃崇功徳其殷盛至于荐之上帝推配之以祖考殷盛也礼有殷奠谓盛也荐上帝配祖考盛之至也　朱子曰雷出地奋和之至也先王作乐既象其声又取其义殷盛也】附録【朱子语叔重问雷出地奋豫先王以作乐崇徳先生谓象其声者谓雷取其义者谓和崇徳谓着其徳作乐所以扬其徳也先王作乐其功徳便自不可掩也并时举问作乐崇徳是自崇其徳如大韶大武之类否曰是　先王作乐】

【无处不用如燕享饮食之时无不用乐然用乐之大者尤在于荐上帝配祖考也学蒙】纂注【司马公曰雷出地者春分候也春分之时雷迅出地以动万物万物莫不奋迅恱豫而从之也豫喜意也作乐所以饰喜也荐之上帝以配祖考用乐之盛者　潘氏曰乐之为用朝觐聘飨祭祀各有所主唯郊祀上帝则大合古今众乐而奏之大司乐圜丘之奏乐极九变是也故曰殷荐之上帝以配祖考郊祀后稷以配天配以祖也宗祀文王于明堂以配上帝配以考也　郭氏忠考曰周大司乐以圜钟为宫靁鼔靁鼗孤竹之管云和之瑟云门之舞于地上之圜丘奏之圜钟夹钟也此夏时二月律也则雷出地奋而作乐崇徳其在斯时乎　郑氏刚中曰四至初有宗庙之象故曰以配祖考　双湖先生曰说卦帝出震则震有帝象震者一阳之始生又有祖考象乐亦震象大抵皆于一阳震起义　东莱吕氏曰履为易中之礼豫为易中之乐　徐氏曰先王之一动一静皆礼以奉天从事方雷在地中伏而未则以之闭辟旅不行而后不省方法其静也及出地奋而成声则以之作乐崇徳荐上帝而配祖考法其动也曰闭曰不行曰不省皆静之意曰作曰崇曰荐配皆动之意也】彖传豫刚应而志行顺以动豫集解【程子曰刚应谓四为羣隂所应刚得众应也志行谓阳志上行动而上下顺从其志得行也顺以动豫震动而坤顺为动而顺理顺理而动又为动而众顺所以豫也　朱子曰以卦体卦徳释卦名义】纂注【蔡氏曰刚四也应众柔也　冯氏椅曰以九四明卦义应谓应五所以志得行不言上下应之者嫌其近君而权迫也晁氏曰刚应志行以爻言豫之才顺以动豫以卦言豫之徳也　双湖先生曰豫小畜之对也小畜彖曰柔得位而上下应之九四虽不得位应亦当是众柔应之如蔡氏说今不曰应刚而曰刚应岂又自取四应五如冯氏之説乎】豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎集解【程子曰以豫顺而动则天地如之而弗违况建侯行师岂有不顺乎天地之道万物之理唯至顺而已大人所以先天后天而不违者亦顺乎理而已朱子曰以卦徳释卦辞】天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服【吕音训忒陆氏曰他得反郑云差也京作贷】集解【程子曰复详言顺动之道天地之运以其顺动所以日月之度不过差四时之行不愆忒圣人以顺动故经正而民兴于善刑罚清简而万民服也】纂注【冯氏椅曰过乎声日月之行景长不过南陆短不过北陆故分至启闭不差其序以顺隂阳之气而动也　郑氏刚中曰李鼎祚谓震春兊秋离夏坎冬四时位正故不忒震正体坎互体艮伏兊坎伏离坎又为法律冇刑罚之象　李氏过曰建侯行师六爻无此意故彖以一卦之徳言之】豫之时义大矣哉集解【程子曰既言豫顺之道矣然其防味渊永言尽而意有余也故复賛之云豫之时义大矣哉欲人研味其理优柔涵泳而识之也时义谓豫之时义诸卦之时与义用大者皆賛其大矣哉豫以下十一卦是也豫遯姤旅言时义坎睽蹇言时用頥大过解革言时各以其大者也　朱子曰极言之而賛其大也】附録【朱子语问时与位古易无之自孔子以来方说出此义曰易虽说时位然亦有无时义可言者徳明刑罚不清民不服只为举动不顺了致得民不服便是徒配了他亦不服豫之时义言豫时防道理渊】纂注【李氏舜臣曰易彖中言时义时用及止言时者皆以大哉賛之自豫以下凡十二卦豫随遯姤旅言时义坎睽蹇言时用颐大过解革言时各随卦体而賛之初无异义未有有时而无义有义而无用者也要之时义时用共归于大哉者均所以为推广之意尝观彖辞因论天地圣人王公则多有是言所以广言之也不如是拘隘而不通矣学易者从羲文以探其始从孔子以要其终其庶防知易之道乎　许氏曰二中位隂阳处之皆为得中中者不偏不倚无过不及之谓其才若此故于时义为易合时义既合则吉可断矣究而言之凡为阳者本吉也阳虽本吉不得其正则冇害乎其吉矣虽得正矣不及其中亦未可保其吉也必也当位居中能趋时义然后其吉乃定凡为隂者本凶也隂虽本凶不失其正则有缓乎其凶矣虽失正矣茍或居中犹可以免其凶也必也不正不中悖于时义然后其凶乃定故阳得位得中者其吉多焉隂失位失中者其凶多焉要其终也合于时义则无不吉悖于时义则无不凶也大矣哉时之义乎愚案程子谓豫以下十一卦而李氏谓豫以下十二卦者程子不数随卦李氏则据王肃本于随时之义倒一字故也详见随卦中晁朱从王说】小象传初六鸣豫志穷凶也集解【程子曰云初六谓其以隂柔一无柔字处下而志意穷极不胜其豫至于鸣也必骄肆而致一作至凶矣　朱子曰穷谓满极】不终日贞吉以中正也集解【程子曰能不终日贞且吉者以有中正之徳也中正故其守坚而能辨之早去之速爻言六二处豫之道为教之意深矣】盱豫有悔位不当也集解【程子曰自处不当失中正也是以进退有悔】由豫大有得志大行也集解【程子曰由已而致天下于乐豫故为大有得谓其志得大行也】纂注【杨氏万里曰神禹集治水之大勲伊尹任伐桀之大事周公决东征之大议皆大有得之事而小象亦曰志大行也】六五贞疾乗刚也恒不死中未亾也集解【程子曰贞而疾由乘刚为刚所逼也恒不死中之尊位未亾也】纂注【胡氏曰履失其正下乗权臣所存者位与号而已】冥豫在上何可长也集解【程子曰昏防于豫至于终极灾咎行及矣其可长然乎当速渝也】

经【震下兊上】集解【程子曰随序卦豫必有随故受之以随夫说豫之道物所随也随所以次豫也为卦兊上震下兊为说震为动说而动动而说皆随之义女随人者也以少女从长男随之义也又震为雷兊为泽雷震于泽中泽随而动随之象也又以卦变言之干之上来居坤之下坤之初往居干之上阳来下于隂也以阳下隂隂必说随为随之义凡成卦既取二体之义又有取爻义者复有更取卦变之义者如随之取义尤为详备】附録【朱子语伊川说说而动动而说不是不当说说而动凡卦皆从内说出去盖卦自内生动而说却是若说而动却是自家说他后动不成随了我动彼说此之谓随渊动而说成随巽而止成蛊节】随元亨利贞无咎【吕音训随陆氏曰从也震宫归魂卦】集解【程子曰随之道可以致大亨也君子之道为众所随与已随于人及临事择所随皆随也随得其道则可以致大亨也凡人君之从善臣下之奉命学者之徙义临事而从长皆随也随之道利在于贞正随得其正然后能大亨而无咎失其正则有咎矣岂能亨乎　朱子曰随从也以卦变言之本自困卦九来居初又自噬嗑九来居五而自未济来者兼此二变皆刚来随柔之义以二体言之为此动而彼说亦随之义故为随已能随物物来随已彼此相同其通易矣故其占为元亨然必利于贞乃得无咎若所随不贞则虽大亨而不免于有咎矣春秋传穆姜曰有是四徳随而无咎我皆无之岂随也哉今案四徳虽非本意然其下云云深得占法之意】纂注【冯氏椅曰震动而兊说随之所以元亨也元者震也盖干之一元来为动之主是以亨也九五正中当位所谓利贞也　李氏舜臣曰咸随二卦皆男下女者也咸少男少女隂阳之气相等而相应故谓之咸随长男少女阳壮于隂可以相制而隂自随之故谓之随君子体阳刚之徳以立斯世要当使我能转物而物自随我不可使物得以转我而我反随物此所以出而应世虽无心于致人而自得一世之说随也　双湖先生曰案男女相重之卦随蛊噬嗑贲咸恒损益困井渐归妹丰旅涣节既未济凡十八卦取男女室家义者惟咸恒渐归妹四卦咸二少婚姻之礼恒二长居室之伦不但男女卦重而成卦之爻隂阳正应余爻亦然故也至若损虽二少男不下女益虽二长女居男上已无取义渐归妹长少既非耦爻又不对特取成卦之爻三四切近而辞多不吉矣如此卦阳倡隂和男行女随宜取夫妇而不取者长少既非耦成卦之爻又在初末非应非近相去辽絶也蛊亦然女惑男自是左氏传文王周公无取象观此则余可推然易之义无不包罩使筮婚姻得随亦可谓吉矣此但发易取男女例也】初九官有渝贞吉出门交有功【吕音训官陆氏曰蜀才作馆晁氏曰九家作官】集解【程子曰九居随时而震体且动之主有所随者也官主守也既有所随是其所主守有变易也故曰官有渝贞吉所随得正则吉也有渝而不得正乃过动也出门交有功人心所从多所亲爱者也常人之情爱之则见其是恶之则见其非故妻孥之言虽失而多从所憎之言虽善为恶也茍以亲爱而随之则是私情所与岂合正理故出门而交则冇功也出门谓非私昵交不以私故其随当而有功　朱子曰卦以物随为义爻以随物为义初九以阳居下为震之主卦之所以为随者也既有所随则有所偏主而变其常矣惟得其正则吉又当出门以交不私其随则有功也故其象占如此亦因以戒之】附録【朱子语问初九官有渝贞吉官是主守之义是一卦之主首变得正便吉不正便凶曰是如此又曰这必是变了出门交有功却是变砥官有渝随之初主有变动然尚未深渊】纂注【项氏曰官主也初九为一卦之主以干之上九坤之初六相变而成随上九初六本皆不正因变得正遂有动说之象故曰官有渝贞吉此一句论卦之始变二爻相易此随之本也　蔡氏曰门二也　徐氏曰二居中得正初随之而不失其正则有功也　双