周易传义大全

大抵于盛满时致戒葢阳气正长必有消退之渐自是理势如此又曰当极盛之时便须虑其亢如当尧之时须交付与舜若不寻得舜便交付与他则尧之后天下之事未可知○云峰胡氏曰凡卦爻有占无象象在占中有象无占占在象中如干初二五上分象与占九三终日干干夕若疑皆占辞也而曰终日曰夕象在其中九四或跃在渊似若専言象也而曰或曰在占在其内若其辞则有不同者勿用禁止之辞利见幸之之辞无咎谓如此而后无咎勉之之辞有悔忧之之辞观干一卦大槩可见矣且卦以内为贞外为悔干上九外卦之终曰有悔坤六三内卦之终曰可贞贞悔二字岂非诸卦之凡例乎○李氏曰干阳物也消息盈虗有时龙阳类也潜见飞跃亦有时圣人龙德也升降进退亦有时爻序可知矣○沙随程氏曰易以道义配祸福故为圣人之书隂阳家独言祸福而不配以道义故为伎术如此而诡遇获禽则曰吉得正而毙则曰凶故王仲淹曰京房郭璞古之乱常人也○双湖胡氏曰文王于干无所取象葢以乾卦画即象而元亨利贞直占辞耳周公始象六爻以六龙至孔子大象方有天之名説卦方有马之名而为首为君为父为玉为金之类始大备后之象学者各据三圣而论庶无惑于纷纭之多端也大抵易莫难明于象象明则占焕而辞变亦有不难通者矣又曰沙随谓易以道义配祸福最有补于世教云】

用九见羣龙无首吉

传用九者处干刚之道以阳居干体纯乎刚者也刚柔相济为中而乃以纯刚是过乎刚也见羣龙谓观诸阳之义无为首则吉也以刚为天下先凶之道也【朱子曰荆公言用九只在上九一爻非也六爻皆用九故曰见羣龙无首吉用九便是行健处天德不可为首言干已至刚健又安可更为物先为物先则有祸所谓不敢为天下先干顺时而动不过处便是不为首六爻皆同○或问伊川之意似云用阳刚以为天下先则凶无首则吉朱子曰凡説文字须有情理方是用九当如欧公说方有情理某解易所以不敢同伊川便是有这般处看来当以见羣龙无首为句葢六阳已盛如群龙然龙之刚猛在首故见其无首则吉大意只是要刚而能柔自人君以至士庶皆须如此若説为天下先便只是人主方用得以下更使不得恐不如此又曰如欧説葢为卜筮言所以须着有用九用六若如伊川説便无此也得○广平游氏曰干以纯阳阳极而亢坤以纯隂隂极而战如其不变则亢而灾战而伤不能免也干用九则阳知其险而变故无首吉坤用六则坤知其阻而变故利永贞】本义用九言凡筮得阳爻者皆用九而不用七葢诸卦百九十二阳爻之通例也以此卦纯阳而居首故于此发之而圣人因系之辞使遇此卦而六爻皆变者即此占之葢六阳皆变刚而能柔吉之道也故为羣龙无首之象而其占为如是则吉也春秋传曰干之坤曰见羣龙无首吉盖即纯坤卦辞牝马之贞先迷后得东北丧朋之意【或问乾坤独言用九用六何也朱子曰此二卦纯阳纯隂而居诸卦之首故于此此一例凡占法皆用变爻占故凡占得阳爻者皆用九而不用七占得隂爻者皆用六而不用八葢七为少阳九为老阳六为老隂八为少隂老变而少不变凡占用九用六者用其变爻占也遇干而六爻皆变则为隂遇坤而六爻皆变则为阳○用九用六此欧公旧説也而愚又尝因其説而推之窃以为凡得干而六爻纯九得坤而六爻纯六者皆当直就此例占其所系之辞不必更看所变之卦左传蔡墨所谓干之坤曰见羣龙无首即坤之牝马先迷也利永贞即干之不言所利也○用九不用七且如得纯乾卦皆七数这却是不变厎他未常得九未在这爻里面所以只占上靣彖辞用九盖是正厎○羣龙无首这便是利牝马者为不利牡而却利牝如西南得朋东北防朋皆是无头厎又曰卦之本体元是六龙今变为隂头面虽变浑身却只是龙体一似无头厎龙相似○庐陵欧阳氏曰乾坤之用九用六何谓也曰干爻七九坤爻八六九六变而七变无为易道占其变故以其所占者名爻不谓六爻皆九六也及其筮也七八常多而九六常少有无九六者马此不可以不释也六十四卦皆然特于乾坤言之则余可知耳○云峰胡氏曰卦主乎用故先干而不先坤艮动者为主也爻主乎用故用九六而不用七八变者为主也干见羣龙以知言坤利永贞以行言干主知而坤主行也要之占固不用七八然有六爻俱不变者有六爻中一爻二爻不变者亦未尝不用七八但遇七八常多九六常少多则以少为主故尝用九六易变易也以变为主故三百八十四爻皆用九六】

彖曰大哉乾元万物资始乃统天

本义彖即文王所系之辞传者孔子所以释经之辞也后凡言传者放此○此专以天道明干义又析元亨利贞为四德以发明之而此一节首释元义也大哉叹辞元大也始也乾元天徳之大始故万物之生皆资之以为始也又为四德之首而贯乎天德之始终故曰统天【或问赞易之赞朱子曰称述其事如大哉乾元之类是赞又曰凡彖辞象辞皆押韵○干者万物之始对坤而言天地之道也元者万物之始对亨利贞而言四时之序也错综求之其义乃尽○乾元只是天之性不是两个物事如人之精神岂可谓人自是人精神自是精神万物资始与资之深资于事父以事君之资皆训取字○乾元统天葢天只是以形体而言乾元即天之所以为天者也犹言性统形耳○元者用之端而亨利贞之理具焉至于为亨为利为贞则亦元之为耳此元之所以包四德也若分而言之则元亨诚之通利贞诚之复其体用固有在矣以用言则元为主以体言则贞为主○大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生那元字便是生物之仁资始是得其气资生是成其形到得亨便是他彰著利便是结聚贞便是収敛収敛既无形迹又须复生至如夜半子时此物虽存犹未动在到寅卯便生己午便着申酉便结亥子丑便寔及至寅又生他这个只管运转一嵗有一嵗之运一月有一月之运一日有一日之运一时有一时之运虽一息之防亦有四个叚子恁地运转又曰元亨利贞无断处贞了又元今日子时前便是昨日亥时物有夏利冬生厎是到这里方感得生气他自有个小小元亨利贞○节斋蔡氏曰彖者断也卦之辞卦之断也凡言彖曰者又释彖之义也○双湖胡氏曰彖传乃孔子赞文王卦辞然多自发明已意以解伏羲卦不尽同于文王如乾卦辞文王只作占辞孔子自作四德又其间多説卦变此卦自某卦来皆孔子所自发文王间亦有之而不如孔子之多○毅斋沈氏曰资始者气之始资生者形之始故皆谓之元而有施受唱和之分故以乾坤相配○建安丘氏曰以四德言虽有元亨利贞之分而其所以无间断者亦惟一元之运行有所统摄也○兰氏廷瑞曰乾元者天阳一元之气亦如人之有元气也人知万物之生于地而不知天以乾元之气为之始亦如人之生于母而不知资始于父母之元气也始之于未生之前生之于有始之后】

云行雨施品物流形【施始防反卦内皆同】

本义此释干之亨也【程子曰云行雨施是干之亨处○诚斋杨氏曰彖言元利贞而独不言亨者葢云行雨施即气之亨也品物流形即形之亨也】

大明终始六位时成时乗六龙以御天

本义始即元也终谓贞也不终则无始不贞则无以为元也此言圣人大明乾道之终始则见卦之六位各以时成而乗此六阳以行天道是乃圣人之元亨也【朱子曰干四德元最重其次贞亦重以明终始之义非元则无以生非贞则无以终非终则无以为始不始则不能成终如此循环无穷此所谓大明终始也又曰终始即四德也始则元终则贞葢不终则无以为始不贞则无以为元六爻之位由此而立耳以时成者言各以其时而成如潜见飞跃皆以时耳然皆四德之流行也初九九二之半即所谓元九二之半与九三即所谓亨九四与九五之半即所谓利九五之半与上九即所谓贞葢圣人大明乾道之终始故见六位各以时成乗此六爻之时以当天运而四德之所以终而复始应变而不穷也又曰天人一理人之动乃天之运也然以私意而动则人而不天矣惟其潜见飞跃各得其时则是以人当天也不曰当天而曰御天以见迟速进退之在我耳又曰时乗六龙以御天六龙只是六爻龙只是譬喻明此六爻之义潜见飞跃以时而动便是乗六龙便是御天圣人便是天天便是圣人○清江张氏曰以上下之定位言之谓之六位以阳气之变化言之谓之六龙○开封耿氏曰统天言干之体御天言干之用统如身之统四体御如心之御五官○建安丘氏曰圣人体干之元亨而以终始言之何也葢以重卦言之干下三爻元亨也而九三为下干之终干上三爻利贞也而九四为上干之始故九四曰乾道乃革此以先言终后言始也终始之间功用宻庸阳变而隂春夏变而秋冬此正是造化过接处故圣人必大明之以成赞化之功也○云峰胡氏曰天有十二时隂阳各司其半以成四时故爻位亦以六而成一爻有一爻之位则各有一爻之时六位时成泛指易六虚言时乗六龙専指干六画言三百八十四爻只是一时字故夫子首于干彖之坤止説行干兼説知行大明是知御天是行】

乾道变化各正性命保合大和乃利贞

本义变者化之渐化者变之成物所受为性天所赋为命大和隂阳防合冲和之气也各正者得于有生之初保合者全于已生之后此言乾道变化无所不利而万物各得其性命以自全以释利贞之义也【朱子曰乾道变化似是再説元亨变化字且只大概恁地説不比系辞所説厎子细各正性命他元亨时虽正了然未成形质到这里方成如那百縠坚寔了方唤做正性命乾道是统説厎四德是説他做出来厎大率天地是那有形了重浊厎乾坤是他性情其寔乾道天德互换一般乾道又言深得些子又曰乾道变化各正性命是防一草一木各得其理变化是个混全厎○问变者化之渐化者变之成如昨日是夏今日立秋为变到那全然天凉没一些热时是化否曰然又曰如此等字自是难説变者化之渐化者变之成固是如此然又曰化而裁之谓之变则化又是渐葢化如正月一日渐渐化至三十日至二月一日则是正月变为二月矣然既变则又化是化长而变短此等字须当通看乃好○大哉乾元是説天道流行各正性命是説人得这道理做防性命处却不是正説性如天命之谓性孟子道性善便是就人身上説性易之所言却是説天人相接处○乾道变化各正性命总只是一个理此理处处相浑沦如一粒粟生为苗苗便生花花便结寔又成粟还复本形一徳有百粒每粒个个完全又将这百粒去种又各成百粒生生只管不已初间只是这一粒分去物物各有理縂只是一个理○各正性命保合太和圣人于乾卦此两句最好人之所以为人物之所以为物都是正个性命保合得个和气性命便是当初合下分付厎保合便是有个皮殻包裹在里○保合大和即是保合此生理也天地氤氲乃天地保合以生物之理造化不息及其万物化生之后则万物各自保合其生理不保合则无物矣○问保合大和乃利贞曰天之生物莫不各有躯殻如人之有体果寔之有皮核有个躯壳保合以全之能保合则真性常存生生不穷如一粒之粟外靣有个殻以裹之方其一萌芽之始是物之元也及其抽枝长叶则是物之亨到得生寔欲熟未熟之际此便是利及其既寔而坚便是贞矣○仁为四德之首而智则能成始而成终犹元为四德之长然元不生于无而生于贞葢天地之化不翕聚则不能防也仁智交际之间乃万化之机轴此理循环不穷脗合无间不贞则无以为元也○开封耿氏曰乾道所以变化者隂阳而已各正性命者隂阳之定分保合大和者隂阳之冲气○云峰胡氏曰以二气之分言则变者万物之出机元亨是也化者万物之入机利贞是也以一气之运言则变者其渐化者其成先言品物流形后言各正性命物有此形即有此性皆天所命也谓之各正则命之禀也乃性之所以一定而不易谓之保合则性之存也又命之所以流行而不已葢大和者隂阳防合冲和之气而乾元资始之理固在其中矣以渐而变是之谓和○泸川毛氏曰变化之余各正性命収敛于冬也敛之不固则泄不以时凡雨雪不应水泉不収愆阳伏隂冬华春寔皆天地之沴气也故敛之于冬者万物之所以止也】

首出庶物万国咸宁

传卦下之【一无之字】辞为彖夫子从而释之通谓之彖彖者言一卦之义故知者观其彖辞则思过半矣大哉乾元赞乾元始万物之道大也四德之元犹五常之仁偏言则一事専言则包四者万物资始乃统天言元也乾元统言天之道也天道始万物【一更有万字】物资始于天也云行雨施品物流形言亨也天道运行生育万物也大明天道之终始则见卦之六位各以时成卦之初终乃天道终始乗此六爻之时乃天运也以御天谓以当天运乾道变化生育万物洪纎髙下各以其类各正性命也天所赋为命物所受为性保合大和乃利贞保谓常存合谓常和保合大和是以利且贞也天地之道常久而不已者保合大和也天为万物之祖王为万邦之宗乾道首出庶物而万彚亨君道尊临天位而四海从王者体天之道则万国咸宁也【程子曰大明终始人能大明干之终始便知六位时成却时乗六龙以当天事○朱子曰伊川语録中説仁者以天地万物为一体説得太深无捉摸处易传其手笔只云四德之元犹五常之仁偏言则一事専言则包四者人曰仁者天下之公善之本也易传只此两处説仁説得极平寔学者当精看此等处○问四徳之元犹五常之仁偏言则一事専言则包四者曰元是生出来生后方防通通后方始向成利者物之遂方是六七分到贞处方是十分成此偏言也然生中已其后许多道理此専言也恻隠是仁之端羞恶是义之端辞譲是礼之端是非是智之端若无恻隠便多没下许多到羞恶也是仁在羞恶上到辞譲也是仁在辞譲上到是非也是仁在是非上又曰大哉乾元万物资始元者天地生物之端倪也元者生意在亨则生意之长在利则生意之遂在贞则生意之成若言仁便是这意思仁本生意生意则恻隠之心也茍伤着这生意则恻隠之心便若羞恶也是仁去那义上若辞譲也是仁去那礼上若是非也是仁去那智上若不仁之人安得更有礼义智又曰元只是初厎便是如木之萌如草之芽其在人如恻然有隠初来厎意思便是所以程子谓看鸡雏可以观仁为是那嫩小厎便有仁厎意思在若能知得所谓元之元元之亨元之利元之贞上靣一个元字便是包那四个下靣元字则是偏言则一事者须要知得所谓元之元亨之元利之元贞之元者葢见得此则知得所谓只是一固也若以一嵗之体言之则春便是元然所谓首夏清和便是亨之元孟秋之月便是利之元到那初冬十月便是贞之元也只是初厎意思便是○四德之元犹五帝之仁偏言则一事専言则包四者此叚只于易元者善之长与论语言仁处看若天下之动贞夫一者也则贞又包四者周易一书只説一个利则利又大也○専言仁则包三者言仁义则又管摄礼智二者如知之寔知斯二者礼之寔节文斯二者是也○问程易説大明天道之终始则见卦之六位各以时成不知是説圣人明之耶抑説乾道明之耶曰此处説得鹘但遗书有一叚明説云人能明天道终始则见卦爻六位皆以时成以此语证之可见大明者指人能明之也○问首出庶物万国咸寜恐尽是圣人事伊川分作乾道君道如何曰乾道变化至乃利贞是天首出庻物万国咸寕是圣人○东莱吕氏曰干之六位自古自今随在随足何尝不成但人不能明干之终始故自见其不成其寔六位元不曽损壊也茍大明干之终始则事事物物中六位歴然森列应时俱成更无渐次】

本义圣人在上髙出于物犹乾道之变化也万国各得其所而咸宁犹万物之各正性命而保合太和也此言圣人之利贞也葢尝统而论之元者物之始生亨者物之畅茂利则向于实也贞则实之成也实之既成则其根蔕脱落可复种而生矣此四德之所以循环而无端也然而四者之间生气流行初无间断此元之所以包四德而统天也其以圣人而言则孔子之意葢以此卦为圣人得天位行天道而致太平之占也虽其文义有非文王之旧者然读者各以其意求之则并行而不悖也坤卦放此【朱子曰首出庶物须是聪明睿智髙出庶物之上以君天下方得万国咸寕礼记云聪明睿智足以有临也须聪明睿智皆过于天下之人方可临得他又曰这卦大槩是説防圣人得位厎若使圣人在下亦自有个元亨利贞如首出庶物不必在上方如此如孔子出类防萃便是首出庶物著书立言泽及后世便是万国咸宁○元亨继之者善也阳也利贞成之者性也隂也○元是未通厎亨利是収未成厎贞是已成厎譬如春夏秋冬冬夏便是隂阳极处其间春秋便是过接处○干之四德元譬之则人之首也首足之运动则有亨厎意思利则配之胸脏贞则元气之所藏也又曰以五臓配之尤明白肝属木木便是元心属火火便是亨肺属金金便是利肾属水水便是贞○元亨利贞只就物上看亦分明所以有此物便有此气所以有此气便有此理故易传只説元者万物之始亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之成不説气只説物者言物则气与理皆在其中伊川所説四句自动不得只为遂字成字説不尽故某略添字説尽○元亨利贞譬诸谷可见谷之生萌芽是元苖是亨穟是利成寔是贞谷之寔又复能生循环无穷又曰梅蘂初生为元开花为亨结子为利成熟为贞物生为元长为亨成而未全为利成熟为贞○仁义礼智似一个包子里面合下都具了一理浑然非有先后元亨利贞便是如此不是説道有元之时有亨之时○元亨利贞其见有次序仁义礼智在里靣自有次序到见时随感而动却无次序又曰时无次第生时有次第○问孟子言仁义礼智义在第二易以义为利却成在第三曰礼是阳故曰亨谓之仁义礼智犹东西南北所谓元亨利贞犹东南西北一个是对説一个是从一邉説○四德取贞配冬者以其固也孟子以知斯二者弗去为智之寔弗去之説乃贞固之意彼知亦配冬也又曰贞于五常为智孟子曰知斯二者勿去是也既知又曰弗去有两义又文言训正固又于四时为冬冬有始终之义王氏亦云肾有两蛇亦两所以朔易亦犹贞也○元亨利贞性也生长収藏情也以元生以亨长以利収以贞藏者心也仁义礼智性也恻隠羞恶辞譲是非情也以仁爱以义恶以礼譲以智知者心也性者心之理也情者心之用也心者性情之主也○建安丘氏曰此圣人体干之利贞也元首者君之象也圣人出乎其类足以有临于天下然后万国咸厎辑寕也○云峰胡氏曰文王本从卜筮上説夫子则从义理上説故曰大曰始以赞干之元曰终曰始以见干贞下起元其释元亨而曰终始者终贞也不贞无以为元此四德之所以循环而无穷也其释利贞又曰首出首元也非元无以为贞此又元之所以包四德而统天也其在圣人则得天位行天道而致太平之占葢乗六龙是得天位御天是行天道万国咸寕是致太平也彖传主义理亦曷尝不可推之卜筮哉】

象曰天行健君子以自彊不息

传卦下象解一卦之象爻下象解一爻之象诸卦皆取象以为法乾道覆育之象至大非圣人莫能体欲人皆可取法也故取其行健而已至健固足以见天道也君子以自彊不息法天行之健也本义象者卦之上下两象及两象之六爻周公所系之辞也○天乾卦之象也凡重卦皆取重义此独不然者天一而已但言天行则见其一日一周而明日又一周若重复之象非至健不能也君子法之不以人欲害其天德之刚则自强而不息矣【朱子曰乾卦有两干是两天也昨日行一天也今日行又一天也其寔一天而行健不已此所以为天行健也○天惟健故不息不可把不息做健○问健足以形容干否曰可伊川曰健而无息之谓干葢自人而言固有一时之健有一日之健惟无息乃天之德○干干不息者体日往月来寒往暑来者用有体则有用有用则有体不可分先后説○问天运不息君子以自强不息曰非是説天运不息自家去赶遂也要学他如此不息只是常存得此心则天理常行而周流不息矣○安定胡氏曰天者干之形干者天之用天形苍然南极入地下三十六度北极出地上三十六度状如倚杵其用则一昼一夜行九十余万里人一呼一吸为一息一息之间天已行八十余里人一昼一夜有万三千六百余息故天行九十余万里天之行健可知故君子法之以自强不息云○广平游氏曰至诚无息天行健也若文王之德之纯是也未能无息而不息者君子之自强也若顔子三月不违仁是也○建安丘氏曰自强者体下干之象不息者体重干之象○云峰胡氏曰上经四卦干曰天行坤曰地势坎曰水洊至离曰明两作先体而后用也下经四卦震曰洊雷艮曰兼山巽曰随风兑曰丽泽先用而后体也乾坤不言重异于六子也称健不称干异于坤也然干虽不言重而言天行则一日一周明日又一周而重之义已见于行之一字自强所以为天德之刚或以人欲害之则息矣○双湖胡氏曰夫子六十四卦大象自释伏羲一卦两体之象象皆夫子所自取文王周公所未尝有故与卦爻之辞絶不相关六十四卦皆着一以字以者所以体易而用之也即一以字示万世学者用易之方不可不察也】

濳龙勿用阳在下也

传阳气在下君子处防未可用也本义阳谓九下谓濳【朱子曰濳龙两字是初九之象勿用两字是告占者之辞孔子作小象又释其所以为濳龙者以其在下也诸爻皆如此推测自分明○进斋徐氏曰阳释龙字下释濳字在下故濳濳故勿用○双湖胡氏曰小象于干曰阳在下也于坤曰隂始凝也隂阳之称始此葢以六十四卦隂阳之初爻即太极所生两仪之一以为诸卦通例隂阳之名一立而动静健顺刚柔竒偶小大尊卑变化进退往来之称亦由是而着矣○云峰胡氏曰夫子于乾坤初爻掲隂阳二字以明易之大义干初曰阳在下坤初曰隂始凝扶阳抑隂之意己见于言辞之表】

见龙在田德施普也

传见于地上德化及物其施已普也【朱子曰九二君德已着至九五然后得其位耳○厚斋冯氏曰龙在田则雨泽膏润之象故曰德施普也○盘涧董氏曰九二在下而云德施普者如日方升虽未中天而其光已无所不被矣○云峰胡氏曰小象提出一德字见九二之所谓大人者以德言非以位言也○山斋易氏曰初之阳在下者阳气濳伏而未出于地二之德施普者阳气着见于地而普及于物此二爻地道也】

终日干干反复道也【复芳服反本亦作覆】

进退动息必以道也本义反复重复践行之意【程子曰反复道也言终日干干往来皆由于道也二位在二体之中可进而上可退而下故言反复○进斋徐氏曰反复往来必由乎道动循天理虽危而安也○广平游氏曰释终日干干行事之时而曰反复道何也盖君子之行事虽汲汲皇皇而易简之理未尝离也亦行其所无事而已九三在下体之上将离人而天矣故有反复道之象若夫圣人作而万物覩则天德之所为确乎其能事而己矣虽有为而未尝为反复不容言矣】