周易传义合订

谓之性但其理则无不善偏刚偏柔者禀受乎天之气无不善者禀受乎天之理也惟得于禀受故生来如此而无假于人为是之谓性也先儒云心者性情之主主字与主一之主同谓性情俱于是乎在心外无所谓性情也岂惟无心外之性情亦非别有一理纳于心中而存之为性发之为情也此心生来是仁底生来是义底生来是恻隐羞恶底仁者心之仁义者心之义恻隐羞恶者心之恻隐羞恶也故曰心如谷种生之性便是仁盖生理浑含勃然不可遏者谷种之性岂得谓别有一生之理安放谷种中乎又如附子热大黄寒其性尔也何以见附子之性之热大黄之性之寒以其能已热证祛寒疾而知之也已热祛寒者附子大黄之情也若夫麫煨附子而去其毒酒蒸大黄而制其猛则后起之人功不得以不毒不猛而谓附子大黄之性本如是也寒热者天命之性毒与猛气质之性也热过而为毒寒过而为猛犹之仁流于姑息义流于武断也孟子云乃若其情则可以为善矣乃所谓善也若夫为不善非才之罪也性只是泛説其能如是情则实见其如是情者性之迹也人心未与物接无所谓恻隐羞恶也遇可恻隐之事即恻隐遇可羞恶之事即羞恶不待计较谋虑而自能如此是乃心之才也力量能为之谓才才即性也彼自谓不能者枉其性者也因其所已能以求尽其未能者复其性者也尧舜之无不能只是性之而已○或问见孺子入井而恻隐可是孺子入而感吾心非吾心出而应孺子曰然伊川谓非出于外感于外而发于中也明道亦言以性为随物于外则当其在外时何者为在内物来顺应者体用一原内外无闲静亦定动亦定也先儒言定性定即寂然不动之谓也○又按圣人物来顺应是心与物两相凑合事至吾前喜其所喜怒其所怒一率乎吾性之自然而于物已无违也可喜则喜可怒则怒一循乎物则之当然而于吾心适洽也告子彼长而我长之一语颇得因物付物之意然以此为义外是未知此理原具于吾心也理具于心而散于物在心在物原无二理故圣人随感而随通常人气拘于初物蔽于后而皆备之理失心与物遂扞格而不通矣是以大学教人以格物为首务格物者格其理也以心格物即以物格心格即是知非以格求知也格得一件即知得一件至于豁然贯通而后知致而理得矣知即是明徳致即是明明徳诚意所以实此知也心正则复还其虚灵之本体而不滞于物是致知之极功也心者人之神明气之精爽所谓人心有觉是也恻隐羞恶辞让是非无非心之觉恻隐者仁心之觉羞恶者义心之觉也朱子谓以仁爱以义恶以礼让以智知心也又云以智言所以知是非之理则智也性也所以知是非而是非之者情也具此理而觉其为是非者心也觉即是知易言感而遂通通即觉也情者性之动意者心之发情是就现成恁地而言意是主张要恁地如见孺子入井而恻隐情也苐曰恻隐已耳于孺子无济也不成其为恻隐也如何救此孺子而计较经营以成其恻隐者意也故曰意因有是情而后用也意为情用而有一毫之不诚则爱恶皆虚矣故必如好好色如恶恶臭而能满其发见之分量而所知为不诬也然意为心用而心不可为意用意不为心用则已发之情不实心爲意用则未发之性不虚好善如好色恶恶如恶臭者意之诚也所好而不知其恶恶而不知其美则意之所向者偏而心亦随之而不正矣心不正则视而不见聴而不闻尚可以言知乎正心者无意也非无意也意聴于心也意聴于心则此心自为主宰无事则扩然大公有感则物来顺应吾心之全体大用明而知之能事毕矣或曰理备于人心但克己则理自复何待格物曰事物之是非不明何由知其为己而克之此如权衡以称物以有斤两之则也斤两之则失势必较量物之重轻而后其则可得而复若以意为斤两保无毫厘之谬乎阳明以致知为致良知其説未尝不是有生之初虚灵不昧之体原不待虑而知然既曰致则必有恁地推致工夫虽圣人不能不学今有善人于此气禀至清物欲无蔽然使不习一事不读一书能应物而各当乎凡多闻多见慎思审问皆格物之功也道之大原出于天而付于人物器即道道即器也舍物而言知是犹掩耳闭目而求闻见愚者知其不然矣】

夫易圣人之所以极深而研几也

【本义研犹审也几微也所以极深者至精也所以研几者至变也】

【谨按此以下言圣人之道俞氏曰极深谓以易之至精穷天下之至精研几谓以易之至变察天下之至变】

唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至

【本义所以通志而成务者神之所为也】

子曰易有圣人之道四焉者此之谓也

右第十章

【本义此章承上章之意言易之用有此四者】

子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑

【本义开物成务谓使人卜筮以知吉凶而成事业冒天下之道谓卦爻既设而天下之道皆在其中龚氏曰通志以开物言定业以成务言断疑以冒天下之道言惟其能冒天下之道所以能断天下之疑谨按开物犹言生物有物即有事有生即有成干知大始坤作成物是也冒天下之道言天下万事万物总不能出此理之外中庸所谓体物而不可遗也圣人以易之理治天下财成辅相修道之教也是故示之以吉凶知明而物开教之以趋避处当而事成凡徳礼政刑之用皆是不独易书已也惟冒天下之道故能开物成务惟断天下之疑故能通志定业文王序卦乾坤之后继以屯蒙盖必杂而着然后见而不失其居而万物得遂其生成也】

是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫

【本义圆神谓变化无方方知谓事有定理易以贡谓变易以告人圣人体具三者之徳而无一尘之累无事则其心寂然人莫能窥有事则神知之用随感而应所谓无卜筮而知吉凶也神武不杀得其理而不假其物之谓】

【孔氏曰易道深远故古之聪明睿知神武之君用此易道不用刑杀而威服之也】

【龚氏原曰圆者其体动而不穷神者其用虚而善应卦者象也象则示之以定体爻者变也变则其义不可为典要以此洗心者所以无思也以此退藏于密者所以无为也以此吉凶与民同患者感而遂通天下之故也】

【王氏曰圣人以此蓍卦六爻洗去大心之累则是心也廓然而大公用能退藏于密而不穷之用黙存于我焉此即易之所谓寂然不动也夫妙用之源黙存于圣人之心则发而为用也酬酢万物而不穷乐以天下忧以天下故曰吉凶与民同患此即感而遂通天下之故也】

【谨按以此二字贯下四句蓍卦爻易也其徳其义易之理也圣人之所以者以其理也此理赋于天为命受于人为性性具于心虚灵不昧下愚与上哲无异也自气拘物蔽而清者浊明者昬矣惟圣人心徳浑全湛然如鉴之空水之澄无一毫渣滓尘垢一似以蓍卦爻之理洗涤其心者然也故当其退而无事举千变万化之妙用尽藏于寂然不动之中而渊深静穆而不可测迨夫事至物来痌瘝一体欲立立人欲达达人不待安排推暨而至诚恻怛之有触辄动所谓感而遂通天下之故也程子谓易是甚易者密也愚谓密是甚密者仁也盖天理之周流本无虚假间断无虚假间断故密密则此心纯乎天理随处发见如混混源泉川流不息圣人民胞物与老安少怀只是此心天理周流而已知来藏往谓圣人洗心藏密吉凶同患犹蓍之圆神以知来卦之方知以藏往也来谓事之未来吉凶之几未着而能早见于事前中庸所谓祸福将至善不善必先知之此圣人之神也藏犹言存谓吉凶之理具在如孔子闻孔悝之乱而叹由之死汉昭帝辨燕王旦上书之诈皆事之已然而耳目所未到者自明者视之则其理见在而无不可知此圣人之知也知者仁之觉动之几也一念恻隐之萌不能自已孟子所谓良知也仁者万物一体故吉凶同患患即知也程子以痿痹喻不仁盖惟隔于物我之私故痌瘝漠不相知仁者欲立立人欲达达人不待见而后知知之所以神也不言六爻之易者神知之妙无非易也○又按洗心藏密即中庸所云中也者天下之大本也程子以未发之中为在中之义与中道之中不同盖凡言在者有在有不在也有在有不在者道之中即中节之和也当喜而喜则在喜而不在怒矣当哀而哀则在哀而不在乐矣当怒当乐则又不在喜不在哀矣此所谓中无定体随时以处者也若其未发则喜怒哀乐之理浑沦充积于不见不闻之地于此而拟其所在以为有乎无乎无在而无不在者在中之谓也无在者中之虚无不在者中之虚而实也犹居四方之中不东不西不南不北而东西南北道里适均故能跨而有之若偏东则不能有西偏南则不能有北矣陈北溪论太极亦云以其在中有推极之义盖极之为物常在物之中四面到此皆去不得此可与程子论未发之中参看盖未发之中即太极也人受天地之中以生此心至虚至灵本无一毫遗漏欠缺凡与圣原无异也但为气禀所拘遂有偏刚偏柔之异偏于此则遗彼偏于彼则遗此由是而在中者不中矣惟圣人气禀极其清明方寸之内天理浑然静深莫测而天下之大本以立此所以寂然不动感而遂通天下之故也】

是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其德夫

【本义神物谓蓍湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒明天道故知神物之可兴察民故故知其用之不可不有以开其先是以作为卜筮以教人而于此焉斋戒以考其占使其心神明不测如鬼神之能知来也】

【邱氏曰心即神明之舍人能洗之而无一防之累则此心静与神明一于揲蓍求卦之时能以斋戒存之则此心动与神明通心在则神在矣】

【谨按上节洗心退藏于密圣人之斋戒也圣人无时无事而不敬虽燕居狎处常如抱策灼论语所谓参前倚衡是也吉凶同患知来藏往圣人之神明也惟敬止故缉熈此干干惕若之君子即聪明睿知之圣人也常人所得于天者皆有虚灵不昧之徳惟牿亡于物感之私方寸之内劳攘胶葛遂使神荡而不守志劳而日昏然当如梦如醉之时偶有警惕未尝不肃然整顿今人入神庙中见塑像森严不觉起畏试防此时心地还有他物得入来否又如行船遇风静坐闻霹雳猛烈此时还有妄想萌动否可知本来良心到底未灭但能斋肃戒畏则天心旋复自然如梦之醒酲之解矣圣人之作筮盖神道设教使人于此斋戒以复其神明之徳也斋戒二字孔子示人入徳之门作圣之基礼云三日斋七日戒如见所为斋者使人心常能如此有不为大圣者乎】

是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神

【本义阖辟动静之机也先言坤者由静而动也乾坤变通者化育之功也见象形器者生物之序也法者圣人修道之所为而神者百姓自然之日用也】

【虞氏曰阖闭翕也坤象夜故以闭戸也辟开也乾象昼故以开戸也阳变阖阴阴变辟阳刚柔相推而生变化也】

【朱子语类云阖辟乾坤理与事皆如此书亦如此这个只説理底意思多○问阖户谓之坤一段只是这一个物以其阖谓之坤以其辟谓之干以其阖辟谓之变以其不穷谓之通以其发见而未成形谓之象以其成形则谓之器圣人修明以立教则谓之法百姓日用则谓之神曰是如此又曰利用出入者便是人生日用都离他不得】

【谨按变通而成象成器者即太极之生生不已也制而用之出入咸宜所谓定吉凶成大业也】

是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦【本义一毎生二自然之理也易者阴阳之变太极者其理也两仪者始为一画以分阴阳四象者次为二画以分太少八卦者次为三画而三才之象始备此数言者实圣人作易自然之次第有不假丝毫智力而成者画卦揲蓍其序皆然详见序例啓蒙】

八卦定吉凶吉凶生大业

【本义有吉有凶是生大业】

【谨按易之为道言乎其用则变化无方神妙莫测圣人以之通志定业断疑以之洗心藏密知来藏往兴神物以利民用制之为一定之法用之为不可知之神盖弥纶充塞于天地之间大莫能载小莫能破而遡厥本原则无方体无朕兆所谓无极而太极也易有太极句与首节夫易何为也相应由一而两而四而八以至百千万亿莫可纪极首节所谓冒天下之道也定吉凶成大业即开物成务也○又按易有太极易字止説易理一阴一阳之谓道道即太极也余干胡氏谓太极理也道理最大无以复加故曰太极凡事到理上便是极了再改移不得太是尊大之义极是至当无以加也此论最直截大学言止于至善至善者至当而不可易之善也中庸言大德敦化大徳者万化之原也易言太极兼此二义极即至善之谓太即大徳之大也凡系传所言广大神化莫非太极于此特明指之两仪四象八卦俱就阴阳上説周子云太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动一动一静互为其根而两仪立焉周子所谓两仪盖兼四象而言也动生阳静生阴一阴一阳即是两仪至动静互根则阴中有阳阳中有阴阴主退阴中之阳退极而进也是谓少阳阳主进阳中之阴进极而退也是谓少阴有进极而退退极而进之少阴少阳因目其极而未进未退者为太阴太阳二太二少合而为四太一而已而少则有长中少之别阴阳各三合二太为八八即四四即两也有两而后有四有四而后有八此阴阳生生之序也若圣人画卦以象阴阳必乾坤六子具而后四象两仪见乾坤者太阴太阳之卦六子者少阴少阳之卦二与六为八也并六为二则震坎艮皆少阳巽离兑皆少阴合二太为四象太阳少阳皆阳也太阴少阴皆阴也并八为两干震坎艮阳仪也坤巽离兑阴仪也自邵子以此节为生卦之序因有加一倍画法之説予终未之敢信周子太极图説乃此传确注所云分阴分阳而两仪立者原只説阴阳之理如此仪者形也象者状也卦者卦也竖竿而挂物其上以示人较仪象为尤着阴阳自然之运发见于天地之间者亦有仪有象有卦此未画之易也知未画之仪象卦而易书之义以着矣故下二节遂言筮之用与圣人所以作易之由○又按阳变阴合而生生不已此吉凶所由定大业所由生也自天地言五气顺四时行则吉稍有愆伏则凶以人事言修之则吉悖之则凶总不离乎隂阳消长刚柔进退之道焉】

是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍

【本义富贵谓有天下履帝位立下疑有阙文亹亹犹勉勉也疑则怠决故勉】

【谨按天地四时日月富贵圣人天下之至大也蓍之用直参造化与富贵同其尊圣人同其徳也○又按前八句申言第四节以起下文成象之谓干效法之谓坤故曰法象莫大乎天地变通者法象之变通四时者天地之四时日月与四时同而县象尤为着明备物致用必待修道之圣人圣人者徳位时兼全者也故并言富贵】

是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之

【本义此四者圣人作易之所由也河图洛书详见啓蒙】

【谨按两圣人则之上谓圣人用之以为则下谓圣人则之以画卦垂象见吉凶如日月安其常度则吉日食月食则凶之类非数家灾祥之谓】

易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也

【本义四象谓阴阳老少示谓示人以所值之卦爻】

【游氏曰四象谓阴阳老少示谓示人以变化之道即上文以通天下之志者也系辞焉以尽其言故曰告即上文以定天下之业者也定之以吉凶则趋避之机决矣故曰断即上文以断天下之疑者也此结上数节之意】

【谨按此节言圣人作易画卦以着阴阳老少之象又系辞以定吉凶之占而后开物成务冒天下之道在易书者犹其在造化也】

右第十一章

易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也

【本义释大有上九爻义然在此无所属或恐是错简宜在第八章之末】

子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情僞系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼔之舞之以尽神

【本义言之所传者浅象之所示者深观竒耦二画包含变化无有穷尽则可见矣变通鼔舞以事而言两子曰字疑衍其一盖子曰字皆后人所加故有此误如近世通书乃周子所自作亦为后人每章加以周子曰字其设问答处正如此也】

【谨按圣人之意欲明阴阳之消长使人知人事之进退也八卦之象立而消长进退之义着矣又设为六十四卦三百八十四爻而后邪正得失之分途了然可见矣象立卦设所谓形而下也而尽意尽情伪则道在其中矣此变通鼔舞之所以利而神也变通即下节所云化裁推行变之通之则无往而不利行而利则鼔舞而不能自已易之神妙惟圣者能尽之也○又按变通虽以事言然易之为道本变化无穷故学易者能化裁推行自无往而不利也】

乾坤其易之缊耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣

【本义緼所包蓄者犹衣之着也易之所有阴阳而已凡阳皆干凡阴皆坤画卦定位则二者成列而易之体立矣乾坤毁谓卦画不立乾坤息谓变化不行】

【谨按乾坤成列申上节立象设卦易立乎其中申上节尽意尽情伪举乾坤以该六十四卦也易不可见则变化不着而造物运行之妙几于息矣末句乾坤二字谓乾坤之理乾坤之理自在天地之间而人不识圣人作易而卦象成列然后此理有所凭着而为人所共见故曰易之緼变化者易变之化之者人也故易不可见而乾坤之理遂息此人所以列于三才也】

是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业【本义卦爻阴阳皆形而下者其理则道也因其自然之化而裁制之变之义也变通二字上章以天言此章以人言】

【谨按有仪有象之谓形形成而适于用之谓器阴阳形也阳生阴长器也耳目手足形也耳目司视聴手足司持行器也阴阳所以生长耳目所以视聴者道也总此一形也自其上者言之为道自其下者言之为器上下者微显精粗之谓也朱子语类问形而上下如何以形言曰此言最的当若以有形无形言之便是物与理相间断了盖器亦道道亦器也天地间莫非器即莫非道此道之所以不可离也遗器求道者贤知之过离道言器者愚不肖之不及也○又按此节申言变通鼔舞】

是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻

【本义重出以起下文】

【谨按此节申言立象系辞】

极天下之赜者存乎卦鼔天下之动者存乎辞

【本义卦即象也辞即爻也】

化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行

【本义卦爻所以变通者在人人之所以能神而明之者在徳】

【张氏曰谓之变谓之通变通因化裁推行而有也存乎变存乎通化裁推行因变通而施也谨按末二节分承三四两节变通在圣人故能化而裁推而行至神而明之则化裁推行之迹亡矣存乎其人者存乎人之徳行也黙而成不言而信正是神而明之】

右第十二章

周易传义合订卷十

<经部,易类,周易传义合订>

钦定四库全书

周易传义合订卷十一

大学士朱轼撰

系辞传下

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣

【本义成列谓干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之类象谓卦之形体也因而重之谓各因一卦而以八卦次第加之为六十四也爻六爻也既重而后卦有六爻也】

【谨按八卦成列而有天地风雷等象因而重之而有上下相应之六爻因而云者八卦已成因之以为六十四卦只是两卦相叠而已】

刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣【本义刚柔相推而卦爻之变徃来交错无不可见圣人因其如此而皆系之辞以命其吉凶则占者所值当动之爻象亦不出乎此矣】

【谨按凡筮卦者视其爻之动以为占有动而吉有动而凶圣人因而命之是动在系辞吉凶中也】

吉凶悔吝者生乎动者也

【本义吉凶悔吝皆辞之所命也然必因卦爻之动而后见】

【谨按此承上节谓动在系辞中者辞有吉凶悔吝原生于动者也】

刚柔者立本者也变通者趣时者也

【本义一刚一柔各有定位自此而彼变以从时】

【谨按刚柔者一定之体变通者随时之用此亦承上节谓变在刚柔之中者以用之流行即体之对待也】

吉凶者贞胜者也

【本义贞正也常也物以其所正为常者也天下之事非吉则凶非凶则吉常相胜而不已也谨按为善未必得福为恶未必得祸此言乎其变也惠迪吉从逆凶此言乎其正也变者其偶正者其常也顔之夭跖之夀未定之天也从其后而论之将以为顔凶乎跖吉乎君子砥行宜名尽其在我善未必福而善必不可不为恶未必祸而恶必不可为殀夀不贰修身以俟之天自我定命自我立非徒达人之知已也本义云非吉则凶非凶则吉常相胜而不已盖吉胜凶者虽凶事亦吉无虑其或不吉凶胜吉者虽吉事亦凶无望其或不凶非吉胜凶即凶胜吉更无吉凶并存之道此事理之必然而无可疑者故曰贞贞者正也常也应该如是之谓正惟应如是故能常如是也○又按本义以所正为常即下节贞于一意一者至正之理也贞胜只宜作常胜若归重在正字上则下文不用申説矣】

天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也

【本义观示也天下之动其变无穷然顺理则吉逆理则凶则其所正而常者亦一理而已矣髙氏曰天常示人以易地常示人以简虽隂不能以不愆阳不能以不伏而贞观之理常自若也日明乎昼月明乎夜虽中不能以不昃盈不能以不食而贞明之理常自若也天下之动进退存亡不可以一例测然而顺理则裕从欲则危同一揆也惠迪之吉从逆之凶无二致也是则造化人事之正常即吉凶之贞胜岂可以二而求之哉】

【谨按天地贞于观日月贞于明天下之动贞于一一者何曰理也天地间只有一个至当不易之理更无两个书曰徳惟一动防不吉动必以理圣人教人只有这一道更无别説比干之死微子之去各完得他一个是字是便吉不是便凶有是无不是便是趋吉避凶伯夷叔齐求仁得仁求仁趋吉也得仁则得所求而吉矣吾儒立身计是非不计祸福然祸福之来与是非相因间有不然者未定之天终归于有定变不胜常也易言吉凶言乎其贞也知吉凶之有贞幸得苟免者可以息矣】