周易传义大全

井而瓶败言功不成也○建安丘氏曰改邑不改井井之体也无丧无得井之徳也往来井井井之用也此三句言井之事汔至亦未繘井未及于用也羸其瓶则并失其用也此二句言汲井之事○厚斋冯氏曰繘关西谓绠汲水索瓶汲器文从缶瓦器也或谓古无桶故不取巽木象韩信以木罂渡师如尊罍古皆用木疑古以木为瓶从缶则又瓦为之者此象巽木无疑○云峰胡氏曰泽无水为困命也泽虽无水而井则有水性也知困之义则知安命知井之义则知尽性易性命之书而言之明且切者莫困井二卦若也改邑不改井三句为井言汔至三句为汲者言改邑不改井井之体也性静而定也无丧无得往来井井井之用也性动亦定也汔至未繘井而羸其瓶人之于性知之行有未尽者其犹是乎】

彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也【上时掌反】

本义以卦象释卦名义【隆山李氏曰坎三爻二隂在外为险陷井象也一阳居内陷二隂之中泉象也以巽遇坎巽木在坎水中巽水而上亦犹凿木为机后重前轻挈水若抽者葢汲井之象也井之汲为烹饮漑濯日用可既乎故曰巽乎水而上水井井养而不穷也】

改邑不改井乃以刚中也

传巽入于水下而上其水者井也井之养于物不有穷已【一作无有穷也】取之而不竭徳有常也邑可改井不可迁亦其徳之常也二五之爻刚中之徳其常乃如是卦之才与义合也【建安邱氏曰刚中五也刚则不变故邑可改而井不可改○林氏栗曰井者君子之德井不可改以其刚中也刚中者泉在中也○云峰胡氏曰惟井之不改故不以往而丧不以来而得而往者米者自井其井彖传但言其体而用已该矣】

汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也

传虽使几至既未为用亦与未繘井同井以济用为功水出乃为用未出则何功也瓶所以上水而致用也羸败其瓶则不为用矣是以凶也本义以卦体释卦辞无丧无得往来井井两句意与不改井同故不复出刚中以二五而言未有功而败其瓶所以凶也【建安丘氏曰井以上乎水为功汔至亦未繘井犹未可以得水故未有功也既不得水并与其瓶而羸之则汲之用废矣是以凶也○嵩山晁氏曰或谓彖主三阳言五井洌寒泉食是阳刚居得中正邑可改而井不可改也三井渫不食是水未见于用未有功也二瓮敝漏是既不得水并其瓶而亾之羸其瓶而凶者也】

象曰木上有水井君子以劳民劝相【上如字又时掌反劳力报反相息亮反】

传木承水而上之【一作来】乃器汲水而出井之象君子观井之象法井之徳以劳徕其民而劝勉以相助之道也劳徕其民法井之用也劝民使相助法井之施也本义木上有水津润上行井之象也劳民者以君养民劝相者使民相养皆取井养之义【朱子曰木上有水井说者以为木是汲器则前面却有瓶瓶自是瓦器此不可晓怕只是说水之津润上行至那木之杪这便是井水上行之象○草木之生津润皆上行直至树木便是木上有水之义虽至小之物亦然如菖蒲叶每晨叶叶尾皆有水如珠颗虽藏之宻室亦然非露水也问如此则井之义与木上有水何预曰木上有水便如井中之水水本在井底却能汲上来给人之食故取象如此○问程子井桶之说是否曰不然木上有水是木穿水中张上那水若作汲桶则解不通矣且与羸其瓶之说不相合也○临川吴氏曰井之养人所及者众君子观其象教民以相养之道劳者闵其劳而休息之也劝勤勉之意相助力也劝相者使之各勤勉以相助也○建安丘氏曰无君子莫治野人无野人莫养君子君劳乎民民助乎君古者井田之制或取诸此○云峰胡氏曰井以喻性然则劳民劝相所以养人之性也而以君养民使民自养又有井田之义焉】

初六井泥不食旧井无禽【泥乃计反】

传井与鼎皆物也就物以为义六以隂柔居下上无应援无上水之象不能济物乃井之不可食也井之不可【一无可字】食以泥污也在井之下有泥之象井之用以其水之养人也无水则舎置不用矣井水之上人获其用禽鸟亦就而求焉旧废之井人既不食水不复上则禽鸟亦不复往矣盖无以济物也井本济人之物六以隂居下无上水之象故为不食井之不食以泥也犹人当济物之时而才弱无援不能及物为时舎也本义井以阳刚为泉上出为功初六以隂居下故为此象盖不泉而泥则人所不食而禽鸟亦莫之顾也【临川吴氏曰井以阳刚为泉隂柔为上初六隂柔在水之下故为泥○云峰胡氏曰井以上出为功初在井下泥而不为人所食矣井以汲而日新泥不可汲而为旧井而禽亦莫之頋矣○进斋徐氏曰人品汚下不能强于为善无用于世为人所弃观于此爻可以知所当勉矣】

象曰井泥不食下也旧井无禽时舎也【舎音舍】

传以隂而居井之下泥之象也无水而泥人所不食也人不食则水不上无以及禽鸟禽鸟亦不至矣见其不能济物为时所舎置不用也若能及禽鸟是亦有所济也舎上声与干之时舎音不同本义言为时所弃

九二井谷射鲋瓮敝漏【射食亦反鲋音付】

传二虽刚阳之才而居下上无应而比于初不上而下之象也井之道上行者也涧谷之水则旁出而就下二居井而就下失井之道乃井而如谷也井上出则养人而济物【一作上出而养人济物】今乃下就汚泥注于鲋而已鲋或以为虾或以为蟇井泥中微物耳射注也如谷之下流注于鲋也瓮敝漏如瓮之破漏也阳刚之才本可以养人济物而上无应援故不能上而就下是以无济用之功如水之在瓮本可为用乃破敝而漏之不为用也井之初二无功而不言悔咎何也曰失则有悔过则为咎无应援而不能成用非悔咎乎居二比初岂非过乎曰处中非过也不能上由无援非以比初也本义九二刚中有泉之象然上无正应下比初六功不上行故其象如此【朱子曰鲋程沙随以为蜗牛如今废井中多有之○进斋徐氏曰井谷者井傍穴也射下注也鲋泥中微物蛙属谓初瓮汲水瓶也九二刚中上无应与下比初六不上出而下注有井谷射鲋之象又为泉实可汲而在瓮敝漏之象○云峰胡氏曰井以上出为功二无应而下昵于初以井言如井旁穴出之水仅能射鲋以汲井言如敝瓮不足以上水而反漏于下○中溪张氏曰彖言羸其瓶即此之瓮敝漏也巽体覆盂亦有瓮敝漏之象】

象曰井谷射鲋无与也

传井以上出为功二阳刚之才本可济用以在下而上无应援是以下比而射鲋若上有与之者则当汲引而上成井之功矣【临川吴氏曰与谓应无应在上故无提挈之以出者○进斋徐氏曰在井而射鲋在瓮而敝漏皆无与之故也尝谓人才生世自非果于暴弃甘为下流之归者皆可与为善苟阳刚之禀资质之美者皆可以进徳良由上无应与而为之诱掖汲引者故上逹之难下达之易也】

九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福【渫息列反】传三以阳刚居得其正是有济用之才者也在井下之上水之清洁可食者也井以上为用居下未得其用也阳之性上又志应上六处刚而过中汲汲于上进乃有才用而切于施为未得其用则如井之渫治清洁而不见食为心之恻怛也三居井之时刚而不中故切于施为异乎用之则行舎之则藏者也然明王用人岂求备也故王明则受福矣三之才足以济用如井之清洁可用汲而食也若上有明王则当用之而得其效贤才见用则已得行其道君得享其功下得被其泽上下竝受其福也本义渫不停污也井渫不食而使人心恻可用汲矣王明则汲井以及物而施者受者竝受其福也九三以阳居阳在下之上而未为时用故其象占如此【朱子曰九三可用汲以上三句是象下两句是占大槩是说理决不是说汲井○若非王明则无以收拾人才○中溪张氏曰九三以阳刚之才而居一井之半则泥者去注者深此渫治之井泉可食矣泉可食而人莫之食非惟使我心测也而行者过之亦为之恻然也然三有甘洁之泉苟上遇汲者之明则美泉见食而邑人皆被其井养之功犹下有阳刚之才而上遇王者之明则贤才见用而天下竝受其利泽之福也○云峰胡氏曰初六井泥而不食可也九三井渫可食矣而不食何哉为我心恻者非我心自恻也行道之人为我而心恻也恻此水可用汲而不汲也恻其与应者才柔不能汲也汲之者其惟五乎五非应也而曰王明周公特笔也王明则汲之以汲物而上下竝受其福矣】

象曰井渫不食行恻也求王明受福也

传井渫治而不见食乃人有才知而不见用以不得行为忧恻也既以不得行为恻则岂免有求也故求王明而受福志切于行也本义行恻者行道之人皆以为恻也【诚斋杨氏曰可食者泉也不食者人也井何恻焉人之行者恻之非为井恻也为有才徳之君子不见用于上者恻也井一用一邑受其福君子一用天下受其福有美井无善汲则如无井有贤者无明王则如无贤仲尼曰王明不兴天下孰能宗予然则九三之恻也井云乎哉君子云乎哉故微明扬之尧帝则大舜雷泽之渔父微明哲之髙宗则传说岩野之胥靡】

六四井甃无咎【甃侧旧反】

传四虽隂柔而处正上承九五之君才不足以广施利物亦可自守者也故能修治则得无咎甃砌累也谓修治也四虽才弱不能广济物之功修治其事不至于废可也若不能修治废其养人之功则失井之道其咎大矣居髙位而得刚阳中正之君但能处正承上不废其事亦可以免咎也本义以六居四虽得其正然隂柔不泉则但能修治而无及物之功故其象为井甃而占则无咎占者能自修治则虽无及物之功而亦可以无咎矣【中溪张氏曰井甃者甓而修之也井而甃矣则旧井完而新之俾勿壊然六四才柔虽未能施其井养之用而近承九五井洌之主苟能甃而治之修而洁之则将有汲引上出之功而无汚浊不食之咎矣○云峰胡氏曰初才柔有井泥象三之渫渫初之泥也二位柔有井谷象四之甃甃二之谷也渫与甃其皆日新之功乎日新而不已寒泉之来不穷矣】

象曰井甃无咎修井也

传甃者修治于井也虽不能大其济物之功亦【一作若】能修治【一有亦字】不废也故无咎仅能免咎而已若在刚阳自不至如是如是则可咎矣【平庵项氏曰泥与甃皆隂也初六不正在下故不能自修而为泥六四正而在上故能自修而为甃甃所以御泥而达泉也有闲邪存诚之功故为修井之象○建安丘氏曰三在内卦渫井内以致其洁四在外卦甃井外以御其汚盖不渫则汚者不洁不甃则洁者易汚此君子内外交相养之道也】

九五井洌寒泉食【洌音烈】

传五以阳刚中正居尊位其才其徳尽善尽美井洌寒泉食也洌谓甘洁也井泉以寒为美甘洁之寒泉可以人食也于井道为至善也然而不言吉者井以上出为成功未至于上未及用也故至上而后言元吉本义洌洁也阳刚中正功及于物故为此象占者有其徳则契其象也【嵩山晁氏曰井者隂之质也故静而虚泉者阳之用也故动而实○沙随程氏曰水始达曰泉坎水之正性则寒坎北方也○泸川毛氏曰三与五皆泉之洁者也三居甃下未汲之泉也故曰不食五出乎甃已汲之泉也故曰食○云峰胡氏曰井至此初泥已浚二漏已修井道全矣所谓井养而不穷者正在此爻寒者水之性也洌洁也三之渫洁之也洁之可食矣而不如五之食者何哉五在上三犹在下故也然则渫与冽性也食与不食命也○白云郭氏曰洌言井之修洁主人事言寒言泉自然之性主天理言人事学也天理命也两得之斯为至矣○合沙郑氏曰井以阳为泉者水固天之一阳而生也巽二阳二在地位趋下射谷而非井矣三在人位居甃之下汲之不及不若坎之一阳浮溢于甃上也井欲溢而鼎戒盈徳与器之辨也】

象曰寒泉之食中正也

传寒泉而可食井道之至善者也九五中正之徳为至善之义【建安丘氏曰井六爻惟五曰泉盖九五为井之主位中而正泉洌而寒井之徳已尽美矣井至九五虽未能收上出之功而寒泉之食则异乎井泥之不食井渫之不食者非坎中之泉洌而且寒则人亦将出而吐之况食之乎】

上六井收勿幕有孚元吉【收诗救反又如字】

传井以上出为用居井之上井道之成也收汲取也幕蔽覆也取而不蔽其利无穷井之施广矣大矣有孚有常而不变也博施而有常大善之吉也夫【一作人】体井之用博施而有常非大人孰能他卦之终为极为变唯井与鼎终乃为成功是以吉也【建安丘氏曰上六有井口之象收者汲器之出也幕者覆井之具也勿者禁止之也井以上出为功繘至于收而井养之用成矣圣人之心以博施济众为公而不以井养之利为私故勿幕焉夫惟收而勿幕然后天下信其心之公而有孚故获大善之吉苟收繘之后复幕其井则非元吉在上井道之大成矣盖内卦井道之小成外卦井道之大成也】

本义收汲取也晁氏云收鹿卢收繘者也亦通幕蔽覆也有孚谓其出有源而不穷也井以上出为功而坎口不揜故上六虽非阳刚而其象如此然占者应之必有孚乃元吉也【云峰胡氏曰六隂柔非泉也而有收之象元吉之占何哉他卦之终为极为变唯井与鼎终乃成功孚字例训为信本义曰有孚谓出有源而不穷也盖其出有源井之体也其应不穷井之用也必如此而后为尽性之极功】

象曰元吉在上大成也

传以大善之吉在卦之上井道之大成也井以上为成功【云峰胡氏曰象始末揭下上二字见井之用在上而不在下初井泥为时所弃下也故在上则由修而中正由中正而大成愈上则井之功愈大○建安丘氏曰井卦六爻合而观之一井也泉井实也先儒以三阳为泉三隂为井阳实隂虚之象也九二言井谷射鲋九三言井渫不食九五言井洌寒泉曰射曰渫曰洌非泉之象乎初六言井泥不食六四言井甃无咎上六言井收勿幕曰泥曰甃曰收非井之象乎以卦序而言则二之射始达之泉也三之渫已洁之泉也五之洌则可食之泉矣初之泥方掘之井也四之甃已修之井也上之收则出汲之井矣又以二爻为一例则初二皆在井下不见于用故初为泥而二为谷三四皆在井中将见于用故三为渫而四为甃五上皆在井上而已见于用矣故五言食而上言收也○西溪李氏曰井六爻纲领最好初井泥二井谷皆废井也三井渫则渫初之泥四井甃则甃二之谷既渫既甃则井道全矣故五爻井洌而泉寒上爻井收而勿幕功用始及物而井道大成矣又曰初与二在井之地故初泥而二谷三与四人位必尽人事故三渫而四甃五与上则得之天矣是以三才之位取义也】

【离下兑上】

传革序卦井道不可不革故受之以革井之为物存之则秽败易之则清洁不可不革者也故井之后受之以革也爲卦兊上离下泽中有火也革变革也水火相息之物水灭火火涸水相变革者也火之性上水之性下若相违行则睽而已乃火在下水在上相就而相尅相灭息者也所以为革也又二女同居而其归各异其志不同为不相得也故为革也

革已日乃孚元亨利贞悔亾

传革者变其故也变其故则人未能遽信故必已日然后人心信从元亨利贞悔亾弊壊而后革之革之所以致其通也故革之而可以大亨革之而利于正道则可乆而得去故之义无变动之悔乃悔亾也革而无甚益犹【一有有字】可悔也况反害乎古人所以重改作也本义革变革也兊泽在上离火在下火然则水干水决则火灭中少二女合为一卦而少上中下志不相得故其卦为革也变革之初人未之信故必已日而后信又以其内有文明之徳而外有和说之气故其占为有所更革皆大亨而得其正所革皆当而所革之悔亾也一有不正则所革不信不通而反有悔矣【朱子曰郑东卿解革卦以为风炉亦解得好初爻为炉底二爻为炉眼三四五爻是炉腰处上爻是炉口○卦中要看得亲切须是兼象看但象不传了郑东卿易専取象如以鼎为鼎革为炉小过为飞鸟亦有义理其他更有好处亦有杜撰处○合沙郑氏曰革有鼎革生为熟之象故炉鞴之象为正盖以离火鼔铸兊金従革也革而受之以鼎者以鼔铸成鼎也○沙随程氏曰泽火不相遇则睽相遇则革革也者从其所胜而已○隆山李氏曰巳日乃孚言不信于方革之时而信于己革之日也○王氏曰民可与习常难与通变可与乐成难与虑始革之道所以已日乃孚也○进斋徐氏曰元亨利贞悔亾者变有大通之理也然必利于贞则其悔可亾变不以贞则事有不可胜悔者古人所以重改作也○云峰胡氏曰日离象日入泽有已日象革必已日乃孚者民难与虑始革之初人未遽信必已日而后信也离明则约义理而非妄革兊说则随时势而非强革此所谓革之贞也不贞则所革人不信事不通悔不亾矣凡彖未有言悔亾者此独言之重改革也】

彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革

传泽火相灭息又二女志不相得故为革息为止息又为生息物止而后有生故为生义革之相息谓止息也【程子曰息训为生者盖息则生矣一事息则一事生中无间断硕果不食则便为复也寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉】

本义以卦象释卦名义大略与睽相似然以相违而为睽相息而为革也息灭息也又为生息之义灭息而后生息也【或问革二女志不相得与睽不同行有二否朱子曰意则一也但变韵而叶之尔○临川王氏曰泽火非如坎离有隂阳相逮之道其相遇则相息而已其相息也唯胜者能革其不胜者尔○隆山李氏曰泽火相息必有一胜兊非北方之正水少隂之气不能以敌南方之正火兊之隂画下有二阳画限之而离火从下暵之此火能革泽水也故有温泉而无寒火又曰睽彖曰二女同居其志不同行革彖曰二女同居其志不相得不同行不过有相离之意故止于睽不相得则不免有相克之事故至于革○云峰胡氏曰卦以相违为睽相息为革而既济水在火上不曰相息者何也坎之水动水也火不能息之泽之水止水也止水在上而火炎上故息灭息之中有生息者存犹人一吸一嘘而谓之一息亦有止而复生之义也】

已日乃孚革而信之

传事之变革人心岂能便信必终日而后孚在上者于改为之际当详告申令至于已日使人信之人心不信虽强之行不能成也先王政令人心始以为疑者有矣然其乆也必信终不孚而成善治者未之有也

文明以说大亨以正革而当其悔乃亾【说音恱当去声】

传以卦才言革之道也离为文明兊为说文明则理无不尽事无不察说则人心和顺革而能照察事理和顺人心可致大亨而得贞正如是变革得其至当故悔亾也天下之事革之不得其道则反致弊害故革有悔之道唯革之至当则新旧之悔皆亾也本义以卦徳释卦辞【白云郭氏曰明故见于未革之先说故见于已革之后○庸斋赵氏曰变革之难非内明而外说不可也内明则见理必尽外说则无咈于人情○云峰胡氏曰彖未有言悔亾者惟革言之革易有悔也必革而当其悔乃亾当字即是贞字一有不贞则有不信有不通皆不当者也不当则不见革之亨唯有革之悔革而当其悔乃亾圣人慎之之意可知矣○杨氏曰革而当者如盘庚之迁始则其民之不孚迨夫迁都一定民情安然无所疑虑其悔乃亾使其革而不当则是嬴秦取井田而阡陌之取封建而郡县之取乡遂而兵农之安能免其所谓悔欤】

天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉

传推革之道极乎天地变易时运终始也天地隂阳推迁改易而成四时万物于是生长成终各得其宜革而后四时成也时运既终必有革而新之者王者之兴受命于天故易世谓之革命汤武之王上顺天命下应人心顺乎天而应乎人也天道变改世故【一作事】迁易革之至大也故赞之曰革之时大矣哉本义极言而赞其大也【朱子曰革是更革之谓到这里须尽翻转更变一番所谓上下与天地同流岂曰小补之哉小补之者谓扶衰救弊逐些补缉如锢露家事相似若是更革则须彻底从新铸造一番非止补其罅漏而已汤武顺天应人便如此○易言顺天应人后来尽说应天顺人非也○顺天应人革就革命上说言顺天理应人心○李氏曰夏革春而阳事毕春革冬而隂事毕时变系焉汤革夏而为商武革商而为周天命系焉○建安丘氏曰大而天地造化宻运潜移革春而为夏革秋而为冬隂阳代谢而四时以成况古往今来世代更变则革夏而为商革商而为周非汤武强为之也不过顺天应人而已○中溪张氏曰夫时未当革圣人不能先时时有当革圣人不能后时上顺天命下应人心革而当其可之谓时故彖辞赞之曰革之时大矣哉○云峰胡氏曰顺乎天而应乎人革言之兊亦言之兊恱也顺天理应人心恱道也革重事也而必以恱道行之其义大矣】

象曰泽中有火革君子以治歴明时

传水火相息为革革变也君子观变革之象推日月星辰之迁易以治歴数明四时之序也夫变易之道事之至大理之至明迹之至着莫如四时观四时而顺变革则与天地合其序矣本义四时之变革之大者【朱子曰泽中有火水能灭火此只是说隂盛阳衰火盛则克水水盛则克火此是泽中有火之象便有那四时改革底意思君子观这象便去治歴明时○问革象不曰泽在火上而曰泽中有火盖水在火上则水灭了火不得见水决则火灭火炎则水凅之义曰泽中有火则二物竝在有相息之象否曰亦是恁地○林艾轩说因革卦得歴法云歴须年年改革不改革便差了天度此说不然天度之差盖缘不曾推得那歴元定却不因不改而然歴岂是那年年改革底物治歴明时非谓歴当改革盖四时变革中便有个治歴明时底道理○泽中有火自与治歴明时不甚相干圣人取象处只是依稀地说不曾确定指杀只是见得这些意思便说○杨氏曰相生相尅者五行之自然水上火下相尅之义也泽中有火则相息必矣然不有尅何以相生不有革何以相因君子观革之象知天地之屡革也如此于歴数以推之即时气以明之则千歳之日至可坐而致者此无他治歴以明之也○临川吴氏曰此变革之至大者也歴谓日月五纬之躔次时谓春夏秋冬之代序推日月而后可定四时故治歴所以明时也○云峰胡氏曰四时以相生为革离兊之交以相克为革不相克何以相生善治歴者当能明之○西溪李氏曰昼夜者一日之革晦望者一月之革分至者一歳之革歴元者无穷之革】

初九巩用黄牛之革【巩九勇反】

传变革事之大也必有其时有其位有其才审虑而慎动而后可以无悔九以时则初也动于事初则无审慎之意而有躁易之象以位则下也无时无援而动于下则有潜妄之咎而无体势之重以才则离体而阳也离性上而刚体健皆速于动也其才如此有为则凶咎至矣盖刚不中而体躁所不足者中与顺也当以中顺自固而无妄动则可也巩局束也革所以包束黄中色牛顺物巩用黄牛之革谓以中顺之道自固不妄动也不云吉凶何也曰妄动则有凶咎以中顺自固则不革而已安得便有吉凶乎

本义虽当革时居初无应未可有为故为此象巩固也黄中色牛顺物革所以固物亦取卦名而义不同也其占为当坚确固守而不可以有为圣人之于变革其谨如此【中溪张氏曰巩有拘束之义革皮之坚韧者也革下卦离黄牛象初刚在外为革盖初处变革之始在下则非可革之位居初则非当革之时上无应援岂宜轻躁但当用此中顺之道固执而坚守之如用黄牛之革焉而不可妄动以有为也○云峰胡氏曰革取卦名而义不同犹噬嗑而取市合之义也易道尚变故贲之爻有不贲者存损之爻有不损者在而革亦不専言革也反其义为黄牛之革巩而固之戒其轻也遯六二执用黄牛之革六柔顺而二中正中顺之道所固有也革初九巩用黄牛之革离性上而刚不中中顺之道所不足也下无位上无应不可有为惟可固守中顺之道而已】