周易传义大全

所信而悔亡也【朱子曰众允象也悔亡占也○问晋六三如何见得为众所信处曰晋之时二阴皆欲上进三处地较近故二隂皆从之以进问如何得悔亡曰居非其位本当有悔以其得众故悔可亡○中溪张氏曰六三位不中正有悔宜也然三能率初二以顺上而众皆允信而从之故其悔可亡○云峰胡氏曰众坤象坤顺之极故有允象三居下卦之上为众阴之长正康矦之谓也初罔孚众未允也二愁如犹有悔也三居顺之极而众皆相信可以进而受三接之宠矣未信而进其悔在后众允而进其悔乃亡】

象曰众允之志上行也

传上行上顺丽于大明也上从大明之君众志之所同也【中溪张氏曰六三顺极而明近顺而丽乎大明此众所同允故皆有上行之志也】

九四晋如鼫防贞厉【鼫音石】

传以九居四非其位也非其位而居之贪据其位者也贪处髙位既非所安而又与上同德顺丽于上三阴皆在已下势必上进故其心畏忌之贪而畏人者鼫防也故云晋如鼫防贪于非据而存畏忌之心贞固守此其危可知言贞厉者开有改之道也本义不中不正以窃髙位贪而畏人葢危道也故为鼫防之象占者如是虽正亦危【厚斋冯氏曰鼫诗作硕疑此传注从防郭景纯云形大如防好在田中食粟豆葢田防也○中溪张氏曰诗以硕防刺贪此之硕防象其贪于进也○云峰胡氏曰鼫防贪而畏人九四爻刚位柔之象解以阴居阳者象狐晋以阳居隂者象防九家易坎为狐解以初至五互重坎上下三阴故称三狐艮为防晋互体艮艮上一阳故称鼫防狐性疑解当去其疑防性贪晋当去其贪取象各有攸当况晋昼也防亦昼伏非能以昼进者九四不中不正以窃髙位又畏大明之君而不敢进故有此象其占曰贞厉虽正亦危况不中正乎】

象曰鼫防贞厉位不当也

传贤者以正德宜在髙位不正而处髙位则为非据贪而惧失则畏人固处其地危可知也【童溪王氏曰当柔进之时九四独以刚进故进之义于贞为厉于位为不当也】

六五悔亡失得勿恤往吉无不利

传六以柔居尊位本当有悔以大明而下皆顺附故其悔得亡也下既同德顺附当推诚委任尽众人之才通天下之志勿复自任其明恤其失德如此而往则吉而无不利也六五大明之主不患其不能明照患其用明之过至于察察失委任之道故戒以失得勿恤也夫私意偏任不察则有蔽葢天下之公岂当【一作得】复用【一有其字】私察也本义以阴居阳宜有悔矣以大明在上而下皆顺从故占者得之则其悔亡又一切去其计功谋利之心则往吉而无不利也然亦必有其德乃应其占耳【朱子曰失得勿恤此説失也不须问他得也不须问他自是好犹言胜负兵家之常云尔此卦六爻无如此爻吉○问六五悔亡失得勿恤之説曰便是伊川説得大深据此爻只是占者占得此爻则不必恤其失得而自亦无所不利耳如何説道人君既得同德之人而委任之不复恤其失得如此则荡然无复是非而天下之事乱矣假使其所任之人或有作乱者亦将不恤之乎虽以尧舜之圣臯夔益稷之贤犹云屡省乃成如何説既得同心同德之人而任之则在上者一切不管而任其所为岂有此理且彼所为既失矣为上者如何不恤得圣人无此等説话圣人所説卦爻只是畧畧説过以为人当着此爻则大势已好虽有所失得亦不必虑而自无所不利也圣人説得甚浅伊川解得太深圣人所説短伊川解得长失得勿恤只是自家自作教是莫管他得失如云人发解做官这个却必不得只得尽其所当为者而已如仁人正其谊不谋其利明其道不计其功相似○建安丘氏曰五以柔居尊位为离明之主彖所谓柔进而上行者也在下三阴皆欲附已而九四阻之本当有悔以同德相孚其势必合故得亡也失得主三阴言为四所间失也终与已合得也勿恤不必忧也言五但当往而上进三柔志在上行终必从已而或得或失皆当置而勿问则自然吉无不利矣五爻柔疑于进故勉之○中溪张氏曰待众允而悔亡者六三是已不待众允而悔亡者六五是已六五为自昭明徳之主天下臣民莫不顺而丽之何悔不亡苟能失得不累于心勿劳忧恤持此以往吉无不利也○云峰胡氏曰大明在上下皆顺从非特悔亡其往也宜吉无不利矣复戒之以失得勿恤何也彖惟升言勿恤丰言勿忧爻则泰九三家人九四萃初六皆言勿恤事有不必忧者勿恤寛之辞也有不当忧者勿恤戒之之辞也晋六五曰失得勿恤戒辞明矣葢当晋之时易有患得患失之心六五处大明之中而才柔又易有失得之累本义以为一切去其计功谋利之心者大明在上用其明于当为而不当用其明于计功谋利之私也不然则明反为累矣】

象曰失得勿恤往有庆也

传以大明之德得下之附推诚委任则可以成天下之大功是往而有福庆也

上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝

传角刚而居上之物上九以刚居卦之极故取角为象以阳居上刚之极也在晋之上进之极也刚极则有强猛之过进极则有躁急之失以刚而极于进失中之甚也无所用而可维独用于伐邑则虽厉而吉且无咎也伐四方者治外也伐其居邑者治内也言伐邑谓内自治也人之自治刚极则守道愈固进极则迁善愈速如上九者以之自治则虽伤于厉而吉且无咎也严厉非安和之道而于自治则有功也复云贞吝以尽其义极于刚进虽自治有功然非中和之德故于贞正之道为可吝也不失中正为贞【朱子曰贞吝之义诸义只云贞同守此则吝不应于此独云于正道为吝也○进斋徐氏曰此爻刚而在上有角之象进而至于角穷而无所往独可用其刚而伐邑以治其内必常怀惕厉自危之心则吉而无咎矣○李氏闻曰晋而至于角前无余地矣伐其邑自治也春秋之堕三都其策虽穷不犹愈于不堕乎虽危而吉此公至自围郕所以善之也】

本义角刚而居上上九刚进之极有其象矣占者得之而以伐其私邑则虽危而吉且无咎然以极刚治小邑虽得其正亦可吝矣【或问上九刚进之极以伐私邑安能吉而无咎朱子曰以其刚故可伐邑若不刚则不能伐邑矣但易中言伐邑皆是用之于小若伐国则其用大矣如髙宗伐鬼方三年之类维用伐邑则不可用之于大可知虽用以伐邑然亦必能自危厉乃可以吉而无咎过刚而能危厉则不至于过矣○问本义作伐其私邑程传以为自治如何曰便是程传多不肯説实事皆以为取喻伐邑如堕费堕郈之类是也大抵今人説易多是见易中有此一语便以为通体事当如此不知当其时节地头其人所占得者其象如何若果如今人所説则易之説有穷矣○云峰胡氏曰上九刚进之极而以伐私邑虽危而吉且无咎许之也然以刚进之极仅能伐其小邑虽正亦可吝鄙之也本义曰私邑又曰小邑谦六五伐不言邑其伐也公晋上九伐其内地之邑则为私矣既济九三伐鬼方其伐也大晋上九仅能伐其私邑则为小矣○双湖胡氏曰晋其角与姤其角同义皆刚上之象上九与九四皆不正一云贞厉一云贞吝者葢云虽正犹厉犹吝况不贞乎其警戒之意抑又深切矣】

象曰维用伐邑道未光也

传维用伐邑既得吉而无咎复云贞吝者其道未光大也以正理言之尤可吝也夫道既光大则无不中正安有过也今以过刚自治虽有功矣然其道未光大故亦可吝圣人言尽善之道【山杨氏曰非日中之时刚上穷而不足以照天下道未光也故维用伐邑而已若夫道足以照天下则无思不服矣尚何伐邑之有○进斋徐氏曰上九之维用伐邑所用者小而于晋进之道未为光大也○建安丘氏曰上阳体本光以四据其应阳不得用故道本光如屯隂为初九所据萃阴为九四所据故九五皆以未光言之又曰晋进也柔进而上行也故卦专主柔进为义六爻四柔二刚六五一柔自四而升已进者也故往吉无不利下坤三柔皆欲进者而九四以刚间之故有晋如鼫防之象三与五近下接二柔志在上行四莫能间故曰众允悔亡二在下卦之中去五渐逺则忧其不得进故晋如愁如初最逺于五当进之始上与四应反为所抑故晋如摧如也上以刚居一卦之穷无可进之地故有晋其角之象○赵氏曰下三爻皆柔顺而坤体故初二吉三悔亡四上以阳不当位故厉且吝唯五以柔明居尊位故往吉无不利也】

【离下坤上】

传明夷序卦晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也夫进之【一作而】不已必有所伤理自然也明夷所以次晋也为卦坤上离下明入地中也反晋成明夷故义与晋正相反晋者明盛之卦明君在上羣贤竝进之时也明夷昏暗之卦暗君在上明者见伤之时也日入于地中明伤而昏暗也故为明夷

明夷利艰贞

传君子当明夷之时利在知艰难而不失其贞正也在昏暗艰难之时而能不失其正所以为明【一有为字】君子也本义夷伤也为卦下离上坤日入地中明而见伤之象故为明夷又其上六为暗之主六五近之故占者利于艰难以守正而自晦其明也【中溪张氏曰离下坤上为明夷离日为坤地所掩有伤其明之象斯时也宜克艰其心而不失乎贞正此则处明夷之道也○孔氏曰暗主在上明臣在下不敢显其明智亦明夷之义时虽至暗不可随世倾邪政宜艰难坚固守其贞正之德故利在艰贞○云峰胡氏曰以二体则离明也伤之者坤以六爻则初至五皆明也伤之者上上为暗主而五近之故本义从彖传以利艰贞为五彖辞多言利贞惟坤利牝马之贞同人利君子贞家人利女贞明夷则曰利艰贞在诸爻中惟噬嗑九四大畜九三言之未有一卦全体以为利义者葢明夷之时艰难之时也贞一也与处平常之时异矣彼方欲晦我之明艰难守贞而自昭其明可也○双湖胡氏曰艰则患难之时也处此时者利在遭患难而守其贞故曰利艰贞明伤于坤地之下居中而不失其正其六二当之乎彖辞文王所作也于坤曰安贞吉于明夷曰利艰贞终守臣节而不失其不可见于此乎】

彖曰明入地中明夷

本义以卦象释卦名【进斋徐氏曰离日在坤地之下故曰明入地中日出地则明入地则晦故以晦为夷】

内文明而外柔顺以蒙大难文王以之【难乃旦反下同】

传明入于地其明灭也故为明夷内卦离离者文明之象外卦坤坤者柔顺之象为人内有文明之德而外能柔顺也昔者文王如是故曰文王以之当纣之昏暗乃明夷之时而文王内有文明之德外柔顺以事纣蒙犯大难而内不失其明圣而外足以逺祸患【一作害】此文王所用之道也故曰文王以之本义以卦德释卦义蒙大难谓遭纣之乱而见囚也【临川吴氏曰文王为纣所囚内文明而不失己外柔顺以免祸是文王所用合于明夷全卦之义】

利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之

传明夷之时利于处艰戹而不失其贞正谓能晦藏其明也不晦其明则被祸患不守其正则非贤明箕子当纣之时身处其国内切近其难故云内难然箕子能【一无能字】藏晦其明而自守其正志箕子所用之道也故曰箕子以之本义以六五一爻之义释卦辞内难谓爲纣近亲在其国内如六五之近于上六也【朱子曰文王箕子大槩皆是晦其明然文王外柔顺是本分自然做底箕子晦其明又云艰是他那佯狂底意思便是艰难底气象○建安丘氏曰文王得明夷二体之义内有文明之德而外以柔顺掩之故虽蒙被大难而卒能脱身于羑里者用此道也箕子得明夷六五一爻之义故处难处之世而知以艰贞为利晦其明而不耀其明屈其身而能正其志况以暗君在上事之不可諌之不行不忍其宗国之颠亡罹此内难而能卒免于祸者用此道也○中溪张氏曰以全卦言离明文王象坤晦纣象以坤乘离是文王之明为纣所蔽也以一爻言五箕子象五体本阳以六居之为阴中藏阳是箕子自晦其明也○云峰胡氏曰彖曰明夷利艰贞周公于六五爻辞曰箕子之明夷利贞释彖兼文王发之葢羑里演易处之甚从容可见文王之徳佯狂受辱处之极艰难可见箕子之志然此一时也文王因而发伏羲河图之易箕子因而发大禹洛书之畴圣贤之于患难自系斯文之防葢有天意存焉此非彖传本意姑及之】

象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明

传明所以照君子无所不照然用明之过则伤于察太察则尽事而无含之度故君子观明入地中之象于莅众也不极其明察而用晦然后能容物和众众亲而安是用晦乃所以为明也若自任其明无所不察则己不胜其忿疾而无寛厚含容【一作】之德人情睽疑而不安失莅众之道适所以为不明也古之圣人设前旒屏树者不欲明之尽乎隐也【朱子曰君子用晦而明晦地象明日象晦则是不察察若晦而不明则晦得没理防了故外晦而内必明乃好○白云郭氏曰明入地中而后为明夷夷之为伤非毁其明也晦其明而已晦其明则有终明之道是知艰贞之君子所以能用晦而明也○建安丘氏曰明入地中外晦内明故君子以之莅众不用明而用晦此其所以明也○东莱吕氏曰用晦而明者君子养明之道不有虞渊之入焉有旸谷之明○云峰胡氏曰晋明盛之象君子敛而用以自治明夷晦其明之象君子推而用以治人皆善用易者也】

初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言

传初九明体而居明夷之初见伤之始也九阳明上升者也故取飞象昏暗在上伤阳之明使不得上进是于飞而伤其翼也翼见伤故垂朶凡小人之害君子害其所以行者君子于行三日不食君子明照见事之微虽始有见伤之端未显也君子则能见之矣故行去避之君子于行谓去其禄位而退藏也三日不食言困穷之极也事未显而处甚艰非见几之明不能也夫知几者君子之独见非众人所能识也故明夷之始其见伤未显而去之则世俗孰不疑怪故有所往适则主人有言也然君子不以世俗之见怪而迟疑其行也若俟众人尽识则伤己及而不能去矣此薛方所以为明而扬雄所以不获其去也或曰伤至于垂翼伤己明矣何得众人犹未识也曰初伤之始也云垂其翼谓伤其所以飞尔其事则未显也君子见几故亟去之世俗之人未能见也故异而非之如穆生之去楚申公白公且非之况世俗之人乎但讥其责小礼而不知穆生之去避胥靡之祸也当其言曰不去楚人将钳我于市虽二儒者亦以为过甚之言也又如袁闳于党事未起之前名德之士方锋起而独濳身土室故人以为狂生卒免党锢之祸所往而人有言胡足怪也本义飞而垂翼见伤之象占者行而不食所如不合时义当然不得而避也【建安丘氏曰明夷暗主在上初体离明去上最远见伤即避有飞而垂翼之象垂翼不敢上进戢身避祸也君子知几义当速去葢可以不食而不可以不去去重于食故也主人主我者也谓初与四为应也有言谓讶其去之早也○云峰胡氏曰飞离鸟象象为飞占为行为往象为垂其翼占为不食有言飞而垂翼物之伤也行而不食所如不合君子之伤也君子此时惟有安于义命而已蔡氏谓初二爻三仁象愚意于行不食伯夷避纣之象○节斋蔡氏曰曰飞曰行曰往皆进之谓也曰垂翼曰不食曰有言皆伤之谓也言当明夷之初进而有伤也取上独远故伤者浅】

象曰君子于行义不食也

传君子遯藏而困穷义当然也唯义之当然故安处而无闷虽不食可也本义唯义所在不食可也【童溪王氏曰君子于行谓去其禄位也三日不食谓义不食其禄也○云峰胡氏曰君子去就之义皆于其初占之贲之初不可乘而不乘义也明夷之初不当食而不食亦义也卦皆下离决去就之义于早者非明不能也】

六二明夷夷于左股用拯马壮吉

传六二以至明之才得中正而体顺顺时自处处之至善也虽君子自处之善然当阴闇小人伤明之时亦不免为其所伤但君子自处有道故不能深相伤害终能违避之尔足者所以行也股在胫足之上于行之用为不甚切左又非便用者手足之用以右为便唯蹶张用左葢右立为本也夷于左股谓伤害其行而不甚切也虽然亦必自免有道拯用【一作其字】壮健之马则获免之速而吉也君子为阴闇所伤其自处有道故其伤不甚自拯有道故获免之疾用拯之道不壮则被伤深矣故云马壮则吉也二以明居阴闇之下所谓吉者得免伤害而已非谓可以有为于斯时也本义伤而未切救之速则免矣故其象占如此【或问明夷初二二爻不取爻义朱子曰初爻所伤地远故虽伤而尚能飞问初爻比二爻却似二爻伤得浅初爻伤得深曰非也初尚能飞但垂翼耳○进斋徐氏曰初伤其翼初伤犹浅二伤其股则伤于行矣二在下故曰左兵法前为右后为左今人以下移为左迁夷于左股伤于下也马壮则行速言救之道速则获免于难而吉也○云峰胡氏曰明夷取手足心腹为象初二为股三四为腹五上为首初三右也故二四为左左弱而右强右阳而左阴也丰与明夷下体离皆以上六二爻为闇主丰九三与上为应故折其右股伤之切而不可用也明夷六二去上逺故夷于左股伤之未切犹可用也用拯马壮吉涣初六亦言之本义以初柔非济涣之才取九二之刚为马明夷六二亦柔也诸家多取九三之刚为马而本义但曰救之速则免何也葢涣下坎主九二初欲救涣之速非假二之刚健中正不可明夷下离主六二六二文明中正救伤之速有不必假于三者○郑氏刚中曰大抵救伤拯涣非健速不可故皆以马壮言】

象曰六二之吉顺以则也

传六二之得吉者以其顺处而有法则也则谓中正之道能顺而得中正所以处明伤之时而能保其吉也【临川吴氏曰六二以柔居中为顺而有则故能得强壮之马以拯己之伤而有吉也】

九三明夷于南狩得其大首不可疾贞

传九三离之上明之极也又处刚而进上六坤之上暗之极也至明居下而为下之上至暗在上而处穷极之地正相敌应将以明去暗者也斯义也其汤武之事乎南在前而明方也狩畋而去害之事也南狩谓前进而除害也当克获其大首大首谓暗之魁首上六也三与上正相应为至明克至暗之象不可疾贞谓诛其元恶旧染汚俗未能遽革必有其渐革之遽则骇惧而不安故酒诰云惟殷之廸诸臣惟工乃湎于酒勿庸杀之姑惟教之至于既乆尚曰余风未殄是渐渍之俗不可以遽革也故曰不可疾贞正之不可急也上六虽非君位以其居上而暗之极故为暗之主谓之大首本义以刚居刚又在明体之上而屈于至暗之下正与上六闇主为应故有向明除害得其首恶之象然不可以亟也故有不可疾贞之戒成汤起于夏台文王兴于羑里正合此爻之义而小事亦有然者【建安丘氏曰他卦三与上为正应在明夷则为以至明伐至暗之象也故曰明夷于南狩南者进而在前之方狩者畋而去之之事大首指上六得其大首者歼厥渠魁也九三出而专南狩之权以应上六柔暗之敌为民除害一举而获其首恶之大者然九三以刚居刚又有不可疾贞之戒不可疾贞者犹冀其改过迁善则伐可不举矣○云峰胡氏曰初无位可去则去之宜速二在位可救则救之宜速若九三至明之极与上至暗之极者为应不可复救矣故有向明除害得其首恶之象然二之救难可速也三之除害不可速也故又有不可疾贞之戒武王须假五年其得此欤○西溪李氏曰武王处明夷则以不可疾为贞箕子处明夷则以利艰为贞各当其事也○隆山李氏曰杂卦云晋昼则明夷为夜又曰明夷诛则晋为赏锡马三接赏也南狩得大首诛也○白云郭氏曰不可疾者离之性失之过则暴故戒】

象曰南狩之志乃大得也

传夫以下之明除上之暗其志在去害而已如商周之汤武岂有意于利天下乎得其大首是能去害而大得其志矣志苟不然乃悖乱之事也【建安丘氏曰三在明体之上以昭去昏以顺取逆持此以往则南狩可以大得志矣○中溪张氏曰是狩也必有汤武之志然后可以行汤武之事也】

六四入于左腹获明夷之心于出门庭

传六四以阴居阴而在阴柔之体处近君之位是阴邪小人居髙位以柔邪顺于君者也六五明夷之君位伤明之主也四以柔邪顺从之以固其交夫小人之事君未有由显明以道合者也必以隐僻之道自结于上右当用故为明显之所左不当用故为隐僻之所人之手足皆以右为用世谓僻所为僻左是左者隐僻之所也四由【一有是字】隐僻之道深入其君故云入于左腹入腹谓其交深也其交之深故得其心凡奸邪之见信于其君皆由夺其心也不夺其心能无悟乎于出【一作出于】门庭既信之于心【一作既夺其心】而后行之于外也邪臣之事暗君必先蛊其心而后能行于外本义此爻之义未详窃疑左腹者幽隐之处获明夷之心于出门庭者得意于逺去之义言筮而得此者其自处当如是也葢离体为至明之德坤体为至闇之地下三爻明在闇外故随其逺近髙下而处之不同六四以柔正居闇地而尚浅故犹可以得意于远去五以柔中居闇地而已迫故为内难正志以晦其明之象上则极乎闇矣故为自伤其明以至于闇而又足以伤人之明葢下五爻皆为君子独上一爻为闇君也【朱子曰明夷下三爻皆説明夷是明而见伤者六四爻説者却以为是奸邪之臣先蛊惑其君心而后肆行于外殊不知上六是暗主六五却不作君説六四之与上六既非正应又不相比又况下三爻皆説明夷是好底何独此爻却作不好説以意观之六四居闇地尚浅犹可以得意而逺去故虽入于幽隐之处犹能获明夷之心于出门庭也故小象曰获心意也上六不明晦则是合下已是不明故初登于天可以照四国而不免后入于地则是始于伤人之明而终于自伤以坠其命矣吕原明以为唐明皇可以当之葢言始明而终暗也○于出门庭言君子去暗尚逺可以得其本心而逺去○云峰胡氏曰腹坤象故坤体之下有左腹象自明之暗有入于幽隐之象左僻为幽腹在内为隐诸家皆以入于左腹为小人左道惑君本义谓上为暗主伤人之明者下五爻皆君子之明为其所伤者初二三明在暗外至四则明将入于暗中然比之六五则暗尚浅犹可得意于远去坤有腹象入于左腹自离而入于坤也坤偶有门象于出门庭犹可去而出乎坤也获明夷之心者微子之自靖出门庭者微子之行遯也○建安丘氏曰坤为腹左者隐僻之所也六四进居坤体之下故曰入于左腹伤人之明者上也六四深入其腹而得其伤明之心故曰获明夷之心幸而四与上同体于此而得其密意知上之闇主不可辅舍而去之以就九三之明故有于出门庭之象此微子于纣为同姓肺腑之亲知其意之不可諌舍商纣而归武王书云吾家耄遯于荒我不顾行遯正得此爻之义矣○双湖胡氏曰节初九戸庭指九二九二门庭指六三阳为戸阴为门今六四称门庭葢指本爻之象也】

象曰入于左腹获心意也

传入于左腹谓以邪僻之道入于君而得其心意也得其心所以终不悟也

六五箕子之明夷利贞

传五为君位乃常也然易之取义变动随时上六处坤之上而明夷之极隂暗伤明之极者也五切近