周易传义大全

之于初难得其诚心矣所遇不得其诚心遇道之乖也包者苴裹也鱼隂物之美者阳之于隂其所恱美故取鱼象二于初若能固畜之如包苴之有鱼则于遇为无咎矣宾外来者也不利賔包苴之鱼岂能及賔谓不可更及外人也遇道当专一二则杂矣【中溪张氏曰鱼隂物之美者指初六也初与四为正应鱼本四之有也今九二先与初遇以阳纳隂包而有之则二为主而四为宾矣此岂四之利乎故曰不利賔○息斋余氏曰姤九二包有鱼无咎不利賔当如程传即三人行损一人之意】本义鱼隂物二与初遇为包有鱼之象然制之在已故犹可以无咎若不制而使遇于众则其为害广矣故其象占如此【云峰胡氏曰剥五隂曰贯鱼姤一隂故但曰鱼包如包苴之包容之于内而制之使不得逸于外也二与初遇制之犹可以无咎若不制而使遇于众姤之有鱼将为剥之贯鱼矣吁可畏哉或曰初应在四二岂能包之曰卦以遇合之女未尝择配也二近而先斯得之矣○李氏开曰剥之贯鱼姤之包有鱼皆阳能制隂者也故剥六五无不利而此亦无咎】

象曰包有鱼义不及賔也

传二之遇初不可使有二于外当如包苴之有鱼包苴之鱼义不及于賔客也【潘氏曰二既有鱼则不利于四反指为賔而不及之故四无鱼也○中溪张氏曰当遇之时二近四逺一隂不能兼二阳揆之于义则不及賔也譬众渔之取鱼先至者一举网而得之后至者虽善渔而利不彼及矣】

九三臀无肤其行次且厉无大咎

传二与初既相遇三说初而密比于二非所安也又为二所忌恶其居不安若臀之无肤也处既不安则当去之而居姤之时志求乎遇一隂在下是所欲也故处虽不安而其行则又次且也次且进难之状谓不能遽舎也然三刚正而处巽有不终迷之义若知其不正而懐危惧不敢妄动则可以无大咎也非义求遇固已有咎矣知危而止则不至于大【一有咎字】也本义九三过刚不中下不遇于初上无应于上居则不安行则不进故其象占如此然既无所遇则无隂邪之伤故虽危厉而无大咎也【进斋徐氏曰姤者夬之反姤之三即夬之四也故皆有臀无肤其行次且之象但夬一隂在上故下之五阳皆趍而上姤一隂在下故上之五阳皆反而下其隂阳相求之情则然也夫九三之志亦在乎初初比二应四与三无系三乃介乎其间求与之遇而承乘皆刚进退不能故曰臀无肤其行次且○云峰胡氏曰三下不遇于初故有居不安之象前无应于上故有行不进之象○隆山李氏曰易之六爻唯九三自干以下多厉无咎之辞岂非重刚不中须知戒惧然后危而复安者乎】

象曰其行次且行未牵也

传其始志在求遇于初故其行迟迟未牵不促其行也既知危而改之故未至于大咎也

九四包无鱼起凶

传包者所裹畜也鱼所美也四与初为正应当相遇者也而初已遇于二矣失其所遇犹包之无鱼亡其所有也四当姤遇之时居上位而失其下下之离由已之失徳也四之失者不中正也以不中正而失其民所以凶也曰初之从二以比近也岂四之罪乎曰在四而言义当有咎不能保其下由失道也岂有上不失道而下离者乎遇之道君臣民主夫妇朋友皆在焉四以下睽故主民而言为上而下离必有凶变起者将生之谓民心既离难将作矣本义初六正应已遇于二而不及于已故其象占如此【临川吴氏曰初者四之正应而为二所得故二之包中有鱼而四之包中无鱼也已之正应与他人遇犹男之失其配君之失其民也今虽未凶凶由是起矣○云峰胡氏曰遇非正道故四于初为正应无遇之象遇既非正则唯近者得之二与初为近二包鱼四则无鱼矣故其占如此】

象曰无鱼之凶逺民也【逺袁万反】

传下之离由已致之逺民者己逺之也为上者有以使之离也本义民之去已犹已逺之【朱子曰包无鱼又去这里见得个君民底道理阳在上为君隂在下为民○云峰胡氏曰易象或以隂为小人或以为民以为小人逺之可也以为民民不可逺也小象是别取一义】

九五以杞包瓜含章有陨自天

传九五下亦无应非有遇也然得遇之【一有之字】道故终必有遇夫上下之遇由相求也杞髙木而叶大处髙体大而可以包物者杞也美实之在下者瓜也美而居下者侧微之贤之象也九五尊居君位而下求贤才以至髙而求至下犹以杞叶而包瓜能自降屈如此又其内蕴中正之徳充实章美人君如是则无有不遇所求者也虽屈已求贤若其徳不正贤者不屑也故必含蓄章美内积正诚则有陨自天矣犹云自天而降言必得之也自古人君至诚降屈以中正之道求天下之贤未有不遇者也髙宗感于梦寐文王遇于渔钓皆由是道也【程子曰髙宗好贤之意与易姤卦同九五以杞包瓜含章有陨自天杞生于最髙处瓜美物生低处以杞包瓜则至尊逮下之意也既能如此自然有贤者出故有陨自天也后人遂有天祐生贤佐之说】

本义瓜隂物之在下者甘美而善溃杞髙大坚实之木也五以阳刚中正主卦于上而下防始生必溃之隂其象如此然隂阳迭胜时运之常若能含晦章美静以制之则可以囘造化矣有陨自天本无而倏有之象也【朱子曰有陨自天言能囘造化则阳气复自天而陨复生上来都换了这时节○隆山李氏曰姤所制在一隂爻中豕鱼瓜皆象隂也杞丛生性坚而夀瓜蓏柔而不正附丽而生易以滋蔓小人之性初六之才也九五包制之有杞包瓜象阳明之谓章易遇隂中阳皆曰含章九五当隂长之世居阳明之位故曰含章一隂之生此造化消息盈虚之运非人力所致九五当此时含其阳明之章以中正之道临制之造次颠沛不离于天命之正则所遇之时又何择哉○中溪张氏曰有陨自天犹硕果不食而剥落复生此言隂阳升降消长循环之理也剥之上九天位也复之初九地位也硕果自天而剥落于地复有生意存焉岂非有陨自天乎○云峰胡氏曰二视初为鱼五视初为瓜鱼与瓜皆隂物之美者鱼之馁瓜之溃必自内始二与初遇故包有鱼五与初无相遇之道犹以髙大之杞而欲包在地之瓜也然瓜虽始生而必溃九五阳刚中正能包含章美静以待之是虽隂阳消长时运之常而造化未有不可回者姤其将可转而为复乎剥之一阳穷上而复生于下其有陨自天之象乎○双湖胡氏曰九五本飞龙在天之主一步之初动才不正昔之潜龙化为羸豕一小人之进局面顿更事体大异重烦诸君子包制而九五至于包瓜含章聼自天之有陨其视圣人作而万物睹气象为何如哉为人君者宜知所以谨其初矣】

象曰九五含章中正也

传所谓含章谓其含蕴【一无蕴字】中正之徳也徳充实则成章而有辉光

有陨自天志不舎命也【舎音舍】

传命天理也舎违也至诚中正屈己求贤存志合于天理所以有陨自天必得之矣【双湖胡氏曰命谓天命命即理也志不违于天理所以有自天之福○中溪张氏曰五有刚健中正之徳于一隂始生之际而知一阳复生之几含晦章美以待乎时其志亦欲尽人谋以聼天命而已○临川吴氏曰志不舍命辞意与逺民相似民之逺君由君使其民之逺也故不曰民逺而曰逺民天命之不违人由人能使天命之不违也故不曰命不舎而曰不舎命也】

上九姤其角吝无咎

传至刚而在最上者角也九以刚居上故以角为象人之相遇由降屈以相从和顺以相接故能合也上九髙亢而刚极人谁与之以此求遇固可吝也已则如是人之逺之非他人之罪也由己致之故无所归咎【临川吴氏曰刚而在上者角也至姤之终下之所遇者如角之刚也前不可进刚而能触竟何为哉故吝○潘氏曰髙而伤物者角也以此遇合谁其与之】

本义角刚乎上者也上九以刚居上而无位不得其遇故其象占与九三类【隆山李氏曰当遇之时已独刚亢不与物合是为吝道然隂方长阳与之遇者要须有以制之如丝如包可也制之或失必反被隂邪之害独上九巍然在上刚亢絶物虽无所合而亦不近隂邪可无意外之患○云峰胡氏曰九三以刚居下卦之上于初隂无所遇故虽厉而无大咎上九以刚居上卦之上于初隂亦不得遇故虽吝而亦无咎遇本非正不遇不足为过咎也】

象曰姤其上竆吝也

传既处穷上刚亦极矣是上穷而致吝也以刚极居髙而求遇不亦难乎【中溪张氏曰姤其角与晋其角皆取上穷之义○节斋蔡氏曰姤者以一柔遇五刚而成卦遇非正道唯近者得之而正应者反凶也二最近故先有之三之厉以隔乎二而不遇也五之含章虽无相遇之道而处位中正也上之吝最逺而穷也四之起凶遇不利正应也○冯氏去非曰外三爻者内三爻之应初往见凶故四则起凶二包有鱼故五则以杞包瓜三之臂厉无大咎上之角吝而无咎逺近浅深之间耳○建安丘氏曰姤遇也以一隂而遇五阳也故六爻以初隂为主而上五阳则皆以初取义凡阳之于隂逺则不遇唯近者得之二与初最近遇之最先者故曰包有鱼四虽应初而初为二得非复已有故包无鱼三介二四两刚之间亦欲遇初以居则碍四进则碍三故有臀无肤行次且之象至五去初逺则无相得之理矣故但含章以听天命之自至而已上又最逺者也故有姤角上穷吝之象○赵氏曰当姤之时小人固不可使之进为君子计亦不可无以蓄小人故圣人既戒初六之不可往又于二四五言所以包制之道三重刚不中上以刚居一卦之极故厉而吝然皆无咎者以隂不相遇不与其进也】

【坤下兑上】

传萃序卦姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也物相防遇则成羣萃所以次姤也为卦兊上坤下泽上于地水之聚也故为萃不言泽在地上而云泽上于地言上于地则为方聚之义也

萃亨王假有庙【假更白反丰涣卦辞竝同】

传王者萃聚天下之道至于有庙极【一无极字】也羣生至众也而可一其归仰人心莫知其郷也而能致其诚敬鬼神之不可度也而能致其来格天下萃合人心总摄众志之道非一其至大莫过于宗庙故王者萃天下之道至于有庙则萃道之至也祭祀之报本于人心圣人制礼以成其徳耳故豺獭能祭其性然也萃下有亨字羡文也亨字自在下与涣不同涣则先言卦才萃乃先言卦义彖辞甚明【程子曰萃涣皆立庙因而精神之萃而形于此为其涣散故立此以收之○古人祭祀用尸极有深意不可不深思盖人之意气既散孝子求神而祭无尸则不享无主则不依故易于涣萃皆言王假有庙即涣散之时事也魂气必求其类而依之人与人既为类骨肉又为一家之类已与尸各既已洁齐至诚相通以此求神宜其亨之后世不知此直以尊卑之势遂不肯行尔○朱子曰王假有庙是祖考精神聚于庙又为人必能聚已之精神然后可以至于庙而承祖考今人择日祀神多取神在日亦取聚意也大率人之精神萃于已祖考之精神萃于庙○郑氏刚中曰自四以下宗庙之象康成谓艮为门阙巽木宫阙象○平庵项氏曰卦名下元无亨字独王肃本有王弼遂用其说孔子彖辞初不及此字】

利见大人亨利贞

传天下之聚必得大人以治之人聚则乱物聚则争事聚则紊非大人治之则萃所以致争乱也萃以不正则人聚为苟合财聚则悖入安得亨乎故利贞【进斋徐氏曰大人五也贞二五位正也当萃之时利见大人则萃道亨也然必利于贞聚不以正其能亨乎○西溪李氏曰宗庙者人心所系武王伐商载主而行髙帝初兴立汉社稷者以系人心也必得九五之位然后为萃之主故曰利见大人萃不以正其终必离故曰利贞○赵氏曰阳居五而五隂从之为比阳居五与四而四隂从之为萃二卦若相似也然比者众隂始附之初圣人作而万物覩之时也故曰原筮元永贞无咎又曰不寜方来后夫凶皆附之意也萃者二阳相比羣隂萃而归之君臣同徳万物盛多之时也非下顺上说不足以为萃岂特二五相应而已哉】

用大牲吉利有攸往

传萃者丰厚之时也其用宜称故用大牲吉事莫重于祭故以祭享而言上交鬼神下接民物百用莫不皆【一作当】然当萃之时而交物以厚则是享丰富之吉也天下莫不同其富乐矣若时之【一无之字】厚而交物以薄乃不享其丰美天下莫之与而晦吝生矣盖随时之宜顺理而行故彖云顺天命也夫不能有为者力之不足也当萃之时故利有攸往大凡兴功立事贵得可为之时萃而后用是以动而有裕天理然也本义萃聚也坤顺兊说九五刚中而二应之又为泽上于地万物萃聚之象故为萃亨字衍文王假有庙言王者可以至乎宗庙之中王者卜祭之吉占也祭义曰公假于太庙是也庙所以聚祖考之精神又人必能聚已之精神则可以至于庙而承祖考也物既聚则必见大人而后可以得亨然又必利于正所聚不正则亦不能亨也大牲必聚而后有聚则可以有所往皆占吉而有戒之辞【朱子曰彖辞散漫说说了王假有庙又说利见大人又说用大牲吉大率是圣人观象节节地看见许多道理看到这里见有这个象便说出这一句来又看见那个象又说出那一个理来然而观象则今不可得见是如何地观矣问卦取聚之意曰数句是占辞非发明萃聚之意也此是诸儒说易之大病非圣人繋辞焉而明吉凶之意○中溪张氏曰萃为丰盛之时则祭享之礼其用宜称故用大牲则吉也处萃之时人心翕合以顺而行故利有攸往也○云峰胡氏曰王假有庙于萃涣言之者涣散也谓祖宗精神易散故为庙以聚之萃聚也谓聚已之精神然后能至于庙而聚祖考之精神也彖五句各自是一事圣人见萃有假庙象又见五为大人之象故曰利见大人亨言羣聚于下必见大人以为之主而后亨也又见五与二皆得正故曰利贞萃不以正其能亨乎利亨利贞两利字不相蒙孔子释而合之谓聚之利于亨者以见大人则为所聚之正是乃利贞也后之说者但释孔子之传而文王之经隐矣又圣人见损之时二簋可用享则萃之时必用大牲乃吉涣之时且利涉大川则萃之时必利有攸往也本义以为皆占吉而有戒之辞盖言萃之时如是则亨且利否则不亨不利如是则吉否则不吉也】

彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也【说音悦】

传萃之义聚也顺以【一作而】说以卦才言也上说而下顺为上以说道使民而顺于人心下说上之政令而顺从于上既上下顺说又阳刚处中正之位而下有应助如此故能聚也欲天下之萃才非如是不能也本义以卦徳卦体释卦名义【中溪张氏曰萃之所以为聚者以其坤顺而兊说也上有刚中之主而下得柔中之应此君臣聚防之际也】

王假有庙致孝享也

传王者萃人心之道至于建立宗庙所以致其孝享之诚也祭祀人心之所自尽也故萃天下之心者无如孝享王者萃天下之道至于有庙则其极也【中溪张氏曰王者至于有庙得以致其孝享之诚此敬之所聚也○临川吴氏曰致者至其极也极尽孝享之道乃能萃已散之精神也○胡氏曰人生则精神聚于身既没虽欲见其容貌而不得圣人观萃卦设为庙祧以聚祖宗精神于其间以尽孝子之心也】

利见大人亨聚以正也

传萃之时见大人则能亨盖聚以正道也见大人则其聚以正道得其正则亨矣萃不以正其能亨乎

用大牲吉利有攸往顺天命也

传用大牲承上有庙之文以享祀而言凡事莫不如是丰聚之时交于物者当厚称其宜也物聚而力赡乃可以有为故利有攸往皆天理然也故云顺天命也本义释卦辞【朱子曰顺天命说道理彷佛如伊川说也去得只是文势不如此他是说丰萃之时若不用大牲则便是与以天下俭其亲相似也有此理这时节比不得那利用禴之事○进斋徐氏曰大牲血祭之盛也物萃则用大牲以祭所以称其萃之义也故吉时萃则动无不顺故利有攸往○临川吴氏曰物聚人聚而众多之时祭者宜盛居者宜往此皆顺天道之自然也】

观其所聚而天地万物之情可见矣

传观萃之理可以见天地万物之情也天地之化育万物之生成凡有者皆聚也有无动静终始之理聚散而已故观其所以聚则天地万物之情可见矣本义极言其理而赞之【白云郭氏曰天地万物之情所以聚者不过顺说而已○进斋徐氏曰天地万物髙下散殊咸则见其情之通恒则见其情之久萃则见其情之同不于其聚而观之情之一者不可得而见矣○云峰胡氏曰咸之情通恒之情久聚之情一然其所以感所以恒所以聚则皆有理存焉如天地圣人之感感之理也如日月之得天圣人之久于道恒之理也萃之所谓聚以正所谓顺天命聚之理也凡天地万物之情可见者皆此理之可见矣故本义于所感则曰极言感通之理于所恒则曰极言恒久之道于所聚亦曰极言其理而赞之】

象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞【上时掌反】

传泽上于地为萃聚之象君子观萃象以除治戎器用戒备于不虞凡物之萃则有不虞度之事故众聚则有争物聚则有夺大率既聚则多故矣故观萃象而戒也除谓简治也去弊恶也除而聚之所以戒不虞也本义除者修而聚之之谓【或问泽上于地萃君子以除戎器戒不虞朱子曰大凡物聚众盛处必有争故当预为之备如人少处必无争才人多少间便自有争所以当预为之防也又泽本当在地中今却上于地上是水盛有溃决奔突之忧故取象如此○中溪张氏曰兑泽之水上于坤地之上有散而方聚之象水聚而不防则溃众聚而不防则乱除者去旧取新之谓戎器久则必弊当简治而除其弊壊也○云峰胡氏曰除戎器修兵器而聚之戒不虞者防民之聚者有时而散也○建安丘氏曰天生五材谁能去兵用兵乱也去兵亦乱也君子当萃聚之世而除戎器非右武也特戒不虞而已如秦皇之销锋镝铸金人李唐之议销兵则非谓之除戎器汉武席文景富庶之极至穷兵黩武以事四夷又岂戒不虞之义乎】

初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎【号户羔反握乌学反】

传初与四为正应本有孚以相从者也然当萃时三隂聚处柔无守正之节若舍正应而从其类乃有孚而不终也乃乱惑乱其心也乃萃与其同类聚也初若守正不从号呼以求正应则一握笑之矣一握俗语一团也谓众【一有聚字】以为笑也若能勿恤而往从刚阳之正应则无过咎不然则入小人之羣矣

本义初六上应九四而隔于二隂当萃之时不能自守是有孚而不终志乱而妄聚也若呼号正应则众以为笑但勿恤而往从正应则无咎矣戒占者当如是也【朱子曰不知如何说个一握底句出来○节斋蔡氏曰有孚应四也不终柔也三柔相比乱萃者也○双湖胡氏曰初当萃之始何遽至失信乱萃号呼而贻笑乎皆隂柔不正应又不正故也舍众隂而往仅以隂阳相得可无咎耳取象有蒙全体义者此爻号笑一握蒙上兊艮故也○云峰胡氏曰不终隂柔不能固守之象乱隂杂之象一握隂聚之象萃与比相似比初六有孚盈缶萃之初则有孚不终比初无应而孚信充实其终也自有他吉萃初与四应而惑于二隂是有孚而不能自守志乱而不无妄聚者也圣人戒之曰若号呼九四正应则二隂必以为笑唯勿恤二隂之笑而必往从庶乎可以无咎矣】

象曰乃乱乃萃其志乱也

传其心志为同类所惑乱故乃萃于羣隂也不能固其守则为小人所惑乱而失其正矣

六二引吉无咎孚乃利用禴【禴羊畧反】

传初隂柔又非中正恐不能终其孚故因其才而为之戒二虽隂柔而得中正故虽戒而微辞【一作其辞微】凡爻之辞关【一作开】得失二端者为法为戒亦各随其才而设也引吉无咎引者相牵也人之交相求则合相待【一作持】则离二与五为正应当萃者也而相逺又在羣隂之间必相牵引则得其萃矣五居尊位有中正之德二亦以中正之道往与之萃乃君臣和合也其所共致岂可量也是以吉而无咎也无咎者善补过也二与五不相引则过矣孚乃利用禴孚信之在中诚之谓也禴祭之简薄者也菲薄而祭不尚备物直以诚意交于神眀也孚乃者谓有其【一作其有】孚则可不用文餙専以至诚交于上【一有下字】也以禴言者谓荐其诚而已上下相聚而尚餙焉是未诚也盖其中实者不假餙于外用禴之义也孚信者萃之本也不独君臣之聚凡天下之聚在诚而已【朱子曰孚乃利用禴说如伊川固好但若如此却是圣人说个影子却恐不恁地想只是说祭升卦同○进斋徐氏曰二五正应宜萃也二以柔居柔中类聚而安于下五以众归于四有位而匪孚虽应犹未萃也人之情相求则合相持则睽二五本应相引而萃则吉无咎○厚斋冯氏曰下卦中爻多引其类如泰与小畜之二是也本爻与五为正应引初六六三以萃于五为得君臣之大义故吉而无咎○建安丘氏曰君臣相孚之后上下皆以诚实相与不尚虚文犹用薄祭亦可荐之于神明矣苟未孚而用禴则非所利也○中溪张氏曰卦以用大牲为吉而二乃以用禴为利何欤曰备物乃王者所以随其时有孚乃臣下所以通乎上也】

本义二应五而杂于二隂之间必牵引以萃乃吉而无咎又二中正柔顺虚中以上应九五刚健中正诚实而下交故卜祭者有其孚诚则虽薄物亦可以祭矣【汉上朱氏曰禴夏祭以声为主祭之薄也○双湖胡氏曰周礼大宗伯以禴夏享先王王氏注曰夏则阳盛矣其享以乐为主秋尝则荐新冬烝则众物备○云峰胡氏曰二在三隂之中而与五应唯牵引上下而萃于五则吉无咎矣爻之象占已备而于占之下又发孚乃利用禴之义以为卜祭之占者盖谓萃之时用大牲吉然能如六二之孚则虽用禴亦利也本义谓虚中诚实发明孚字中虚信之本中实信之质也】

象曰引吉无咎中未变也

传萃之时以得聚为吉故九四为得上下之萃二与五虽正应然异处有间乃当萃而未合者也故能相引而萃则吉而无咎以其有中正之德未遽至改变也变则不相引矣或曰二既有中正之徳而象云未变辞若不足何也曰羣隂比处乃其类聚方萃之时居其间能自守不变逺须正应刚立者能之二隂柔之才以其有中正之徳可觊其未至于变耳故象含其意以存戒也

六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝

传三隂柔不中正之人也求萃于人而人莫与求四则非其正应又非其类是以不正为四所弃也与二则二自以中正应五是以不正为二所不与也故欲【一无欲字】萃如则为人弃絶而嗟如不获萃而嗟恨也上下皆不与无所利也唯往而从上六则得其萃为无咎也三与上虽非隂阳正应然萃之时以类相从皆以柔居一体之上又皆无与居相应之地上复处说顺之极故得其萃而无咎也易道变动无常在人识之然而小吝何也三始求萃于四与二不获而后往从上六人之动为如此虽得所求亦可小羞吝也本义六三隂柔不中不正上无应与欲求萃于近而不得故嗟如而无所利唯往从于上可以无咎然不得其萃困然后往复得隂极无位之爻亦可小羞矣戒占者当近舍不正之强援而逺结正应之穷交则无咎也【东谷郑氏曰下二隂皆萃于阳三独无附故咨嗟怨叹而无攸利然三不以无应之故能往归于上上虽不相得不免小吝而亦无咎也○建安丘氏曰萃初三两隂皆萃四者圣人不欲其以不正相萃故于初曰乃乱乃萃于三曰萃如嗟如深戒夫四之不可萃也而又皆断以往无咎之辞往前进也欲其舎四而萃上也以正相聚何咎之有○云峰胡氏曰号与嗟皆上兊口之象号可尤咎嗟何所利必不得已唯徃从上六则亦可以无咎耳上六隂极无位又非正应故曰往无咎又曰小吝者以别初之往无咎也初往从四四其应也故无咎三往从上上非应也故虽无咎又以小吝少之本义以上为正应之穷交正应二字恐误】