周易传义大全

必大而后可以观也以临卦二阳之大反易其体则大者在上矣故为在下四隂之所观○南轩张氏曰天下皆山也唯泰山可观天下皆水也唯东海可观葢物大然后可观况于人乎○双湖胡氏曰随蛊而后坤与巽兑相遇而为临观亦为长少二女之从母也】

可观而后有所合故受之以噬嗑

【汉上朱氏曰在上无可观在下引而去矣非可观而能有嗑乎】

嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲

【山杨氏曰物不可以苟合无故而合者必无故而离又在乎贲以饰之○东坡苏氏曰君臣父子夫妇朋友之际所谓合也直情而行之谓之苟礼以饰情谓之贲苟则易合合则相凟相凟则易以离贲则难合难合则相敬敬则乆矣○临川吴氏曰不执贽则不可以成宾主之合不受币则不可以成男女之合贲所以次合也○双湖胡氏曰临观而后噬贲虽震离艮相遇而成实亦乾坤三隂三阳分布随蛊由泰否变噬贲由随蛊变随五上易为噬嗑蛊初二易为贲也】

贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥

【南轩张氏曰贲饰则贵于文文之太过则又灭其质而有所不通故致饰则亨有所尽言其不通故受之以剥】

剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复【汉上朱氏曰此周末所以不胜其弊文之末流也物穷则反不可终尽剥阳穷于上而终反于下故次之以复○双湖胡氏曰噬嗑贲后坤遇艮而成剥复亦为长少二男之从母也】

复则不妄矣故受之以无妄

【汉上朱氏曰复天理则无妄无妄则其动也大○息斋余氏曰自有事而大大而可观可观而合合而饰所谓忠信之薄而伪之始也故一变而为剥剥而复则真实独存而不妄矣】

有无妄然后可畜故受之以大畜

【汉上朱氏曰前曰比必有所畜者比而后畜其畜也小故次以小畜无妄然后事事循理乃可大畜故次之以大畜○阎氏彦升曰无妄然后可畜所畜者在徳故曰大○双湖胡氏曰剥复而后干遇震艮而成无妄大畜亦为长少二男之从父也】

物畜然后可养故受之以颐

【南轩张氏曰畜然后可推以养人故受之以颐】

颐者养也不养则不可动故受之以大过

【或问不养则不可动故受之以大过何也朱子曰动则过矣故大过亦曰有其信者必行之故受之以大过○平庵项氏曰需当物生之初如儿之须乳苗之须溉故曰饮食之道颐当畜聚之极万物交致其养故曰养也○阎氏彦升曰养者君子所以成已动者君子所以应物然君子处则中立动则中行岂求胜物哉及其应变则有时或过故受之以大过○双湖胡氏曰无妄大畜后震艮巽兑虽男女长少自合成颐大过然颐互两坤大过互两干谓之无乾坤不可也自乾坤至此无一卦无乾坤信矣】

物不可以终过故受之以坎

【双湖胡氏曰物不可终过故受以坎之辞葢以中为贵以坎之阳中而节其过则无过矣下文又以陷言之】

坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也

【张子曰一陷溺而不得出为坎一附丽而得出为离○山杨氏曰坎者阳也必有所丽则庶可以扶危拯溺不有所丽而一于陷者不可也作易者于坎后必继以离岂无仁民爱物之心哉○双湖胡氏曰颐大过而后坎离终焉颐似离大过似坎固也颐初二五上变则为重体之坎大过初二五上变亦为重体之离矣】

本义右上篇【临川吴氏曰吕大圭云序卦之意有以相因为序如屯蒙需讼是也有以相反为序如否泰同人是也天地间不出相反相因而已】

有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错

【或问太极图下二圈固是乾道成男坤道成女是各有一太极也如曰乾道成男坤道成女方始万物化生此却云有天地然后有万物有万物然后有男女是如何朱子曰太极所说乃生物之初隂阳之精自凝结成两个后来方渐渐生去万物皆然如牛羊草木皆牝牡一为阳一为隂万物有生之初亦各自有两个故曰二五之精妙合而凝○问六十四卦独不言咸何也曰夫妇之道即咸也亦如上经不言乾坤但言天地则乾坤可见也○问错字陆氏有两音曰只作措字谓礼义有所施设耳○南轩张氏曰上经不言乾坤下经不言咸者葢乾坤与咸初无所受故也○山杨氏曰乾坤者万物父母咸恒人之父母临川吴氏曰先言天地万物男女者有夫妇之所由也后言父子君臣上下者有夫妇之所致也有夫妇则其所生为父子由家而国虽非父子而君尊臣卑之分如父子也由国而天下虽非君臣而上贵下贱之分如君臣也礼义所以分别尊卑贵贱之等错犹置也乾坤咸不出卦名者以其为上下篇之首卦特别异之○平庵项氏曰上下既具则拜趋坐立之节形而宫室车旗之制设其行之必有文故谓之礼辨之必有理故谓之义礼义者非能制为人伦也有人伦而后礼义行其间耳】

夫妇之道不可以不乆也故受之以恒

【双湖胡氏曰咸恒为下经之主自既未济外诸卦皆艮兑巽震之防遇】

恒者乆也物不可以乆居其所故受之以遯

【阎氏彦升曰不可以乆居其所此以物言之也○双湖胡氏曰此又借恒之名泛论物义若夫妇之道岂可以不乆居其所者乎】

遯者退也物不可以终遯故受之以大壮

【双湖胡氏曰咸恒而后艮震遇干而为遯壮亦为父之临二男也】

物不可以终壮故受之以晋

【或问壮与晋何别朱子曰不但如此壮而已又更须进一歩也】

晋者进也进必有所伤故受之以明夷

【阎氏彦升曰知进而已不知消息盈虚与时偕行则伤之者至矣故受之以明夷○双湖胡氏曰遯壮而后为晋明夷由离坤而成为母之临中女虽无震巽艮兑然有互艮互震亦犹上经屯防虽无乾坤正体而实未尝不互坤也】

夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人

【阎氏彦升曰以利合者廹穷祸患害相弃也以天属者廹穷祸患害相收也明夷之伤岂得不反于家人乎】

家道穷必乖故受之以睽

【南轩张氏曰夫家有父子之亲夫妇之爱然身不行道则父子夫妇无复亲矣此家道穷则乖离所以次睽也】

睽者乖也乖必有难故受之以蹇【难乃旦反下同】

【平庵项氏曰凡言屯者皆以为难而蹇又称难者卦皆有坎也然屯动乎险中行乎患难者也蹇见险而止但为所阻难而不得前耳非患难之难也故居屯者必以经纶济之遇蹇者待其解缓而后前难易固不侔矣】

蹇者难也物不可以终难故受之以解

【双湖胡氏曰家人睽而后艮震遇坎而为蹇解自遯至解八卦艮震巽兑之遇乾坤离坎也自成一局】

解者缓也缓必有所失故受之以损

【或问序卦中如所谓缓必有所失似此等事恐后人道不到朱子曰然问缓字恐不是迟缓之缓乃是解怠之意故曰解缓也曰缓字是散意问如纵弛之类否曰然】

损而不已必益故受之以益

【双湖胡氏曰蹇解而后损益次之者咸十卦变之尽为损而艮上兑下恒十卦变之尽为益而巽上震下亦犹上经乾坤十变而有否泰也】

益而不已必决故受之以夬

【汉上朱氏曰益乆则盈盈则必决隄防故次夬】

夬者决也决必有所遇故受之以姤

【双湖胡氏曰上决一隂下复一阳犹可也今上决一隂下遇一隂姑论卦名相次又曰损益而后兑巽遇干而成夬姤亦为父之临二女也干体止于此】

姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升

【南轩张氏曰天下之物散之则小合而聚之则积小以成其髙大故聚而上者为升也○双湖胡氏曰夬姤而后兑巽遇坤而成萃升亦为母之临二女也坤体止于此】

升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井

【双湖胡氏曰萃升而后兑巽遇坎而成困井】

井道不可不革故受之以革

【汉上朱氏曰井乆则秽浊不食治井之道革去其害井者而已】

革物者莫若鼎故受之以鼎

【双湖胡氏曰困井而后兑巽遇离而成革鼎自夬至鼎八卦皆兑巽之遇乾坤坎离也又自成一局】

主器者莫若长子故受之以震【长丁丈反】

【汉上朱氏曰鼎者宗庙之器主之者莫如震震长子也】

震者动也物不可以终动止之故受之以艮

【汉上朱氏曰震一阳动于下艮一阳止于上动极则止故受之以艮○双湖胡氏曰革鼎而后震艮纯卦次之】

艮者止也物不可以终止故受之以渐

【南轩张氏曰渐者止于下而渐于上不终于止而有所进也】

渐者进也进必有所归故受之以归妹

【阎氏彦升曰晋者进也晋必有所伤渐者进也进必有所归何也曰晋所谓进者有进而已此进必有伤也渐之所谓进者渐进而已乌有不得所归者乎○双湖胡氏曰夫子特借归之一字以论其序非以明卦防也又曰震艮而后艮巽兑震又自相遇而为渐归妹亦咸恒下二体合为渐上二体合为归妹也】

得其所归者必大故受之以丰

【汉上朱氏曰前曰与人同者物必归焉故受之以大有此曰得其所归者必大大有次同人者处大之道也丰次归妹者致大之道也○双湖胡氏曰亦借归字泛论致丰之由非取归妹义矣】

丰者大也穷大者必失其居故受之以旅

【临川吴氏曰临之大以其所临之二阳为大丰之大以其卦名为盛大之义○双湖胡氏曰渐归妹后震艮遇离成丰旅】

旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后说之故受之以兑【说音悦下同】

【平庵项氏曰人之情相拒则怒相入则说故入而后说之○双湖胡氏曰丰旅而后巽兑纯卦次之】

兑者说也说而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节

【双湖胡氏曰巽兑又自出而遇坎以成涣节】

节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过

【平庵项氏曰有其信犹书所谓有其善言以此自负而居有之也自恃其信者其行必果而过于中○临川吴氏曰过者行动而逾越之也故大过云动小过云行凡行动未至其所为未及既至其所为至既至而又动又行则为逾越而过也○双湖胡氏曰涣节后兑巽艮震自相遇为中孚小过亦咸恒上下二体交互相重成卦也咸恒一变损益再变渐归妹三变中孚小过隂阳各从其类焉】

有过物者必济故受之以既济

【南轩张氏曰能髙于人而过之然后可以济天下○平庵项氏曰大过则逾越常理故必至于陷小过或可济事故有济而无陷也】

物不可穷也故受之以未济终焉

【平庵项氏曰坎离之交谓之既济此生生不穷之所从出也而圣人犹以为有穷也又分之以为未济故即咸感之后继之以长乆之义也葢情之交者不可以乆而无故必分之正者终之人之心肾其气何尝不交而心必在上肾必在下不可易也观此可以知既济未济之象矣○双湖胡氏曰中孚小过后离坎重为既未济为下经之终中孚小过似离坎固也中孚二三四五各易位则为离小过二三四五各易位亦为坎矣】

本义右下篇

杂卦传

【朱子曰杂卦反对之义只是反覆则其吉凶祸福动静刚柔皆相反也○序卦杂卦圣人去这里见有那无要底道理也说则个然杂卦中亦有说得极精处○南轩张氏曰序卦所以言易道之常杂卦所以言易道之变此古有是言也殊不知易之杂卦乃言其卦画反对各以类而言之非杂也于杂之中而有不杂者存焉○临川吴氏曰序卦上经三十卦下经三十四卦以反对而观则上经十八卦下经十八卦也此篇仍其反对之偶而不仍其先后之序故曰杂其义则以明六十四卦所主之爻也○双湖胡氏曰杂卦自干至困非但当上经三十卦实杂下经十二卦于其中咸至夬非但当下经三十四卦亦杂上经十二卦于其中杂中不杂必有至理又尝观杂卦以干为首不终之以他卦而必终之以夬者葢夬以五阳决一隂决去一隂则复为纯干矣故曰君子道长小人道忧也张子曰易为君子谋大哉言乎○息斋余氏曰杂卦一篇乃序卦之变通也序卦自乾坤而下三十自咸恒而下三十四杂卦亦然序卦反对杂卦亦多反对此其所同也序卦以乾坤頥大过坎离在上篇中孚小过在下篇故二篇反对皆成十八卦杂卦但以乾坤在上篇余尽在下篇又自大过以下不复反对此其所异也○庐陵龙氏曰按春秋传释系辞所谓屯固比入坤安震杀之属以一字断卦义徃徃占筮书多有之杂卦此类是也夫子存之为经羽翼非创作也】

干刚坤柔

【朱子曰刚柔虽若各有所偏必相错而后得中然在乾坤二卦之全体当刚而刚当柔而柔则不待相错而不害其全矣其爻位之无过不及者如乾坤之二五亦不待相错而不害其为中矣隂阳变化而太极之妙无不在焉于此葢可见也若谓干刚坤柔便有所偏则于二卦之彖及二五之爻有不通者○汉上朱氏曰乾坤易之门刚皆干柔皆坤刚柔杂成诸卦故曰干刚坤柔○临川吴氏曰六十四卦乾坤为纯刚纯柔之卦刚柔之画自初起至上而极然后见干为纯刚坤为纯柔故干主上九坤主上六乾坤六阳六隂之卦上为主夬剥五隂五阳之卦五为主大壮观四阳四隂之卦四为主泰否三阳三隂之卦三为主临遯二阳二隂之卦二为主复姤一阳一隂之卦初为主此十二卦主爻与术家同】

比乐师忧

【东坡苏氏曰有亲则乐动众则忧○阎氏彦升曰比顺从故乐师行险故忧○息斋余氏曰在上而得众故乐居下而任重故忧中天下而立定四海之民比之乐也鞠躬尽力死而后已成败利钝非所逆覩师之忧也○临川吴氏曰比九五居上为显比之主故乐师九二居下为行师之主故忧】

临观之义或与或求

本义以我临物曰与物来观我曰求或曰二卦互有与求之义【朱子曰临观更有与求之义临以二阳言之则二阳可以临上四隂以卦中爻言之则六五上六又以上而临下○临川吴氏曰临九二二阳浸长在上之隂不敢以势临之而与之以俟其上进观六四四隂已盛然不进逼犯阳而统率三隂居下以求观九五之中正】

屯见而不失其居蒙杂而着【见贤遍反】

本义屯震遇坎震动故见坎险不行也蒙坎遇艮坎幽昧艮光明也或曰屯以初言蒙以二言【节斋蔡氏曰屯物之始生故见主初也未得位而利居贞故不失其居蒙然而生故杂二为蒙主而能治之使明故着○柴氏】

【中行曰在蒙昧之中虽未有识别而善理昭著○临川吴氏曰屯防皆二阳之卦屯九五见于上卦二隂之中而为主其下一阳则动于坎险之内而固守故曰不失其居蒙九二杂于下卦二隂之中而为主其上一阳则止于坎险之外而光明故曰着坎阳陷于隂中一也见者阳在上卦之天而位显杂者阳在下卦之地而位幽也】

震起也艮止也损益盛衰之始也

【节斋蔡氏曰震阳起于下艮阳止于上损者盛之始益者衰之始○息斋余氏曰损益盛衰之始泰否之变也○鄱阳董氏曰损者人之所忧也而乃为盛之始益者人之所喜也而乃为衰之始则是于吉凶消长之几进退存亡之理其可迷而不悟哉】

大畜时也无妄灾也

本义止健者时有适然无妄而灾自外至【节斋蔡氏曰刚健者难畜当刚止之时故能畜莫非灾也无妄之灾乃所谓灾也○息斋余氏曰止有静中之得故大畜曰时动有虑外之失故无妄曰灾○柴氏中行曰祸非自取曰灾】

萃聚而升不来也

【节斋蔡氏曰泽聚而下木升而上○临川吴氏曰萃以观之四徃上为主而同类之三隂聚于下升以临之三来初为主而同类之三隂升于上升上为徃降下为来不来谓升而不降也】

谦轻而豫怠也

【朱子曰谦轻是自谦抑不自尊重○问谦何以为轻曰轻是自卑小之义说豫之极便放倒了如上文防豫是也○柴氏中行曰谦者视已若甚轻豫则有满盈之志而怠矣○临川吴氏曰谦一阳居下卦之上为谦卑之主而不尊大故自小而轻豫一阳居上卦之下为豫乐之主而志满足故自肆而怠】

噬嗑食也贲无色也

本义白受采【节斋蔡氏曰颐中有物故食贲则其色不常故无色○白云郭氏曰贲以白贲无咎故无色则质全有天下之至贲存焉○息斋余氏曰食色人情所不免噬嗑曰食而贲曰无色者葢色至于贲则易过矣故戒之○临川吴氏曰噬嗑以否初徃五而为主贲以泰上来二文刚而为主】

兑见而巽伏也【见贤遍反】

本义兑隂外见巽隂内伏【杨氏曰柔一也居于上者为见处于下者为伏】

随无故也蛊则饬也

本义随前无故蛊后当饬【柴氏中行曰随以无故为善有故皆利心也又曰不主于故随时而行也○平庵项氏曰随以无故而为安蛊以有故而修饬故圣人不畏多难而畏无难也○息斋余氏曰随从否变欲舍其故蛊从泰变欲饬其后】

剥烂也复反也

【汉上朱氏曰剥烂五隂溃于内也○进斋徐氏曰剥烂则阳穷于上复反则阳生于下犹果之烂坠于中则可种而生矣】

晋昼也明夷诛也

本义诛伤也【节斋蔡氏曰晋离在上而明着夷离在下而明伤○白云郭氏曰晋与明夷朝暮象也故言明出地上明入地中○临川吴氏曰晋六五离日当天昼也明夷六二离日入地明者夷伤也诛即夷伤之义】

井通而困相遇也

本义刚柔相遇而刚见揜也【白云郭氏曰徃来井井则其道通困遇刚揜所以为困○平庵项氏曰以通与遇为反对则遇为相抵而不通之象矣巽之上爻主塞坎水之上源而井之坎乃出其上葢塞而复通者也故谓之通兑之下爻主塞坎水之下流而困之坎适在其下正遇其塞所以困也自乾坤至此三十卦正与上卦之数相当而下经亦以咸恒为始以此见卦虽以杂名而乾坤咸恒上下经之首则未尝杂也】

咸速也恒乆也

本义咸速恒乆【白云郭氏曰咸为天下至速之道所谓不疾而速者也○节斋蔡氏曰有感则应故速常故能乆】

涣离也节止也

【节斋蔡氏曰风散水故离泽防水故止○平庵项氏曰涣节正与井困相反井以水出水故居塞而能通】

【涣则以水浮木故通之极而至于散也节以泽上之水水故居通而能塞困为泽下之水故塞之极而至于困也○临川吴氏曰涣九二坎水在巽风之下为风所离散节九五坎水在兑泽之上为泽所节止】

解缓也蹇难也【难乃旦反】

【张子曰天下之难既解故安于佚乐每失于缓蹇者见险而止故为难○临川吴氏曰解九二坎陷在内震则出险而动于外内险已解缓也蹇九五坎险在外艮则见险而止于内外险方艰难也】

睽外也家人内也

【进斋徐氏曰睽者疎而外也家人者亲而内也○临川吴氏曰睽六五在外为主家人六二在内为主】

否泰反其类也

【进斋徐氏曰否大徃小来泰小徃大来故曰反其类】

大壮则止遯则退也

本义止谓不进【临川吴氏曰大壮四阳进而消隂遯二隂进而消阳虑后阳之恃其壮故不欲九四之进而欲其止虑前阳之不及遯故不欲六二之进而欲其退也圣人于五阳之夬亦不欲阳之轻进于一隂之姤亦惟欲隂之不进葢同此意也】

大有众也同人亲也

【汉上朱氏曰大有六五柔得尊位而有其众众亦归之故曰大有众也同人六二得中得位而同乎人人亦亲之故曰同人亲也】

革去故也鼎取新也【去起吕反】

【汉上朱氏曰水火相革革已废也故革去故以木巽火火方兴也故鼎取新○平庵项氏曰革以火镕金故为去故鼎以木钻火故为取新亦以离为主也】

小过过也中孚信也

【节斋蔡氏曰莫非过也小过之过乃所谓过也小者能过夫岂常理哉莫非信也中孚之信乃所谓信也信出于中夫岂邀约之所能致哉○临川吴氏曰小过九四主也而为六五所过葢隂盛能过阳衰不及也中孚六四主也而为九五所信葢阳实能感隂虚能应也】

丰多故亲寡旅也

夲义既明且动其故多矣【平庵项氏曰卦名皆在句上旅独在下者取韵协也○潘氏夣旂曰物盛则多故旅寓则少亲○杨氏曰昔华封祝尧而尧曰辞以丰则多故尔孔子当西周之时栖栖然一旅人者以旅则亲寡尔○嵩山晁氏曰丰多故今夲有也字按荀夲无之】

离上而坎下也【上时掌反】

夲义火炎上水润下

小畜寡也履不处也

夲义不处行进之义【双湖胡氏曰寡一隂小义不处行履之义】

需不进也讼不亲也

【汉上朱氏曰关子明云履而不处者其周公乎需而不进者其仲尼乎险在下而阳上行相违者也故曰讼不亲也○平庵项氏曰需讼皆主干言止坎下故不进违坎去故不亲】

大过顚也

【进斋徐氏曰夲末弱故颠○南轩张氏曰小过过而未颠过中于大故曰颠】

姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也

【朱子曰女待男而行所以为渐】

颐养正也

【南轩张氏曰所养不正则是养其小者以害其大者矣○临川吴氏曰颐上九为主而下养五三以上养下所以为正也】

既济定也

【节斋蔡氏曰六位皆当故定○潘氏夣旂曰事已济则定矣】

归妹女之终也

【双湖胡氏曰女未嫁之称既嫁为归则女之终矣】

未济男之穷也

【临川吴氏曰既济六二主也以隂居隂得其定位而上下五爻亦皆得其定位故曰定也未济九二主也以阳居隂失其正位而同类二阳亦皆失其正位故曰男之穷也三隂亦不得正位不足言也○南轩张氏曰杂卦先言离坎后言既济未济则上下经之终亦未尝杂乱也】

夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也【长丁丈反】

本义自大过以下卦不反对或疑其错简今以韵协之又似非误未详何义【朱子曰卦有反有对乾坤坎离是反艮兑震巽是对乾坤坎离倒转也只是四卦兑艮震巽倒转则为中孚颐小过大过其余皆是对卦○问乾坤大过颐坎离中孚小过八卦翻覆不成别卦是如何曰八卦便只是六卦乾坤坎离是四正卦兑便是翻转底巽震便是翻转底艮六十四卦只八卦是正卦余便只二十四卦翻转为五十六卦中孚便是个大底离小过是个大底坎又曰中孚是个双夹底离小过是个双夹底坎大过是个厚画底坎颐是个厚画底离○三画之卦只是六卦即六画一卦以正卦八加反卦二十有八为三十有六六六三十六也邵子谓之暗卦小成之卦八即大成之卦六十四八八六十四也二十六与六十四同○郑氏康成曰自大过以下卦防不协似错乱失正弗敢改耳○节斋蔡氏曰按杂卦例皆反对协韵为序今以其例改正大过颠也颐养正也既济定也未济男之穷也归妹女之终也渐女归待男