周易传义大全

子之于母但当柔行巽入以饬治其蛊者专尚刚直尽行拨乱反正之事则于中道未为得也】

九三干父之蛊小有悔无大咎

传二以刚阳之才居下之上主干者也子干父之蛊也以阳处刚而不中刚之过也然而在巽体虽刚过而不为无顺顺事亲之本也又居得正故无大过以刚阳之才克干其事虽以刚过而有小小之悔终无大过咎也然有小悔已非善事亲也

本义过刚不中故小有悔巽体得正故无大咎【或问九三干父之蛊小有悔无大咎言有小悔则无大悔矣言无大咎则不免有小咎矣但象曰终无咎则以九三虽过刚不中然在巽体不为无顺而得正故虽悔而无咎至六四则不然以阴居柔不能有为寛裕以治蛊将日深而不可治故徃则见吝言自此以徃则有吝也朱子曰此两爻説得悔吝二字最分明九三有悔而无咎由凶而趋吉也六四虽目下无事然却终吝由吉而趋凶也元祐间刘莘老刘器之之徒欲尽去小人却是未免有悔至其他诸公欲且寛裕无事莫大段整顿不知目前虽遮掩拖延得过后面忧吝却召可见圣人之深戒○兰氏廷瑞曰三刚太过不免小有悔然时方蛊坏非刚过之才不能以济也云峰胡氏曰干蛊之道以刚柔相济为尚初六六五柔而刚九二刚而居柔皆可干蛊不然与其为六四之过于柔而吝不若九三过于刚而悔始焉曰小有悔若不足其过于刚继之曰无大咎犹幸其能刚也幸其能体巽之权而不失其正也】

象曰干父之蛊终无咎也

传以三之才干父之蛊虽小有悔终无大咎也葢刚断能干不失正而有顺所以终无咎也【王氏湘卿曰以九居三刚之至也以此为臣是诤君之臣以此为子是诤父之子诤则有不顺之名故始不免于小有悔然不陷君父于不义则终无大咎也】

六四裕父之蛊徃见吝

传四以阴居阴柔顺之才也所处得正故为寛裕以处其父事者也夫柔顺之才而处正仅能循常自守而已若徃干过常之事则不胜而见吝也以阴柔而无应助徃安能济

本义以阴居阴不能有为寛裕以治蛊之象也如是则蛊将日深故徃则见吝戒占者不可如是也【习静刘氏曰强以立事为干怠而委事为裕事弊而裕之弊益甚矣葢六四体艮之止而爻位俱柔夫贞固足以干事今止者怠柔者懦怠且懦皆增益其蛊者也持是以徃吝道也安能治蛊耶○云峰胡氏曰初六之时蛊犹未深故但有子则考可以无咎四之时非初比也而复寛裕以视之蛊将日深矣以是而徃其见吝也固宜○梅岩袁氏曰诸爻之干蛊者或体刚或乗刚或应刚独六四以柔而止所以致蛊非所以干蛊也】

象曰裕父之蛊徃未得也

传以四之才守常居寛裕之时则可矣欲有所徃则未得也加其所任则不胜矣【泸川毛氏曰九三之刚失之过故悔六四之缓失之不及故吝必不得已焉寜为三之悔不可为四之吝此治乱兴亡之几也】

六五干父之蛊用誉

传五居尊位以阴柔之质当人君之干而下应于九二是能任刚阳之臣也虽能下应刚阳之贤而倚任之然已实阴柔故【一作固】不能为创始开基之事承其旧业则可矣故为干父之蛊夫创业垂统之事非刚明之才则不能继世之君虽柔弱之资茍能【一有信字】任刚贤则可以为善继而成令誉也太甲成王皆以成而用誉者也

本义柔中居尊而九二承之以德以此干蛊可致闻誉故其象占如此【张子曰虽天子必有继也故亦云干父之蛊○进斋徐氏曰六五柔中之主本无干蛊之才而九二阳刚得中又处多誉之地位与五应五能任之以治蛊则二之誉卽五之誉也○云峯胡氏曰五为继世之君有九二承之以德是能用贤以致闻誉者也诸家以为用九二令誉之臣近于以名用人不若谓任九二之德自可成六五之名者也○双湖胡氏曰在六二以五为母柔居尊也在六五又自取子道以继世之君言也象何常之有】

象曰干父用誉承以德也

传干父之蛊而用有令誉者以其在下之贤承辅之以刚中之德也

上九不事王矦高尚其事

传上九居蛊之终无系应【一无应字】于下处事之外无所事之地也以刚明之才无应援而处无事之地是贤人君子不偶于时而高洁自守不系于世务者也故云不事王侯高尚其事古之人有行之者伊尹太公望之始曾子子思之徒是也不屈道以徇时旣不得施设于天下则自善其身尊高敦尚其事守其志节而已士之自高尚亦【一无亦字】非一道有怀抱道德不偶于时而高洁自守者有知止足之道退而自保者有量能度分安于不求知【一无知字】者有清介自守不屑天下之事独洁其身者所处虽有得失小大之殊皆自高尚其事者也象所谓志可则者进退合道者也【或问程传云知止足之道退而自保者与量能度分安于不求知者何以别朱子曰知止足是能做底量能度分是不能做底】

本义刚阳居上在事之外故为此象而占与戒皆在其中矣【朱子曰不事王矦无位之地如何出得来更干个甚麽问此爻本义云占与戒皆在其中如何曰有此象则其占当如此又戒其必如此乃可也若得此象而不能从则有凶矣○隆山李氏曰君子当蛊之由方事之兴也尽力以干焉操巽之权而行其所当行及事之休也絜身以退体艮之义而止其所当止故也○诚斋杨氏曰上九在蛊之终事之蛊坏者至六五而干之毕矣此上九所以高尚其事也○临川呉氏曰上九在一卦至高至上之位故曰高尚下五爻屑屑于一家之事至此则一国之事天下之事犹且视为卑下而不屑为彼一家之事又何足道哉○云峰胡氏曰初至五皆以蛊言不言君臣而言父子臣于君事犹子于父事也上九独以不事王矦言者葢君臣以义合也子于父母有不可自诿于事之外王侯之事君子有不可事者矣是故君子之出处在事之中尽力以干焉而不为污在事之外絜身以退焉而不为僻本义谓占与戒皆在其中葢以时当高尚或自在卑下而当戒也】

象曰不事王侯志可则也

传如上九之处事外不累于世务不臣事于王侯葢进退以道用舍随时非贤者能之乎其所存之志可为法则也【朱子曰当此时节若能断然不事王矦高尚其事不半上落下或出或入则其志眞可法则矣只为人不能如此也○云峰胡氏曰初六言意上九言志意柔而志刚也○建安丘氏曰六爻取家事为象上为父故本爻不称父而他爻言父五为母故本爻不言母而他爻言母在下四爻则皆子也然子干父母之蛊惟刚柔相济者为善初爻柔位刚故无咎二爻刚位柔故得中三爻位俱刚过于刚者故小有悔四爻位俱柔过于柔者故徃未得此四位刚柔之异而得失之判也然上五二爻以家事言则上为父五为母众爻为子以国事言则五为君下四爻为用事之臣上一爻为不事之臣故曰不事王侯高尚其事观下五爻以干父言则父之位存矣观上一爻以王侯言则君之位存矣此易之道所以屡迁而不可为典要也】

周易传义大全卷七

<经部,易类,周易传义大全>

钦定四库全书

周易传义大全卷八　　明　胡广等　撰

【兑下坤上】

传临序卦有事而后可大故受之以临临者大也蛊者事也有事则可大矣故受之以临也韩康伯云可大之业由事而生二阳方长而盛大故为临也为卦泽上有地泽上之地岸也与水相际临近乎水故为临天下之物密近【一作迩】相临者莫若地与水故地上有水则为比泽上有地则为临也临者临民临事凡所临皆是在卦取自上临下临民为义

临元亨利贞

传以卦才言也临之道如卦之才则大亨而正也

至于八月有凶

传二阳方长于下阳道向盛之时圣人豫为之戒曰阳虽方盛至于八月则其道消矣是有凶也大率圣人为戒必于方盛之时方盛而虑衰则可以防其满极而图其永乆若旣衰而后戒亦无及矣自古天下安治未有乆而不乱者葢不能戒于盛也方其盛而不知戒故狃安富则骄侈生乐舒肆则纲纪坏忘祸乱则衅孽萌是以浸淫不知乱之至也【程子曰临言八月有凶谓至八月是遯也当其刚浸长之时便戒以阴长之意○节斋蔡氏曰临与遯反自临之初爻至遯之二爻在卦经八爻于月经八月刚柔皆变临尽消矣故曰至于八月有凶】

本义临进而淩逼于物也二阳浸长以逼于阴故为临十二月之卦也又其为卦下兑说上坤顺九二以刚居中上应六五故占者大亨而利于正然至于八月当有凶也八月谓自复卦一阳之月至于遯卦二阴之月阴长阳遯之时也或曰八月谓夏正八月于卦为观亦临之反对也又因占而戒之【或问临不特上临下之谓临凡进而逼近者皆谓之临否朱子曰然此是二阳自下而进上则凡相逼近者皆为临也○问至于八月有两説前説自复一阳之月至遯二阴之月阴长阳遯之时后説自泰至观观二阳在上四阴在下与临相反亦阴长阳消之时二説孰长曰前説是周正八月后説是夏正八月恐文王作卦辞时只用周正纪之不可知也○双湖胡氏曰自干以下元亨利贞占辞凡七卦乾坤屯随临无妄革此临卦元亨利贞二阳浸长之占也然一阳复惟曰亨三阳泰惟曰吉亨四阳壮惟曰利贞五阳夬元亨利贞皆不言何独临与干似也岂非元则一阳初动自二阳以徃皆阳德亨通皆利在贞正乎七卦除坤外皆一阳居下可见矣后儒不作占辞惟以四德论以为乾坤后数卦与诸卦优劣不同故得具四德误矣若作占辞方知文王偶于数卦及之他卦未尝不可用此占也○临川呉氏曰自天王建子之月一阳始生为复其二建丑之月二阳长而为临其七建午之月一阴始生为姤至其八建未之月则二阴长而为遯遯者临之正对临卦六画变尽也今日二阳之临阳长而消阴也至于八月二阴之遯则阴长而消阳也故其占为至于八月则有凶也○隆山李氏曰阳生于子终于已阴生于午终于亥故一阳复十一月至已为干则阳极阴生一阴姤五月二阴遯六月三阴否七月四阴观八月方建丑月卦为临二阳浸长逼四阴当此之时阳势方盛至于八月建酉卦为观四阴浸长逼二阳则临二阳至观危矣故曰至于八月有凶所谓至于八月有凶者言之于临则当自临数而不当自复数以观次临则当数至观而不当数至遯临观乃阴阳反对消长之常理文王于临以八月有凶为戒其义甚着岂可外引遯卦谓周八月哉○云峰胡氏曰本义解临字诸家所未发葢训近训大即见上临下不见下刚临柔之意本义依如临深渊之临谓进而逼于渊此所谓临者刚进而逼于柔也葢谓之复者七日来复阴之极而阳初来也谓之临者朋来无咎二阳皆来而逼于阴也故复亨而临则大亨复不言利贞者复是初阳之萌无有不善临则二阳浸盛易至放肆故戒之也或曰方临之时即惧其为遯何也曰遯者去也刚浸而长君子之朋来固可喜阴浸而长君子之易去尤可忧长有消之几来有去之几不可不戒也阳长至二未过乎中即为之戒戒贵乎早也若论反对则观为八月圣人于观不言阴之盛而于临言之易为君子谋也又曰八月有三説观八月一説也歴临六位至遯初二二阳凡八位八于数为阴于象为月歴剥六爻至复初一阳凡七位七于数为阳于象为日二也复下震震少阳七位于东为日出之方临下兑兑少阴八位于西为月出之方三也】

彖曰临刚浸而长【长丁丈反】

本义以卦体释卦名【进斋徐氏曰浸渐也阴符经曰天地之道浸亦用此义言一义不顿进一形不顿亏二阳长于下而渐进也○中溪张氏曰自复一阳生积而至临则二阳长矣故曰刚浸而长遯者临之反也临彖曰刚浸而长易为君子谋也遯彖不曰柔浸而长而止曰小利贞浸而长易不为小人谋也】

説而顺刚中而应【説音悦】

本义又以卦德卦体言卦之善【中溪张氏曰説而顺以二德言内兑为説説则二阳之进也为不逼外坤为顺顺则四阴之从也为不逆二以刚中而应乎五故能大亨而得正】

大亨以正天之道也

传浸渐也二阳长于下而渐进也下兑上坤和説而顺也刚得中道而有应助是以能大亨而得正合天之道刚正而和顺天之道也化育之功所以不息者刚正和顺而已以此临人临事临天下莫不大亨而得正也兑为説説乃和也夬彖云决而和

本义当刚长之时又有此善故其占如此也【朱子曰刚浸而长以下三句解临字大亨以正便是天之道也解亨字亦是惟其如此所以如此又曰易中言天之道也天之命也义只一般但取其成韵耳不必强分析○中溪张氏曰刚贵乎长已有成干之势天之道也○云峰胡氏曰临无妄皆曰元亨利贞临曰刚中而应大亨以正天之道也无妄曰刚中而应大亨以正天之命也本义于临曰以卦德卦体言卦之善当刚长之时有此善故其占如此无妄亦曰言卦之善如此故其占当获大亨而利于正乃天命之当然也他卦但曰释卦名义释卦辞此二卦又有所谓言卦之善者何哉葢二卦皆以刚为主刚不如此非刚之善也兼之天道赋予无有不善善字又从天道天命而言也】

至于八月有凶消不乆也

传临二阳生阳方渐盛之时故圣人为之戒云阳虽方长然至于八月则消而凶矣八月谓阳生之八月阳始生于复自复至遯凡八月自建子至建未也二阴长而阳消矣故云消不久也在阴阳之气言之则消长如循环不可易也以人事言之则阳为君子阴为小人方君子道长之时圣人为之诫使知极则有凶之理而虞备之常不至于满极则无凶也

本义言虽天运之当然然君子宜知所戒【中溪张氏曰自临之丑至遯之未凡八月歴时尚乆而曰消不乆者于其方长之时而告之以将消之理则庻乎知所戒也○庐陵龙氏曰临反对为观乃八月卦一转则为剥为坤故曰消不乆也○云峰胡氏曰观卦不取四阴为义于临曰八月有凶则观为八月卦已见于此矣○进斋徐氏曰阴阳消长若循环然彖易圣人深言消长之机其来甚速吉凶靡定祸福无常思患豫防君子所当戒惧也】

象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆【思去声】传泽之上有地泽岸也水之际也物之相临与含容无若水之在地故泽上有地为临也君子观亲临之象则教思无穷亲临于民则有【一无有字】教导之意思也无穷至诚无斁也观含容之象则有容保民之心无疆广大无疆限也含容有广大之意故为无穷无疆之义本义地临于泽上临下也二者皆临下之事教之无穷者兑也容之无疆者坤也【节斋蔡氏曰教思无穷泽润地之象也容保民无疆地容泽之象也○云峰胡氏曰不徒曰教而曰教思其意思如兑泽之深不徒曰保民而曰容民在度量如坤土之大】

初九咸临贞吉

传咸感也阳长之时感动于阴四应于初感之者也比他卦相应尤重四近君之位初得正位与四感应是以正道为当位所信任得行其志获乎上而得行其正道是以吉也他卦初上爻不言得位失位葢初终之义为重也临则以初得位居正为重凡言贞吉有旣正且吉者有得正则吉者有贞固守之则吉者各随其事【一作时】也【或问程易作咸感之义如何朱子曰阴必从阳谓咸为感亦是但觉得牵强些○童溪王氏曰咸感也阴阳之气相感而相应故也初九当君子道长之初所居者正位所行者正道而所与相感而相应者又皆履正之人故曰贞吉○隆山李氏曰山泽通气故山上有泽其卦为咸而泽上有地初二爻亦谓之咸阴阳之气相感也】

本义卦唯二阳徧临四阴故二爻皆有咸临之象初九刚而得正故其占为贞吉【建安丘氏曰咸皆也以二阳而临四阴阳虽长而阴犹盛非恊力不足以胜故初二皆曰咸临○云峰胡氏曰复曰朋来初二两咸字即朋之义两临字即来之义故复初元吉临初亦贞吉○双湖胡氏曰王弼已训咸为感诸儒因之然而以二阳方长乃区区感四五二阴与之相临置三上不问不亦狭乎故不若训徧与皆义见得阳道广大公而且于立卦命爻之义皆得也】

象曰咸临贞吉志行正也

传所谓贞吉九之志在于行正也以九居阳又应四之正其志正也【建安丘氏曰当临之始初能固守其正以从二则阳刚浸长羣阴退听而得吉也以其未当临阴之任故曰志行正而已】

九二咸临吉无不利

传二方阳长而渐盛感【一作咸】动于六五中顺之君其交之亲故见信任得行其志所临吉而无不利也吉者已然如是故吉也无不利者将然于所施为无所不利也【厚斋冯氏曰以卦义言之以大临小初九九二临四阴也以爻位言之以上临下六四六五临初九九二者也惟其正应而阴阳相感故交相为临而谓之咸言其交相感而交相临也初与二同为咸临而初贞二无不利者葢初位卑而不中故取其正二得中而应君故无不利不言贞位不当也君臣正应以相与故阳之上进羣阴顺之所以无不利也】

本义刚得中而势上进故其占吉而无不利也【进斋徐氏曰初九曰咸临贞吉而九二则曰咸临吉无不利何也曰初未得中未当临阴之任故在初惟当固守其志以从二得贞而吉也二得中则势上进已当临阴之任矣在二不过率初之阳以同徃则柔不能拒是以吉而无不利也贞吉者戒初之辞吉无不利者勉二之辞也○云峰胡氏曰初刚得正未见其势之进故曰贞吉二刚得中势可以上进故不特曰吉又曰无不利至六三则曰无攸利扶阳抑阴之意可见矣】

象曰咸临吉无不利未顺命也

传未者非遽之辞孟子或问劝齐伐燕有诸曰未也又云仲子所食之粟伯夷之所树欤抑亦盗跖之所树欤是未可知也史记侯嬴曰人固未易知古人用字之意皆如此今人大率用对己字故意似异然实不殊也九二与五感应以临下葢以刚德之长而又得中至诚相感非由顺上之命也是以吉而无不利五顺体而二説体又阴阳相应故象特明其非由説顺也本义未详【节齐蔡氏曰命君命谓五也○进斋徐氏曰二刚咸临有进逼陵躐之势五柔二刚有君弱臣强之疑以此相临岂能遽合自二言之其初未顺命也然五以柔中用二二以刚中应五岂终不顺哉圣人以未顺命释之欲人知以道事君而不茍于从上也】

六三甘临无攸利旣忧之无咎

传三居下之上临人者也阴柔而説体又处不中正以甘説临人者也在上而【一旡而字】以甘説临下失德之甚无所利也兑性旣説又乘二阳之上阳方长而上进故不安而益甘旣知危惧而忧之若能持谦守正至诚以自处则无咎也邪説由已能忧而改之复何咎乎本义阴柔不中正而居下之上为以甘説临人之象其占固无所利然能忧而改之则无咎也勉人迁善为教深矣【朱子曰三近二阳也去临他如小人在上位却把甘言好语临在下之君子○节斋蔡氏曰爻柔而位不正兑体而迫于刚故以甘説邪佞而临乎二也然刚长以正又岂甘説邪妄之所利也能顺刚长之正理忧惧知变不为甘説之态则咎可无矣○平庵项氏曰六三以甘媚临而无攸利见君子之难悦也旣忧之无咎又见君子之易事也其处己也严故不受不正之媚其与人也寛故不治旣忧之人爻辞虽为六三言之然亦可以见二阳之用心矣○云峰胡氏曰彖惟取刚临柔爻则初二外皆上临下三兑体在二阳之上为以甘説临人之象节九五以中正为甘则吉此以不中不正为甘故无攸利忧者说之反能忧而改则无咎矣六三变则为泰九三能改而自新则旣忧之无咎即泰之艰贞无咎也彖以八月有凶警君子爻以旣忧之无咎戒小人易于君子小人之际用意深矣哉】

象曰甘临位不当也旣忧之咎不长也

传阴柔之人处不中正而居下之上复乘二阳是处不当位也旣能知惧而忧之则必强勉自改故其过咎不长也【临川呉氏曰以不正故为媚説之态先虽媚説而后能忧则始虽有咎而其咎不长故可无咎也】

六四至临无咎

传四居上之下与下体相比是切临于下临之至也临道尚近故以比为至四居正位而下应于刚阳之初处近君之位守正而任贤以亲临于下是以无咎所处当也

本义处得其位下应初九相临之至宜无咎者也【或问六四以阴居正柔顺临下又有正应临之极善故谓之至临朱子曰至临无咎未是极好只是与初相临得切至故谓之至○山杨氏曰六四初九皆当位诚意以相与至临也故无咎○云峰胡氏曰六四以阴居阴处得其正下应初九之正相临之至所以无咎又地附泽泽依地六四坤兑之间地与泽相临之至也】

象曰至临无咎位当也

传居近君之位为得其任以阴处四为得其正与初相应为下贤所以无咎葢由位之当也【建安丘氏曰三四皆阴柔三无攸利而四无咎者三乘阳而四应阳三位不当而四位当也】

六五知临大君之宜吉【知音智】

传五以柔中顺体居尊位而下应于二刚中之臣是能倚任于二不劳而治以知临下者也夫以一人之身临乎天下之广若区区自任岂能周于万事故自任其知者适足为不知唯能取天下之善任天下之聪明则无所不周是不自任其知则其知大矣五顺应于九二刚中之贤任之以临下乃己以明知临天下大君之所宜也其吉可知

本义以柔居中下应九二不自用而任人乃知之事而大君之宜吉之道也【中溪张氏曰一人出而君天下自任者其智小任人而不自任者其智大况当二刚浸长之世六五在上与九二为正应不忌其进而以柔道接之则刚中而应反为吾用是兼众智以临天下大君之宜孰大于此吉可知矣此帝舜能用禹臯陶而临下以简谓之大智者欤○云峰胡氏曰六五自是柔闇之士何为以智称葢谓之临多是以己临人五虚中下应九二不任已而任人所以为知所以为大君之宜中庸曰聪明睿智足以有临又曰舜其大知也欤舜好问而好察迩言其皆出于此欤夫子释干四德言仁义礼不言智知光大言于坤周公爻辞独于临之坤体曰知临五常之德知藏于内坤以藏之故也】

象曰大君之宜行中之谓也

传君臣道合葢以气类相求五有中德故能倚任刚中之贤得大君之宜成知临之功葢由行其中德也人君之于贤才非道同德合岂能用也【南轩张氏曰六五知临者岂任察以为明挟暴以为刚乎立大中之道使天下得以共行之而已舜惟能用中于民此所以为大智也】

上六敦临吉无咎

传上六坤之极顺之至也而君临之终敦厚于临也与初二虽非正应然大率阴求于阳又其至顺故志在从乎二阳尊而应卑高而从下尊贤取善敦厚之至也故曰敦临所以吉而无咎阴柔在上非能临者宜有咎也以其敦厚于顺刚是以吉而无咎六居临之中而不取极义临无过极故止为厚义上无位之地止以在上言

本义居卦之上处临之终敦厚于临吉而无咎之道也故其象占如此【朱子曰上六敦临自是积累至极处有敦笃之义艮上九亦谓之敦艮复上六爻不好了所以只于五爻谓之敦复又曰临便是好卦不独説道理自是好读所谓卦有小大辞有险易此便是大底卦○临川呉氏曰敦厚也坤之上画地之最厚处天高而覆物者以上临下也地厚而载物者以下承上非临也上六阴柔居高临下然以坤厚载物之德临之以俟二阳之进而非敢以柔临刚也在上而不以高自居厚之至也故曰敦临此爻取义乃临卦之正意○云峰胡氏曰坤与艮皆土也有敦厚之象然皆于终见之复除上六迷复外六五为复之终曰敦复艮上九艮之终曰敦艮此曰敦临相与而厚于终者也故吉且无咎○隆山李氏曰以厚接物未有不安者故易之爻辞敦复无悔敦艮吉敦临吉】