周易传义大全

当位不当也征凶动则凶也如卦之义不独女归无所往而利也本义妇人谓嫁曰归妹少女也兑以少女而从震之长男而其情又为以说而动皆非正也故卦为归妹而卦之诸爻自二至五皆不得正三五又皆以柔乗刚故其占征凶而无所利也【丹阳都氏曰男女之相从正则吉而中爻之才刚柔杂居非所谓正如是而有行非礼法之所容也故征凶夫妇之相与顺则利而六爻之才柔上刚下非所谓顺如是而有为非室家之宜也故无攸利○云峯胡氏曰彖辞唯临与井言凶否与剥言不利言凶者未尝言不利言不利者未尝言凶归妹既曰征凶又无攸利何也以説而动非情之正恣情肆欲何所不至故六十四卦中其不吉未有若是之甚者圣人着之以为世戒也然随亦动而説者而曰元亨利贞何也易以内卦为贞随贞震此动而彼説归妹贞兑女说而男动故不同也】

彖曰归妹天地之大义也

传一阴一阳之谓道阴阳交感男女配合天地之常理也归妹女归于男也故云天地之大义也男在女上阴从阳动故为女归之象

天地不交而万物不兴归妹人之终始也

传天地不交则万物何从而生女之归男乃生生相续之道男女交而后有生息有生息而后其终不穷前者有终而后者有始相续不穷是人之终始也本义释卦名义也归者女之终生育者人之始【朱子曰两终字伊川説未安○双湖胡氏曰天地不交万物不兴反其辞也卦自泰来干九三交坤而为九四坤六四交干而为六三是天地交也出震见离説兑劳坎是万物兴也兑为少女岂非女之终乎震为长男岂非男之始乎是归妹人之终始也○中溪张氏曰女子之嫁子道终于此母道始于此】

説以动所归妹也

本义又以卦徳言之【朱子曰归妹未有不好只是说以动带累他】

征凶位不当也

传以二体释归妹之义男女相感说而动者少女之事故以说而动所归者妹也所以征则凶者以诸爻皆不当位也所处皆不正何动而不凶大率以说而动安有不失正者

无攸利柔乘刚也

传不唯位不当也又有乘刚之过三五皆乘刚男女有尊卑之序夫妇有唱随之礼此【一无此字】常理也如恒是也苟不由常正之道徇情肆欲唯说是动则夫妇渎乱男牵欲而失其刚妇狃说而忘其顺如归妹之乘刚是也所以凶无所往而利也夫阴阳之配合男女之交媾理之常也然从欲而流放不由义理则淫邪无所不至伤身败徳岂人理哉归妹之所以【一有征字】凶也本义又以卦体释卦辞男女之交本皆正理唯若此卦则不得其正也【嵩山晁氏曰以爻位推之二四以阳居阴有男以不正从女之象三五以阴居阳有女以不正从男之象行皆失正故为征凶上卦以六五乘九四下卦以六三乘九二有夫屈于妇妇制其夫之象故为无攸利也○进斋徐氏曰位不当则紊男女内外之正柔乘刚则悖夫妇唱随之理所以征凶而无攸利也○双湖胡氏曰尝合随卦观之随与归妹兑震易位者也动而说为随此阳倡而阴和男行而女随得男女之正故元亨利贞说以动为归妹则是阴反先倡而阳和女反先行而男从失男女之正故征凶无攸利柔乘刚柔谓三五刚谓二四皆阴阳失位也○云峯胡氏曰渐归妹相反在三四两爻渐之六自三之四为进得位归妹之六自四之三为位不当渐自三至五皆得位之正归妹自二至五皆不得位渐止而防其动也不穷归妹说以动其征也必凶渐以九五为刚得中归妹六五亦柔得中也不书抑阴也渐刚乘柔不书归妹柔乗刚则书亦抑阴也渐之女归亦天地之大义而人之终始亦不书止而防者其常也说以动者非常也彖传之意若曰归妹天地之大义人之终始也本非凶也本无所谓不利也惟阴之说而阳动焉所以征凶所以无攸利也故抑之又抑之】

象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝

传雷震于上泽随而动阳动于上阴说而从女从男之象也故为归妹君子观男女配合生息相续之象而以永其终知有敝也永终谓生息嗣续永久其传也知敝谓知物有敝壊而为相继之道也女归则有生息故有永终之义又夫妇之道当常永有终必知其有敝壊之理而戒慎之敝壊谓离隙归妹说以动者也异乎恒之防而动渐之止而防也少女之说情之感动动则失正非夫妇正而可常之道久必敝壊知其必敝则当思永其终也天下之反目者皆不能永终者也不独夫妇之道天下之事莫不有终有敝莫不有可继可久之道观归妹则当思永终之戒也本义雷动泽随归妹之象君子观其合之不正知其终之有敝也推之事物莫不皆然【建安丘氏曰雷震泽上水气随之而升女子从人之象也永终知敝谓婚姻之道欲其永逺而有终也必预有以知其不终之敝女子从人以説而动至于失身败徳不能永其所终者多矣所谓华落色衰复相弃背者是也而原其所以则由奔诱而为夫妇徇情肆欲之所致而不知其敝之过也向使于说动之时而为永终知敝之戒则无此失矣○中溪张氏曰物生必有终有以永之则不终事久必有敝有以知之则不敝然永之非艰而知之唯难苟能知其敝斯可以永其终而君子偕老矣○云峯胡氏曰泽中有雷雷随泽止君子向晦宴息取其止也泽上有雷泽随雷动君子永终知敝戒其动也】

初九归妹以娣跛能履征吉

传女之归居下而无正应娣之象也刚阳在妇人为贤【一作坚】贞之徳而处卑顺娣之贤正者也处説居下为顺义娣之卑下虽贤何所能为不过自善其身以承助其君而已如跛之能履言不能及逺也然在其分为善故以是而行则吉也本义初九居下而无正应故为娣象然阳刚在女子为贤正之徳但为娣之贱仅能承助其君而已故又为跛能履之象而其占则征吉也【兰氏廷瑞曰跛者不能以专行依人乃可娣妾之道承正室以行则吉○节斋蔡氏曰无应不行故跛居位当而近二故能履适三而媵五得娣之正故征吉○隆山李氏曰古者诸侯一娶九女嫡夫人及左右媵皆以侄娣从圣人制礼必以侄娣充媵者所以广国嗣使所自出者一同而无他异也○进斋徐氏曰三爻同处于下有娣从之象○云峯胡氏曰卦辞征凶初爻之辞征吉何也以一卦论则以説而动故其征也凶即此一爻论初以刚居刚是女子而有贤正之徳者故征吉然为女而在下无应非匹也媵也为媵虽贤正仅能承助其君不能大有所行也故有跛能履之象象如此而占吉以有徳故也】

象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也

传归妹之义以説而动非夫妇能常之道九乃刚阳有贤【一作坚】贞之徳虽娣之微乃能以常者也虽在下不能有所为如跛者之能履然征而吉者以其能相承助也能助其君娣之吉也本义恒谓有常久之徳【建安丘氏曰卦辞言归妹征凶者葢归妹以説而动故征则凶也初九归妹以娣反言征吉者葢初九以常徳承君故征则吉也】

九二眇能视利幽人之贞

传九二阳刚而得中女之贤正【一作贞】者也上有正应而反隂柔之质动于説者也乃女贤而配不良故二虽【一作之】贤不能自遂以成其内助之功适可以善其身而小施之如眇者之能视而己言不能及逺也男女之际当以正礼五虽不正二自守其幽静贞正乃所利也二有刚正之徳幽静之人也二之才如是而言利贞者【一无此五字】利言宜于如是之贞【一无之贞字】非不足而为之戒也本义眇能视承上爻而言九二阳刚得中女之贤也上有正应而反隂柔不正乃女贤而配不良不能大成内助之功故为眇能视之象而其占则利幽人之贞也幽人亦抱道守正而不偶者也【诚斋杨氏曰诸爻言归妹二独不言者以二下卦之尊即妹之身也幽人贤徳之称言少妹之幽贞也幽则至静而不可动贞则至洁而不可渝皆阳刚中正之徳也○厚斋冯氏曰二以其阳明居兑体故以眇能视为象刚中而位阴故以利幽人之贞为占言有望于君而未偶守正于内而未行宜固守其正者也○双湖胡氏曰九二以阳爻居阴位又为兑体而居下卦之中故有幽人之象以其不正故又戒之以利贞○云胡氏曰初曰跛能履此曰眇能视承初而言也九二阳刚得中女之贤者也上有正应则非初之娣矣在娣则不能有行非娣而亦眇能视何也九二刚中而上应六五隂柔不正是女之贤而不遇其夫如丰之六二文明而上应六五之柔暗臣之贤而不遇其君者也故丰曰日中见斗此曰眇能视其见其视由于彼而不由于此也履亦下兑六三眇能视跛能履刺之也此分言于初二悯之也履九二曰幽人征吉此亦曰利幽人之贞皆以近于三故也六三隂柔不中正二独以刚中自守履之三武人为于大君不贞者也然后见二为君子之幽贞归妹之三反归以娣不贞者也然后见二为女子之幽贞】

象曰利幽人之贞未变常也

传守其幽贞未失夫妇常正之道也世人以媟狎为常故以贞静为变常不知乃常久之道也【满氏曰守其幽静之正以奉承乎五可谓贤矣幽女徳也未变女徳之常也世之悍妇庸奴其夫者由有才而不知道也○建安丘氏曰娣之从嫡必当如跛者之履而不足以与行则无僭上之疑而嫡妾之分明妻之従夫必当如眇者之视而不足以有明则无反目之嫌而夫妇之伦正是妾妇之常道也释象于初曰以恒于二曰未变常唯各安其常此初之所以吉二之所以利欤】

六三归妹以须反归以娣

传三居下之上本非贱者以失徳而无正应故为欲有归而未得其归须待也待者未有所适也六居三不当位徳不正也柔而尚【一作上】刚行不顺也为说之主以说求归动非礼也上无应无受之者也无所适故须也女子之处如是人谁取之不可以为人配矣当反归而求为娣媵则可也以不正而失其所也本义六三阴柔而不中正又为说之主女之不正人莫之取者也故为未得所适而反归为娣之象或曰须女之贱者【进斋徐氏曰须待也三本非贱者无应宜待而急于従人不得为人配而反归为娣是自贱也夫人志在禄位而不自重欲速好进而甘于卑下卒为人所贱者何以异此哉○汉上朱氏曰天官书须女四星贱妾之称织女三星天女也陆震云天文织女贵须女贱则须贱女可知○云峯胡氏曰初九居下娣也六三居下之上非娣也阴柔而不中正又为兑说之主无徳之女也无徳之女人无取之者故本宜须而反归以娣也初之吉二之利皆以徳取六三无徳彖所谓征凶无攸利不言可知矣】

象曰归妹以须未当也

传未当者其处其徳其求归之道皆不当故无取之者所以须也【建安丘氏曰六三阴柔不正而上无正应无受之者故以须而从二然二刚中而应五小君之贵也而已乗之如此则是以卑贱之妾骄而上僭其为二所弃必矣在三不若反归于下如初之为以娣媵之礼事之则为当位而无骄僭之患象言未当者以六居三柔乗刚贱陵贵皆未当之义】

九四归妹愆期迟归有时

传九以阳居四四上体地之高也阳刚在女子为正徳贤明者也无正应未得其归也过时未归故云愆期女子居贵高之地有贤明之资人情所愿娶故其愆期乃为有时葢自有待非不售也待得佳配而后行也九居四虽不当位而处柔乃妇人之道【一有也字】以无应故为愆期之义而圣人推理以女贤而愆期葢有待也本义九四以阳居上体而无正应贤女不轻从人而愆期以待所归之象正与六三相反【节初齐氏曰九四正归妹者也而曰归妹愆期刚履柔而能从容俟时以全其妹之正者也诗曰士如归妻迨氷未泮故家语云霜降多婚氷泮杀止震则氷泮矣而犹曰遟归有时非愆期乎○隆山李氏曰三四虽无应而震兑终相合故曰遟归有时○云峯胡氏曰六三九四皆失位无应三以其无应也急于从人而反归以娣四虽无应不轻从人而愆期遟归何其相反如此之甚哉三阴柔不中正为无女徳者四刚健在女则为贤明有徳者也士之自贱自贵如之】

象曰愆期之志有待而行也

传所以愆期者由己而不由彼贤女人所愿娶所以愆期乃其志欲有所待待得佳配而后行也

六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉传六五居尊位妹之贵高者也下应于二为下嫁之象王姬下嫁自古而然至帝乙而后正婚姻之礼明男女之分虽至贵之女不得失柔防之道有贵骄之志故易中阴尊而谦降者则曰帝乙归妹泰六五是也贵女之归唯谦降以从礼乃尊高之徳也不事容饰以说于人也娣媵者以容饰为事者也衣袂所以为容饰也六五尊贵之女尚礼而不尚饰故其袂不及其娣之袂良也良美好也月望阴之盈也盈则敌阳矣几望未至于盈也五之贵高常不至于盈极则不亢其夫乃为吉也女之处尊贵之道也本义六五柔中居尊下应九二尚徳而不贵饰故为帝女下嫁而服不盛之象然女徳之盛无以加此故又为月几望之象而占者如之则吉也【朱子曰易中言帝乙归妹箕子明夷高宗伐鬼方之类疑皆当时帝乙高宗箕子曽占得此爻故后人因而记之而圣人以入爻也如汉书大横庚庚余为天王夏啓以光亦是啓曽占得此爻也火珠林亦如此○月几望是説阴盛○丹阳都氏曰月者至阴之精而羣阴之主女君之象也几望言女君之谦盛而未盈也望则盈矣吉宜家之谓也○节初齐氏曰袂衣袖君小君尧降二女于沩汭而后世一称湘君一称夫人嫡例为君而余皆媵也○云峯胡氏曰娣以容饰为事五君也岂假容饰以悦人者故曰其君之袂不如其娣之袂良良在徳而不在袂也下三阳皆以女徳称六五柔中居尊下应九二是帝之女而下嫁者也而不盛其服饰徳之盛无以加于此矣故又取月几望之象月几望在小畜中孚以位言阴盛而与阳亢也在归妹以徳言阴盛而可与阳对也本义于二与四皆以女之贤称于初则曰在女则为贤正之徳于五则曰女徳之盛无以加此其旨深哉】

象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也

传以帝乙归妹之道言其袂不如其娣之袂良尚礼而不尚饰也五以柔中在尊高之位以尊贵而行中道也柔顺降屈尚礼而不尚饰乃中道也本义以其有中徳之贵而行故不尚饰【云峯胡氏曰本义于渐独释二与上之象于归妹独释初与五之象归妹渐之反渐之上以无应为高尚之贤归妹之初以无应为贤正之娣渐之二为臣志不在于温饱即归妹之五为君徳不在于饰本义谓二有恒久之徳五有中徳之贵提出两徳字真足为女之説以动者戒矣士大夫之轻动当如何哉】

上六女承筐无实士刲羊无血无攸利【刲苦圭反】

传上六女归之终而无应女归之无终者也妇者所以承先祖奉祭祀不能奉祭祀则不可以为妇矣筐篚之实妇职所供也古者房中之俎葅歜【一作醯】之类后夫人职之诸侯之祭亲割牲卿大夫皆然割取血以祭礼云血祭盛祭也女当承事筐篚而充实无实则无以祭谓不能奉祭祀也夫妇共承宗庙妇不能奉祭祀乃夫不能承祭祀也故刲羊而无血亦无以祭也谓不可以承祭祀也妇不能奉祭祀则当离絶矣【一无矣字】是夫妇之无终者也何所往而利哉本义上六以阴柔居归妹之中而无应约婚而不终者也故其象如此而于占为无所利也【隆山李氏曰三上二爻皆阴不能相合为夫妇故止以士女称之古者妇助祭必有筐篚实苹藻之类而诸侯卿大夫躬割牲所以重宗庙之祀尽继承之道今三上无应承筐无实刲羊无血是夫妇之礼不成而祭祀无主矣○云峯胡氏曰震有虚筐象兑羊象上与三皆隂虚无应故有承筐无实刲羊无血之象程传以为女归之无终本义以为约婚而无终葢曰士曰女未成为夫妇也先女而后士罪在女矣故无攸利之占与卦辞同而有不同者卦以六来居三失夫妇之正故无攸利爻以三上不相应是约婚而不终故无攸利然其归罪于兑之阴则一也】

象曰上六无实承虚筐也

传筐无实是空筐也空筐可以祭乎言不可以奉祭祀也女不可以承祭祀则离絶而已是女归之无终者也【董氏曰象不及刲羊无血者卦为归妹设也○建安丘氏曰震长男也兑少女也以少女从长男归妹之象也合六爻论之五言帝乙于归妹之上则归妹之主也二与五应居内卦之中而不言归妹者则正妹之身也初三乃妹之娣媵皆称娣于归妹之下初在二下即娣之以吉相承于妹者三在二上即娣之以贱而躐居于贵者二以少女之身幽静之节体阴而性阳质柔而徳刚皆常徳之不可变者其妹之贤者乎而五以帝乙之贤居柔履谦而归其妹以徳礼为光华而不以衣服为容饰故曰其君之袂不如其娣之袂良也初以阳明安分为美三以柔邪上僭为嫌二又能不矜其才自逊其美何吉如之在九四为二五正应之间则言归妹之愆期上阴柔处一卦之极则泛言夫妇之无终而不言归妹】

【离下震上】

传丰序卦得其所归者必大故受之以丰物所归聚必成其大故归妹之后受之以丰也丰盛大之义为卦震上离下震动也离明也以明而动动而能【一无能字】明皆致丰之道明足以照动足以亨然后能致丰大也

丰亨王假之勿忧宜日中【假庚白反】

传丰为盛大其义自亨极天下之光大者唯王者能至之假至也天位之尊四海之富羣生之众王道之大极丰之道其唯王者乎丰之时人民之繁庻事物之殷盛治之岂易周为可忧【一作患】虑宜如日中之盛明广照无所不及然后无忧也本义丰大也以明而动盛大之势也故其占有亨道焉然王者至此盛极当衰则又有忧道焉圣人以为徒忧无益但能守常不至于过盛则可矣故戒以勿忧宜日中也【朱子曰须是王假之了方且勿忧宜日中若未到这个田地更忧甚底王亦未有可忧○汉上朱氏曰丰大之时所宜忧者不在乎日之未中而在乎日之既中也明动不已未有能保其大者也保此道者其唯中乎○童溪王氏曰六五以柔居尊位而属震体有震动忧惊之象圣人则戒之以勿忧离明在下又勉之以宜日中○双湖胡氏曰丰下离上震正日未出东之天其光亨之势未已何忧之有岂非以柔中之主履丰亨之防故不能无忧重烦圣人致戒致勉耳然不勉以日进但勉以日中母亦康节怕处其盛之意欤○云峯胡氏曰卦辞称王者三涣草曰王假有庙丰曰王假之假至也唯王者为能至此丰之大有亨道焉大则必通也亦有忧道焉大则可忧也不必过于忧如日之中斯可矣泰晋夬家人升皆曰勿恤此曰勿忧皆当极之时常人所不忧而圣人所深忧其辞曰勿深切之辞非谓无忧也于此有道焉可不必忧也】

彖曰丰大也明以动故丰

传丰者盛大之义离明而震动明动相资而成丰大也本义以卦徳释卦名义【朱子曰明以动故丰以明心应事物非明则动无所之非动则明无所用】

王假之尚大也

传王者有四海之广兆民之众极天下之大也故丰大之道唯王者能致之所有既大其保之治之之道亦当大也故王者之所尚至大也【朱子曰王假之尚大也只是王者至此一个极大底时节所尚者皆大事】

勿忧宜日中宜照天下也

传所有既广所治既众当忧虑其不能周及宜如日中之盛明普照天下无所不至则可勿忧矣如是然后能保其丰大保有丰大岂小才小知之所能也本义释卦辞【或问宜日中宜照天下人君之徳如日之中乃能尽照天下否朱子曰易如此看不得只是如日之中则自然照天下不可将作道埋解他日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎自是如此物事到盛时必衰虽鬼神有所不能违也○问此卦后面诸爻不甚好曰是他忒丰大了这物事盛极去不得了必衰也人若于此之时当如捧盘水战兢自持方无倾侧满溢之患若才有纎毫骄矜自满之心即败矣所以此处极难】

日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎

传既言丰盛之至复言其难常以为诫也日中盛极则当昃昳月既盈满则有亏缺天地之盈虚尚与时消息况人与鬼神乎盈虚谓盛衰消息谓进退天地之运亦随时进退也鬼神谓造化之迹于万物盛衰可见其消息也于丰盛之时而为此诫欲其守中不至过盛处丰之道岂易也哉本义此又明卦辞外意言不可过中也【朱子曰天地是举其大体而言鬼神是举其中运动变化者通上彻下而言如雨风露雷草木之类皆是○丰卦彖许多言语其实只在日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息数语上这盛得极常须谨保守得日中时候方得不然便是偃仆倾壊了又曰这处去危亾只是一间耳须是兢兢如捧盘水方得须是谦抑贬损方可保得人曰这便是康节所谓酩酊离披时如何不忧危谨畏宣政间有以奢侈为言者小人都云当丰亨豫大之时须是恁地侈泰方得所以一向放肆如何得不乱物事到盛时必衰虽鬼神有不能违也○问鬼神者造化之迹然天地盈虚即是造化之迹矣而复言鬼神何邪曰天地举全体而言鬼神指其功用之迹似有人所为者○泸川毛氏曰丰大也亦盈也唯有道者明徳若不足未尝中故不昃未尝盈故不食日新则为大反是则为盈知日中之宜则知日昃之可戒○西溪李氏曰极弊大壊之形常出于丰亨豫大之后天地盈虚与时消息此理也虽天地如之人与鬼神安得而违也卦言宜日中故赞此意而为玩治者之戒○云峯胡氏曰盈虚消息唯剥与丰言之剥则君子之道已消而虚故有息之几丰则天下之势已息而盈故有消之几天地鬼神乾卦后唯谦与丰言之谦则有虚可以持盈丰则自盈必至于虚此固天地鬼神之常理也此本义所谓不可过乎中者也】

象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑【折之舌反】

传雷电皆至明震竝行也二体相合故云皆至明动相资成丰之象离明也照察之象震动也威断之象折狱者必照其情实唯明克允致刑者以威于【一作其】奸恶唯断乃成故君子观雷电明动之象以折狱致刑也噬嗑言先王法丰言君子折狱以明在上而丽于威震王者之事故为制刑立法以明在下而丽于威震君子之用故为折狱致刑旅明在上而云君子者旅取慎用刑与不留狱君子皆当然也本义取其威照竝行之象【或问雷电噬嗑与雷电丰亦一同朱子曰噬嗑明在上是明得事理先立这法在此未有犯底人畱待异时之用故云明罸勅法丰威在上明在下是用这法时须是明见下情曲折方得不然威动于上必有过错也故云折狱致刑此是伊川之意其说极好○节斋蔡氏曰折狱离明象致刑震惧象震者阳破阴刑者君子所以惧小人○云峯胡氏曰折狱象电之照致刑象雷之威威照竝行象雷电皆至○兰氏廷瑞曰折者折其至当之理致者自此而致之于彼○中溪张氏曰君子体电之明可以折断狱情体雷之威可以致用刑杀苟威至而明不至则片言何以折狱明至而威不至则姑息何以致刑必威明皆至而后可以成丰亨之功】

初九遇其配主虽旬无咎往有尚

传雷电皆至成丰之象明动相资致丰之道非明无以照非动无以行【一作亨】相须犹形影相资犹表里初【一无初字】九明之初九【一无九字】四动之初宜相