周易会通

便已不是性也凡人说性只是说继之者善也孟子言人性善是也夫所谓继之者善也者犹水流而就下也先生曰此继之者善也指发处而言之也性之在人犹水之在山其清不可得而见也流出而见其清然后知其本清也所以孟子只就见孺子入井皆有怵惕恻隐之心处指以示人使知性之本善也易所谓继之者善也在性之先此所引继之者善也在性之后盖易以天道之流行者言此以人性之发见者言惟天道流行如此所以人性发见亦如此闵祖继之者善也周子是说生生之善程子说作人性之善用处各自不同荅人杰】纂注【齐氏曰道太极也阴阳所乗之机也动而生阳静而生阴今不先言阳而先言阴将就所继而言也朱子曰继者静之后而动之端也若静极之后不继之以动造化便从此合杀了岂道也哉一阴一阳此生生之机所谓道也　杨氏时曰继之者善无间也成之者性无亏也　丘氏曰一阴一阳之谓道是就造化流行上说继之者善是就天所赋人所受中间过接上说成之者性是就人心禀受上说如帝降之衷天命之性所谓降所谓命即继之之义】仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣【吕音训鲜陆氏曰悉浅反师说云尽也郑作尟马郑王肃云少也】集解【程子曰圣人作易以准则天地之道易之义天地之道也故能弥纶天地之道弥徧也纶理也在事为伦治丝为纶弥纶徧理也徧理天地之道而复仰观天文俯察地理验之着见之迹故能知幽明之故在理为幽成象为明知幽明之故知理与物之所以然也原究其始要考其终则可以见死生之理聚为精气散为游魂聚则为物散则为变观聚散则见鬼神之情状万物始终聚散而已鬼神造化之功也以幽明之故死生之理鬼神之情状观之则可以见天地之道易之义与天地之道相似故无差违相似谓同也知周乎万物而道济天下故不过义之所包如也其义周尽万物之理其道足以济天下故无过差旁行而不流旁通逺及而不流失正理顺乎理乐天也安其分知命也顺理安分故无所忧安土安所止也敦乎仁存乎同也是以能爱范围俗语谓之模量模量天地之运化而不过差委曲成就万物之理而无遗失通昼夜阖辟屈伸之道而知其所以然如此则得天地之妙用知道德之本源所以见至神之妙无有方所而易之准道无有形体道者一阴一阳也动静无端阴阳无始非知道者孰能识之动静相因而成变化顺继此道则为善也成之在人则谓之性也在众人则不能识随其所知故仁者谓之仁知者谓之知百姓则由之而不知故君子之道人鲜克知也　朱子曰仁阳知阴各得是道之一隅故随其所见而目为全体也日用不知则莫不饮食鲜能知味者又其毎下者也然亦莫不有是道焉或曰上章以知属乎天仁属乎地与此不同何也曰彼以清浊言此以动静言】附録【程子语一阴一阳之谓道自然之道也继之者善也出道则有用元者善之长也成之者却只是性各正性命者也故曰仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣如此则亦无始亦无终亦无因甚有亦无因甚无亦无有处有亦无无处无绚这个义理仁者又看做仁了也知者又看做知了也百姓日用而不知此所以君子之道鲜矣此个义理亦不少亦不剩只是人看它不见大临　朱子语问仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣此言万物各具是性但气禀不同各以其性之所近者闚之故仁者只见得它发生流动处而以为仁知者只见得它贞静处便以为知下此一等百姓日用之闲习矣不着行矣不察所以君子之道鲜矣煇此章自易与天地凖以下只是言个阴阳至仁者见之谓之仁知者见之谓之知谓各随人气禀偏处见仁亦属阳知亦属阴此又分着阴阳如继之者善成之者性便是于造化流行处分阴阳此是指人气禀有偏处分属阴阳耳　或问程子知周乎万物而道济天下故不过释之曰义之所包知也文意如何曰程子说易与天地准故能弥纶天地之道此固指书而言自仰观俯察以下须是有人始得盖圣人因易之书而穷理尽性之事也荅吕伯恭太极动极而静静而生阴不成动以前便无静程子言动静无端阴阳无始葢此亦且从那动处说起若论那动以前又有静静以前又有动如云一阴一阳之谓道继之者善也这继字便是动之头若只一阖一辟而无继便是合杀了又问继是动静之间否曰是静之终动之始也且如四时到得冬月万物都归窠了若不生来年便都息了盖是贞而复生元无穷如此义刚太极之有动静是天命之流行也所以一阴一阳之谓道诚者圣人之本物之终始而命之道也其动者诚之通也继之者善万物之所资以始也其静也诚之复也成之者性万物各正其性命也动极而静静极而动一动一静互为其根命之所以流行而不已也动而生阳静而生阴分阴分阳两仪立焉分之所以一定而不移也葢太极有本然之妙也动静有所乗之机也太极形而上之道也阴阳形而下之器也是以自其著者而观之则动静不同时阴阳不同位而太极无不存焉自其微者而观之则冲漠无朕而动静阴阳之理已悉备于其中矣虽然推之于前而不见其始之合引之于后而不见其终之离也故程子曰动静无端阴阳无始非知道者孰能识之集解】纂注【齐氏曰仁者见之于已动之后而识其动而及物之机故曰仁知者见之于未动之先而识其复而干事之体故曰知百姓则又行不着习不察而全未有见者也百姓固未见道仁者知者亦未见道之全故曰君子之道鲜矣君子何道也一阴一阳之道也上文所谓天地之道也故必有知幽明之故知死生之说知鬼神之情状与天地相似之圣人而后可以成位乎其中矣不然仁者知者之知其视百姓之日用而不知亦何以大相逺哉　尹氏曰百姓日用而不知何以与知与能天地同体耳天地之有阴阳昼夜人之有生死进退知此则与天地同功】显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉【吕音训藏陆氏曰才刚反郑作臧云善也晁氏曰案篆无臧字郑训非耳】集解【朱子曰显自内而外也仁谓造化之功德之发也藏自外而内也用谓机缄之妙业之本也程子曰天地无心而成化圣人有心而无为】附録【程子语天地之大德曰生其生可见也所以生之者用也故曰显诸仁藏诸用集解鼓万物而不与圣人同忧圣人人也故不得无忧天则不为尧存不为桀亡者也绚天地鼓万物如此圣人循天理而欲万物同之所以有忧患酢天地以无心故不忧圣人致有为之事故忧尹焞圣人有为之功天地不宰之功游氏拾遗此天地与人异处圣人有不能为天之所为处大临鼓动万物圣人之神知则不可名　或问老子言天地不仁圣人不仁如何曰谓天地不仁以万物为刍狗是也谓圣人不仁以百姓为刍狗非也圣人岂有不仁所患者不仁也天地何意于仁鼓舞万物而不与圣人同忧圣人则仁此其为能道也时氏拾遗　朱子语显诸仁是用底迹藏诸用是仁底心显诸仁是流行发见处藏诸用是流行发见底物事显诸仁千头万绪藏诸用只是一个物事作显诸仁底骨子显诸仁是继之者善也藏诸用是成之者性也天下万事万物其粲然发见处皆是显然者然一事自是一事一物自成一物便是用藏在这里如元亨利贞元亨是流行处利贞是流行底骨子流行个甚麽是流行这贞而已此显诸仁藏诸用之谓也又云显诸仁似忠藏诸用似恕显诸仁似以贯藏诸用似一易说显诸仁如春生夏长其发生彰露可见者藏诸用是所以生长者藏在里面而不可见又这个有作先后说如元亨利贞之类有作表里说处便是这里又曰譬之仁发出来便是恻隐之心便是显诸仁仁便藏在恻隐之心里面便是骨子人杰显诸仁是元亨诚之通藏诸用是利贞诚之复董显诸仁如恻隐藏诸用似仁也恻隐羞恶辞逊是非显诸仁也仁义礼智藏】【诸用也只是这一个恻隐随事发见及至成那事时一事各成一仁此便是藏诸用其发用时在这道理中发去及至成这事时又只是这一个道理此便是业业是事之已成处易说显诸仁似隐而费藏诸用似费而隐董显诸仁易说藏诸用极难说这用字如横渠说一故神神字用字一様人杰显诸仁者德之所以盛藏诸用者业之所以成譬如一树一根生许多枝叶花实此是显诸仁处及至结实一枝成一个种子此是藏诸用处生生不已所谓日新也万物无不具此理所谓富有也董又曰如此一大穗禾其始只用一个母子少间成谷一个各自成得一个将去种植一个又自成一穗又开枝开叶去所以下文谓富有之谓大业人杰鼓万物而不与圣人同忧此正是显诸仁藏诸用底时节盛德大业便是显诸仁藏诸用成就处也天地造化是自然圣人虽生知安行然毕竟是有心去做所以说不与圣人同忧渊盛德大业至矣哉是賛叹上面显诸仁藏诸用又曰盛德大业至矣哉只是说易之理非指圣人而言董明道二语最好天地无心而成化圣人有心而无为无心便是不忧成化便是鼓万物天地鼓万物亦何尝有心来谟】纂注【邵子曰若日月之照临四时成岁显诸仁也不知其所以然而然藏诸用也　张子曰鼓舞万物道也故不与圣人同忧　杨氏时曰其生也其杀也咸其自取天地不能加毫末于其间也尚何与圣人同忧哉盖圣人与人羣也其忧乐以天下则与天地异矣仁与用天地之德业也其盛大孰加焉　朱氏曰天理自动万物听之鼓万物也此天道无心之妙犹不与圣人同忧者圣人有相之道不以其可忧者同乎无忧以为配天地立人道者存乎已易之道是已则圣人盛德大业岂不至矣乎　蔡氏曰用者神运无迹仁者庶物露生故在天则生者为仁而所以生者为用在圣人则发者为仁而所以发者为知天不可以知言也知不离乎心有心则有忧此天人之道所以分也故曰鼓万物而不与圣人同忧仁与用天地之德业而其盛大又有非圣人所能至者故曰至矣哉　勉斋黄氏曰或问本义云显自内而外藏自外而内窃疑造化之功固有自内而外机缄之妙何以见其自外而内荅曰仁本是在内以其发出在外故谓之自内而外用本是在外以其收藏归内故谓之自外而内如春夏之生长万物便是显诸仁至秋冬则收敛成实便是藏诸用春夏是显秋冬所藏之仁秋冬是藏春夏所显之用】富有之谓大业日新之谓盛德集解【朱子曰张子曰富有者大而无外日新者久而无穷】附録【程子语君子之学必日新日新者日进也不日新者必日退未有不进而不退者唯圣人之道无所进退以其所造者极也大隐问日新有进意抑只是无弊意曰有进意学者求有益须是日新廸朱子语先说个富有方始说日新此与说宇宙相似先是有这个物事了方始相连相续去渊富有之谓大业言万物万事无非得此理所谓富有也日新是只管运用流行生生不已富有之谓大业以人言之须是天下事无不理防方得若才工夫不到业无由得大少间措置事业便有欠阙此便有病僴】纂注【蔡氏曰富有广大不御日新悠久无疆天髙地下万物散殊其富有之谓欤阴阳升降变化不穷其日新之谓欤　真氏曰此虽言易之理然易也天地也圣人也一而已矣生物无穷天地之大业也运行不息天地之盛德也功及万世圣人之大业也终始日新圣人之盛德也学者有志于进德修业者亦必以天地圣人为法盖非富有不可以言大业非日新不可以言盛德】生生之谓易集解【朱子曰阴生阳阳生阴其变无穷理与书皆然也】附録【程子语所以谓万物一体者皆有此理只为从那里来生生之谓易生则一时生皆完此理人则能推物则气昏推不得不可谓他物不与有也　生生之谓易生生之用则神也绚生生之谓易是天之所以为道也天只是以生为道大临天地阴阳其势髙下甚相背然必相须而为用也有阴便有阳有阳便有阴有一便有二才有一二便有一二之间便是三已往便无穷老子亦言三生万物此之谓生生之谓易理自然如此　维天之命于穆不已自是理之相续不已非是人为之如使可为虽使百万般安排也须是有息时只为无穷故不息中庸言不见而章不动而变无为而成天地之道可一言而尽也并安节】纂注【朱氏曰阳生阴阴生阳阳复生阴阴复生阳生生不穷如环无端此之谓易　程氏钜夫曰生生之谓易剥初尽而复已生生生不息靡有间絶象辞变占虽其别有四生生之理则一而已外此二字不足以知易】成象之谓干效法之谓坤【吕音训成象陆氏曰蜀才作盛象爻法今本作效法陆氏曰故孝反马韩如字云放也蜀才作效晁氏曰案爻占文效字】集解【朱子曰效呈也法谓造化之详密而可见者】附録【朱子语既说盛德大业又说它只管恁地生去所以接之以生生之谓易是斩说入易上去成象之谓干效法之谓坤干只略成一个形象到得坤便都呈见出许多法来又曰到坤处都细了万物一齐出见　象谓风霆雨露日星只是个象效法则效其形法而可见也人杰成象之谓干效法之谓坤依旧只是阴阳凡属阳底便只有个象是方做未成形之意已成形便属阴成象便如日月星辰风霆之类亦无个实体只有个悬象如此效者陈也呈也如礼记中效羊效犬效马今人言效力之效法是一成已定之物可以形状见者如条法亦是实有一定已成之法干便略坤便备必大成象之谓干此造化方有些显露处效法之谓坤则效其形法而可见以法言之大段详密矣效字难看如效顺效忠效成之效有陈献底意思乾坤只是理理本无心自人而观犹必待干之成象而后坤能效法然理自如此本无相待大槩干底只是成得这个大象到得坤底则渐次详密资始资生于此可见渊】纂注【柴氏曰朕兆之可见者皆成象所以为干感而遂通成法着见所以为坤　齐氏曰见乃谓之象成象其生而可见者也观下文言大生可见成象则可法矣效因其成象而法之也观下文言干静也専而坤为之翕干动也直而坤为之辟可见】极数知来之谓占通变之谓事集解【朱子曰占筮也事之未定者属乎阳也事行事也占之已决者属乎阴也极数知来所以通事之变张忠定公言公事有阴阳意葢如此】附録【朱子语占出这事人便依它这个做便是通变之谓事看来圣人说到至处便说在占上去则此书分明是要做占用矣学蒙张乖崖说公事未判时属阳已判后属阴便是此意公事未判生杀轻重都未定今已判了更不可易又曰乖崖曽见希夷来其言亦自太极图渊自富有至效法是说其理如此用处却在那极数知来与通变谓事上面盖说上面许多道理要做这般用显子】纂注【朱氏曰天数二十有五地数三十极天地之数而吉凶可以前知此之谓占　张子曰极数知来前知也前知其变有道术以通之君子之所以措于民者逺矣　蔡氏曰极数极蓍数也通变通卦变也　齐氏曰下文一阖一辟谓之变往来不穷谓之通彼言其自通也故曰变通此言圣人通之也故曰通变】阴阳不测之谓神集解【程子曰运行之迹生育之功显诸仁也神妙无方变化无迹藏诸用也天地不与圣人同忧天地不宰圣人之心也天地无心而成化圣人有心而无为天地圣人之盛德大业可谓至矣富有溥博也日新无穷也生生相续变易而不穷也干始物而有象坤成物而体备法象着矣推数可以知来物通变不穷事之理也天下之有不离乎阴阳惟神也莫知其乡不测其为刚柔动静也　朱子曰张子曰两在故不测　此第五章言道之体用不外乎阴阳而其所以然者则未尝倚于阴阳也】附録【程子语游定夫问阴阳不测之谓神先生曰贤是疑了问是拣难底问晁氏客语仲尼于论语中未尝说神字只于易中言数处而已入关録日新之谓盛德生生之谓易阴阳不测之谓神要思得之绚朱子语阴阳不测之谓神是緫结这一段不测者是在这里又在那里便只是这一个物事走来走去无处不在六十四卦都说了这又说三百八十四爻许多变化都只是这一个物事周流其间学蒙问日新之谓盛德生生之谓易阴阳不测之谓神要思得之明道提此三句是如何曰此三句也是要须是看本文方得问德是得于己底业是发出来底德便是本生生之谓易便是体成象谓干效法谓坤便只是里面交错底曰乾坤其易之緼易是一块乾坤是里面往来底圣人作易便是如此又问阴阳不测之谓神便是妙用处曰便是包括许多道理董横渠说得极好一故神横渠亲注云两在故不测只是这一物却周行事物之间如所谓阴阳屈信往来上下以至行乎什百千万之中无非这一个物事所谓两在故不测渊】纂注【张子曰一物两体一故神两在故不测两故化推行乎一又曰气有阴阳推行有渐为化合一不测为神　杨氏时曰以其富有则谓之大业以其日新则谓之盛德至于不测之神皆若是而已其实一物也知所谓一物则凡散殊不一物者皆源源自见矣　丘氏曰上章言易无体此言生生之谓易惟其生生所以无体上章言神无方此言阴阳不测之谓神惟其不测所以无方言易而以乾坤继之乾坤毁则无以见易也言卦而以占事先之占事则神所托而显者也神易用而变化无穷其实则不越乎阴阳两端而已　双湖先生曰此章専论阴阳之道在造化与易书其在造化者生而为人则自继善成性之后而有仁知百姓之分生而为物则自显仁藏用之后而有鼓万物之妙君子之道鲜圣人所忧也造化不预焉而自极其德业富有日新之至其在易书者自生仪象以至生卦成象而为干阳之为也效法而为坤阴之为也此阴阳之在卦者极七八九六之数而占以知来通阴阳老少之变而因以作事此阴阳之在蓍者故首之以一阴一阳之谓道终之以阴阳不测之谓神其体则谓之道其用则谓之神在造化者以体言在易书者以用言也圣人其殆假易书之阴阳以洗其忧世之心望天下为君子之归而成造化所不及之能者欤】夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣【吕音训御陆氏曰鱼吕反禁止也迩今本作迩陆氏曰本又作迩音尒】集解【朱子曰不御言无尽静而正言即物而理存备言无所不有】附録【朱子语易不是象乾坤乾坤乃是易之子日下面一壁子是干一壁子是坤葢说易之广大是这干便做它那大坤便做它那广渊问以言乎逺则不御以言乎迩则静而正曰无小无大无物不包然当体便各具此道理所谓静而正者冝着工夫看徐又曰未动时便都有此道理都是真实所以下个正字必大静而正谓触处皆见有此道不待安排不待措置虽至小至近至鄙至陋之事无不见有随处皆见足无所欠阙只观之人便见人杰】纂注【杨氏时曰以言乎逺则无外故不御以言其迩则非求诸外也取诸身而已反而隐之于吾心则所谓静而正者黙可识矣　蔡氏曰正不偏备徧也言乎逺其理不以逺而穷言乎迩其理不以迩而偏言乎天地之间不以事物之多而不备】夫干其静也専其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉【吕音训専陆氏曰陆绩作塼音同翕陆氏曰虚级反敛也辟陆氏曰婢亦反开也】集解【朱子曰乾坤各有动静于其四德见之静体而动用静别而动交也干一而实故以质言而曰夫坤二而虚故以量言而曰广葢天之形虽包于地之外而其气常行乎地之中也易之所以广大者以此】附録【程子语干阳一有物字也不动则不刚其静也専专一其动也直直□不専一则不能直遂坤阴一有物字也不静则不柔不柔一作蹂其静也翕翕聚其动也辟发散不翕聚则不能发散绚　朱子语干不専一则不能直遂坤不翕聚则不能发散荅胡广仲干静専动直而大生坤静翕动闻而广生这说阴阳礼性如此卦画也仿佛似恁地渊以乾坤二卦观之亦可见干画奇便见得其静也専其动也直坤画偶便见得其静也翕其动也辟董这个只是说理然也是说画有这理便有是画画是载得那理底渊天之性情健而无息其静也専是性其动也直是情坤亦然　问阳奇阴偶就天地之实形上看如何见得曰大生是浑沦无所不包广生是广阔能容受得那天之气専直则只是一物直去翕辟则是两个翕则合辟则开此奇偶之形也易説地到冬间都翕聚不开至春则天气入地地气开以迎之僴天自是一地自是二凡物皆然盖天之形虽包乎地之外而其气实透乎地之中地虽是一块物事在天之中实虚容得天许多气干静専动直大生都是一底意思大而无间断故曰大生坤得静翕动辟便是两个物事其翕也两个之聚其辟也两个之开它中间尽容得天许多气所以说广生又曰阴自亏不可盈只得一半两个方做得一个煇大抵阴是两件如阴爻两画辟是两开去翕是两合如地皮上生出物来地皮须开今天固包着地然天之气却贯在地中地却虚有以受天之气下文大生广生云者大是一个大抵物事广便容得许多物事大字实广字虚必大地却是有空阙处天却四方上下都周匝无空阙偪塞满皆是天地之四向底下却靠着那天天包地其气无不通恁地看来浑只是天了气却从地中迸出又见地广处横渠云地对天不过渊问本义云干一而实故以质言而曰大坤二而虚故以董言而曰广曰此两句解得极分晓盖曰以形言之则天包地外地在天中所以说天之质大以理与气言之则天之气却尽在地之中地尽承受得那天之气所以说其量广天只是一个物事一故实从这里面便实出来流行发生只是一个物事所以说干一而实地形虽是坚实然却虚天之气流行乎地之中皆从地里面发出来所以说坤二而虚用之云地如人之肺形质虽硬而中本虚故阳气升降乎其中无所障碍虽金石也透过去地便承受得这气育万物曰然要之天之形如一个鼓鞴中间包得许多气开阖消长中闲尽是这气升降往来缘中间虚所以容得天以其包地所以说其质之大地以其容得天之气所以说其量之广非是说地之形有尽故以量言也只是说地尽容得天之气所以说其量之广耳今治厯家用律吕候气其法最精气之至也分寸不差是这气都在地中透上来如十一月冬至黄钟管距地九寸以葭灰实其中至之日气至灰去晷刻不差人杰】纂注【杨氏时曰干君道也故其静而専専故能直直犹所谓方正于天下也故大生焉大则无外坤承顺乎干者也故其静也翕翕受干之施也故其动也辟受而施生也故广生焉广则有方也】广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善配至德【吕音训易陆以豉反】集解【程子曰易道广大推逺则无穷近言则安静而正天地之间万物之理无有不同干静也専动也直専専一也直直遂也惟其専直故其生物之功大坤静翕动辟坤体动则开应干开阖而广生万物广大天地之功也变通四时之运也一阴一阳日月之行也乾坤易简之功乃至善之德也　朱子曰易之广大变通与其所言阴阳之说易简之德配之天道人事则如此　此第六章】附録【朱子语欲见广太则于天地乎观之欲见其变通则于四时乎观之欲知阴阳之义则观于日月可见欲知易简之善则观人之善可见易说林学履问广大配天地莫是配合