周易传义附录

遇则无隂邪之伤故虽危厉而无大咎也

象曰其行次且行未牵也

传其始志在求遇于初故其行迟迟未牵不促其行也既知危而改之故未至于大咎也

九四包无鱼起凶

传包者所裹蓄也鱼所美也四与初为正应当相遇者也而初已遇于二矣失其所遇犹包之无鱼亡其所有也四当姤遇之时居上位而失其下下之离由已之失德也四之失者不中正也以不中正而失其民所以凶也曰初之从二以比近也岂四之罪乎曰在四而言义当有咎不能保其下由失道也岂有上不失道而下离者乎遇之道君臣民主夫妇朋友皆在焉四以下睽故主民而言为上而下离必有凶变起者将生之谓民心既离难将作矣

本义初六正应巳遇于二而不及于已故其象占如此

象曰无鱼之凶逺民也【逺万反】

传下之离由已致之逺民者已逺之也为上者有以使之离也

本义民之去巳犹已逺之

朱氏附録包无鱼又去这里见得个君民防道理阳在上为君隂在下为民

九五以杞包含章有陨自天

传九五下亦无应非有遇也然得遇之【一有之字】道故终必有遇夫上下之遇由相求也杞髙木而叶大处髙体大而可以包物者杞也美实之在下者也美而居下者侧微之贤之象也九五尊居君位而下求贤才以至髙而求至下犹以杞叶而包能自降屈如此又其内蕴中正之徳充实章美人君如是则无有不遇所求者也虽屈已求贤若其德不正贤者不屑也故必含畜章美内积至诚则有陨自天矣犹云自天而降言必得之也自古人君至诚降屈以中正之道求天下之贤未有不遇者也髙宗感于梦寐文王遇于渔钓皆由是道也程氏附録髙宗好贤之意与易姤卦同九五以杞包含章有陨自天杞生于最髙处美物生低处以杞包则至尊逮下之意也既能如此自然有贤者出故有陨自天也后人遂有天祐生贤佐之说

本义隂物之在下者甘美而善溃杞髙大坚实之木也五以刚阳中正主卦于上而下防始生必溃之隂其象如此然隂阳迭胜时运之常若能含晦章美静以制之则可以回造化矣有陨自天本无而倏有之象也

朱氏附録有陨自天言能回造化则阳气复自天而陨复生上来都换了这时节

象曰九五含章中正也

传所谓含章谓其含蕴【一无蕴字】中正之德也德充实则成章而有光辉

有陨自天志不舎命也【舎音舍】

传命天理也舎违也至诚中正屈已求贤存志合于天理所以有陨自天必得之矣

上九姤其角吝无咎

传至刚而在最上者角也九以刚居上故以角为象人之相遇由降屈以相从和顺以相接故能合也上九髙亢而刚极人谁与之以此求遇固可吝也已则如是人之逺之非它人之罪也由己致之故无所归咎

本义角刚乎上者也上九以刚居上而无位不得其遇故其象占与九三

象曰姤其角上穷吝也

传既处穷上刚亦极矣是上穷而致吝也以刚极居髙而求遇不亦难乎

朱氏附録姤卦上五爻皆阳下面只一隂生五阳便立不住了

【坤下兊上】

传萃序卦姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也物相防遇则成羣聚萃所以次姤也为卦泽上于地水之聚也故为萃不言泽在地上而云泽上于地言上于地则为方聚之义也

萃亨王假有庙【假更白反同】

传王者萃聚天下之道至于有庙极【一无极字】也羣生至众也而可一其归仰人心莫知其乡也而能致其诚敬神之不可度也而能致其来格天下萃合人心緫摄众志之道非一其至大莫过于宗庙故王者萃天下之道至于有庙则萃道之至也祭祀之报本于人心圣人制礼以成其德耳故豺獭能祭其性然也萃下有亨字羡文也亨字自在下与涣不同涣则先言卦才萃乃先言卦义辞甚明

程氏附録古人祭祀用尸极有深意不可不深思盖人之意气既散孝子求神而祭无尸则不享无主则不依故易于涣萃皆言王假有庙即涣散之时事也魂气必求其而依之人与人既为骨肉又为一家之已与尸各既已洁齐至诚相通以此求神冝其享之后世不知此【一有道字】以尊卑之势遂不肯行耳

利见大人亨利贞

传天下之聚必得大人以治之人聚则乱物聚则争事聚则紊非大人治之则萃所以致争乱也萃以不正则人聚为茍合财聚为悖入安得亨乎故利贞

用大牲吉利有攸徃

传萃者丰厚之时也其用宜称故用大牲吉事莫重于祭故以祭享而言上交神下接民物百用莫不皆【一作当】然当萃之时而交物以厚则是享丰富之吉也天下莫不同其富乐矣若时之【一无之字】厚而交物以薄乃不享其丰美天下莫之与而悔吝生矣盖随时之冝顺理而行故云顺天命也夫不能有为者力之不足也当萃之时故利有攸徃大凡兴功立事贵得可为之时萃而后用是以动而有裕天理然也

本义萃聚也坤顺兊说九五刚中而二应之又为泽上于地万物萃聚之象故为萃亨字衍文王假有庙言王者可以至乎宗庙之中王者卜祭之吉占也祭义曰公假于太庙是也庙所以聚祖考之精神又人必能聚已之精神则可以至于庙而承祖考也物既聚则必见大人而后可以得亨然又必利于正所聚不正则亦不能亨也大牲必聚而后有聚则可以有所徃皆占吉而有戒之辞朱氏附録王假有庙是祖考精神聚于庙又为人必能聚已之精神然后可以至于庙而承祖考今人择日祀神多取神在日亦取聚意○辞散漫说说了王假有庙又说利见大人又说用大牲吉大率是圣人观象节节地看见许多道理看到这里见有这个象便说出这一句来又看见个象又说出一个理来然而观象则今不可得见是如何地观矣○萃卦三句是占词非发明萃聚之意也此是诸儒说易之大病非圣人系辞焉而明吉凶之意

曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也

传萃之义聚也顺以【一作而】说以卦才言也上说而下顺为上以说道使民而顺于人心下说上之政令而顺从于上既上下顺说又阳刚处中正之位而下有应助如此故能聚也欲天下之萃才非如是不能也

本义以卦德卦体释卦名义

王假有庙致孝享也

传王者萃人心之道至于建立宗庙所以致其孝享之诚也祭祀人心之所自尽也故萃天下之心者无如孝享王者萃天下之道至于有庙则其极也

利见大人亨聚以正也

传萃之时见大人则能亨盖聚以正道也见大人则其聚以正道得其正则亨矣萃不以正其能亨乎

用大牲吉利有攸徃顺天命也

传用大牲承上有庙之文以享祀而言凡事莫不如是丰聚之时交于物者当厚称其冝也物聚而力赡乃可以有为故利有攸徃皆天理然也故云顺天命也

本义释卦辞

朱氏附録顺天命说道理时髣髴如伊川说也去得只是文势不如此他是说丰萃之时若不用大牲则便是与以天下俭其亲相似也有此理这时节比不得利用禴之事

观其所聚而天地万物之情可见矣

传观萃之理可以见天地万物之情也天地之化育万物之生成凡有者皆聚也有无动静终始之理聚散而巳故观其所以聚则天地万物之情可见矣

象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞

传泽上于地为萃聚之象君子观萃象以除治戎器用戒备于不虞凡物之萃则有不虞度之事故众聚则有争物聚则有夺大率既聚则多故矣故观萃象而戒也除谓简治也去弊恶也除而聚之所以戒不虞也

本义除者脩而聚之之谓

朱氏附録问泽上于地萃君子以除戎器戒不虞曰大凡物聚众盛必有事故当豫为之备如人少处必无争才人多少间便自有争所以当豫为之防也又泽本当在地中今却上于地上是水盛有溃裂奔突之忧故其取象如此

初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤徃无咎【号戸羔反握乌学反】

传初与四为正应本有孚以相从者也然当萃时三隂聚处柔无守正之节若舍正应而从其乃有孚而不终也乃乱惑乱其心也乃萃与其同聚也初若守正不从号呼以求正应则一握笑之矣一握俗语一团也谓众【一有聚字】以为笑也若能勿恤而徃从刚阳之正应则无过咎不然则入小人之羣矣

本义初六丄应九四而隔于二隂当萃之时不能自守是有孚而不终志乱而妄聚也若呼号正应则众以为笑但勿恤而徃从正应则无咎矣戒占者当如是也

朱氏附録不知如何地说个一握防句出来

象曰乃乱乃萃其志乱也

传其心志为同所惑乱故乃萃于羣隂也不能固其守则为小人所惑乱而失其正矣

六二引吉无咎孚乃利用禴【禴羊略反】

传初隂柔又非中正恐不能终其孚故因其才而为之戒二虽隂柔而得中正故虽戒而微辞【一作其辞微】凡爻之辞关【一作开】得失二端者为法为戒亦各随其才而设也引吉无咎引者相牵也人之交相求则合相待【一作持】则离二与五为正应当萃者也而相逺又在羣隂之间必相牵引则得其萃矣五居尊位有中正之德二亦以中正之道徃与之萃乃君臣和合也其所共致岂可量也是以吉而无咎也无咎者善补过也二与五不相引则过矣孚乃利用禴孚信之在中诚之谓也禴祭之简薄者也菲薄而祭不尚备物直以诚意交于神明也孚乃者谓有其【一作具有】孚则可不用文饰专以至诚交于上【一有下字】也以禴言者谓荐其诚而已上下相聚而尚饰焉是未诚也盖其中实者不假饰于外用禴之义也孚信者萃之本也不独君臣之聚凡天下之聚在诚而已

本义二应五而杂于二隂之间必牵引以萃乃吉而无咎又二中正柔顺虚中以上应九五刚健中正诚实而下交故卜祭者有其孚诚则虽薄物亦可以祭矣

朱氏附録孚乃利用禴说如伊川固好但若如此却是圣人说个影子却恐不恁地想只是说祭升卦同

象曰引吉无咎中未变也

传萃之时以得聚为吉故九四为得上下之萃二与五虽正应然异处有间乃当萃而未合者也故能相引而萃则吉而无咎以其有中正之德未遽至改变也变则不相引矣或曰二既有中正之德而象云未变辞若不足何也曰羣隂比处乃其聚方萃之时居其间能自守不变逺须正应刚立者能之二隂柔之才以其有中正之德可觊其未至于变耳故象含其意以存戒也

六三萃如嗟如无攸利徃无咎小吝

传三隂柔不中正之人也求萃于人而人莫与求四则非其正应又非其是以不正为四所弃也与二则二自以中正应五是以不正为二所不与也故欲【一无欲字】萃如则为人弃絶而嗟如不获萃而嗟恨也上下皆不与无所利也唯徃而从上六则得其萃为无咎也三与上虽非隂阳正应然萃之时以相从皆以柔居一体之上又皆无与居相应之地上复处说顺之极故得其萃而无咎也易道变动无常在人识之然而小吝何也三始求聚于四与二不而后徃从上六人之动为如此虽得所求亦可小羞吝也

本义六三隂柔不中不正上无应与欲求萃于近而不得故嗟如而无所利唯徃从于上可以无咎然不得其萃困然后徃复得隂极无位之爻亦小可羞矣戒占者当近舍不正之强援而逺结正应之穷交则无咎也

象曰徃无咎上巽也

传上居柔说之极三徃而无咎者上六巽顺而受之也

九四大吉无咎

传四当萃之时上比九五之君得君臣之聚也下比下体羣隂得下民之聚也得上下之聚可谓善矣然四以阳居隂非正也虽得上下之聚必得大吉然后为无咎也大为周遍之义无所不周然后为大无所不正则为大吉大吉则无咎也【一作矣】夫上下之聚固有不由正道而得者非理枉道而得君者自古多矣非理枉道而得民者盖亦有焉如齐之陈常鲁之季氏是也然得为大吉乎得为无咎乎故九四必能大吉然后为【一作能】无咎也本义上比九五下比众隂得其萃矣然以隂居阳不正故戒占者必大吉然后得无咎也

象曰大吉无咎位不当也

传以其位之不当疑其所为未能尽善故云必得大吉然后为【一作能】无咎也非尽善安得为大吉乎

九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡

传九五居天下之尊萃天下之众而君临之当正其位脩其德以阳刚居尊位称其位矣为有其位矣【一作也】得中正之道无过咎也如是而有不信而未归者则当自反以脩其元永贞之德则无思不服而悔亡矣元永贞者君之德民所归也故比天下之道与萃天下之道皆在此三者王者既有其位又有其德中正无过咎而天下尚有未信服归附者盖其道未光大也元永贞之道未至也在脩德以来之如苗民逆命帝乃诞敷文德舜德非不至也盖有逺近昬明之异故其归有先后既有未归则当脩德也所谓德元永贞之道也元首也长也为君德首出庶物君长羣生有尊大之义焉有主统之义焉而又恒永贞固则通于神明光于四海无思不服矣乃无匪孚而其悔亡也所谓悔志之未光心之未慊也

本义九五刚阳中正当萃之时而居尊固无咎矣若有未信则亦脩其元永贞之德而悔亡矣戒占者当如是也

朱氏附録问萃卦九五萃有位以阳刚居中正当萃之时而居尊位安得又有匪孚曰此言有位而无德则虽萃而不能使人信故人有不信当脩其元永贞之德而后悔亡也

象曰萃有位志未光也

传象举爻上句王者之志必欲诚信着于天下有感必通含生之莫不懐归若尚有匪孚是其志之未光大也

本义未光谓匪孚

朱氏附録问萃九五一爻似亦甚好而反云有位未光也是如何曰见不得读易似这样且恁地解去若强说便至凿了

上六赍咨涕洟无咎【赍将池反又将啼反涕音体洟音夷象同】

传六说之主隂柔小人说髙位而处之天下孰肯与也求萃而人莫之与其穷至于赍咨而涕洟也赍咨咨嗟也人之絶之由已自取又将谁咎为人恶絶不知所为则陨获而至嗟涕眞小人之情状也

本义处萃之终隂柔无位求萃不得故戒占者必如此然后可以无咎也

象曰赍咨涕洟未安上也

传小人所处常失其冝既贪而从欲不能自择安地至于困穷则顚沛不知所为六之涕洟盖不安于处上也君子愼其所处非义不居不幸而有危困则泰然自安不以累其心小人居不择安常履非据及其穷廹则陨获躁挠甚至涕泣为可羞也未者非遽之辞犹俗云未便也未便能安于上也隂而居上孤处无与既非其据岂能安乎

周易传义附録卷七下

<经部,易类,周易传义附录>

钦定四库全书

周易传义附録卷八上　　宋　董楷　撰

下经

【巽下坤上】

传升序卦萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升物之积聚而益高大聚而升也故为升所以次于萃也为卦坤上巽下木在地下为地中生木木生地中长而益高为升之象也

升元亨用见大人勿恤南征吉

传升者进而上也升进【一作进升】则有亨义而以卦才之善故元亨也用此道以见大人不假忧恤前进则吉也南征前进也

本义升进而上也卦自解来柔上居四内巽外顺九二刚中而五应之是以其占如此南征前进也朱氏附録巽坤二卦拱得个南如看命人虚拱防説话

曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨

传以二体言柔升谓坤上行也巽既体卑而就下坤乃顺时而上升以时也谓时当升也柔既上而成升则下巽而上顺以巽顺之道升可谓时矣二以刚中之道应于五五以中顺之德应于二能巽而顺其升以时是以元亨也文误作大亨解在大有卦

本义柔以时升以卦变释卦名巽而顺刚中而应是以大亨以卦德卦体释卦辞

用见大人勿恤有庆也

传凡升之道必由大人升于位则由王公升于道则由圣贤用巽顺刚中之道以见大人必遂其升勿恤不忧其不遂也遂其升则已之【一作有】福庆而福庆及物也

南征吉志行也

传南人之所向南征谓前进也前进则遂其升而得行其志是以吉也

象曰地中生木升君子以顺德积小以高大

传木生地中长而上升为升之象君子观升之象以顺修其德积累微小以至高大也顺则可进逆乃退也万物之进长皆以顺道也善不积不足以成名学业之充实道德之崇高皆由积累而至积小所以成高大升之义也

本义王肃本顺作慎今按它书引此亦多作慎意尤明白盖古字通用也説见上篇蒙卦

朱氏附録木之生也无日不长一日不长则木死矣人之学也一日不可已一日而已则心必死矣○先生作许升字序曰易象有之曰地中生木升君子以顺德积小以高大盖因其固然之理而无容私焉者顺之谓也由是而之则其进德也孰御【按此説顺字与本义不同姑附于此】

初六允升大吉

传初以柔居巽体之下又巽之主上承于九二之刚巽之至者也二以刚中之德上应于君当升之任者也允者信从也初之柔巽唯信从于二信二而从之同升乃大吉也二以德言则刚中以力言则当任初之隂柔又无应援不能自升从于刚中之贤以进是由刚中之道也吉孰大焉

本义初以柔顺居下巽之主也当升之时巽于二阳占者如之则信能升而大吉矣

象曰允升大吉上合志也

传与在上者合志同升也上谓九二从二而升乃与二同志也能信从刚中之贤【一作道】所以大吉

九二孚乃利用禴无咎

传二阳刚而在下五隂柔而居上夫以刚而事柔以阳而从隂虽有时而然非顺道也以暗而临明以刚而事弱若黾勉于事势非诚服也上下之交不以诚其可以【一无以字】久乎其可以有为乎五虽隂柔然居尊位二虽刚阳事上者也当内存至诚不假文饰于外诚积于中则自不事外饰故曰利用禴谓尚诚敬也自古刚强之臣事柔弱之君未有不为矫饰者也禴祭之简质者也云孚乃谓既孚乃宜不用文饰专以其诚感通于上也如是则得无咎以刚强之臣而事柔弱之君又当升之时非诚意相交其能免于咎乎

本义义见萃卦

象曰九二之孚有喜也

传二能以孚诚事上则不唯为臣之道无咎而已可以行刚中之道泽及天下是有喜也凡象言有庆者如是则有福庆及于物也言有喜者事既善而又【一无又字】有可【一无可字】喜也如大畜童牛之牿无吉象云有喜盖牿于童则易又免强制之难是有可喜也

九三升虚邑

传二以阳刚之才正而且巽上皆顺之复有援应【一作者】以是而升如入无人之邑孰御哉

本义阳实隂虚而坤有国邑之象九三以阳刚当升时而进临于坤故其象占如此

象曰升虚邑无所疑也

传入无人之邑其进无疑阻也

六四王用亨于岐山吉无咎【亨许庚反一许两反】

传四柔顺之才上顺君之升下顺下之进已则止其所焉以隂居柔隂而在下止其所也昔者文王之居岐山之下上顺天子而欲致之有道下顺天下之贤而使之升进已则柔顺谦恭不出其位至德如此周之王业用是而亨也四能如是则亨而吉且无咎矣四之才固自善矣复有无咎之辞何也曰四之才虽善而其位当戒也居近君之位在升之时不可复升升则凶咎可知故云如文王则吉而无咎也然处大臣之位不得无事于升当上升其君之道下升天下之贤己则止其分焉分虽当止而德则当升也道则当亨也尽斯道者其唯文王乎

本义义见随卦

象曰王用亨于岐山顺事也

传四居近君之位而当升时得吉而无咎者以其有顺德也以柔居坤顺之至也文王之亨于岐山亦以顺时顺事而已上顺于上下顺乎下巳顺处其义故云顺事也

本义以顺而升登祭于山之象

六五贞吉升阶

传五以下有刚中之应故能居尊位而吉然质本隂柔必守贞固乃得其吉也若不能贞固则信贤不笃任贤不终安能吉也阶所由而升也任刚中之贤辅之而升犹登进自阶言有由而易也指言九二正应然在下之贤皆用升之阶也能用贤则彚升矣

本义以隂居阳当升而居尊位必能正固则可以得吉而升阶矣阶升之易者

朱氏附録六五贞吉升阶与萃有位匪孚元永贞悔亡皆谓有其位必当有其德若无其德则萃虽有位而人不信虽有升阶之象而不足以升矣

象曰贞吉升阶大得志也

传倚任贤才而能贞固如是而升可以致天下之大治其志可大得也君道之升【一作兴】患无贤才之助尔有助则由自阶而升也

上六冥升利于不息之贞

传六以隂居升之极昬冥于升知进而不知止者也其为不明甚矣然求升不已之心有时而用于贞正而当不息之事则为宜矣君子于贞正之德终日干干自强不息如【一作以】上六不已之心用之于此则利也以小人贪求无已之心移于进德则何善如之

本义以隂居升极昬冥不已者也占者遇此无适而利但可反其不已于外之心施之于不息之正而已

象曰冥升在上消不富也

传昬冥于升极上而不知己唯有消亡岂复有加益也不富无复增益也升既极则有退而无进也朱氏附録问升萃二卦多是言祭亨萃固取聚义不知升何取义曰人积其诚意以事神有升而上通之义

【坎下兊上】

传困序卦升而不已必困故受之以困升者自下而上自下升上以力进也不已必困矣故升之后受之以困也困者惫乏之义为卦兊上而坎下水居泽上则泽中有水也乃在泽下枯涸无水之象为困乏之义又兊以隂在上坎以阳居下与上六在二阳之上而九二陷于二隂之中皆隂柔揜于阳刚所以为困也君子为小人所掩蔽穷困之时也

困亨贞大人吉无咎有言不信

传如卦之才则困而能亨且得贞正乃大人处困之道也故能吉而无咎大人处困不唯其道自吉乐天安命【一作知命一作安义】乃不失其吉也况随时善处复有乎有言不信当困而言人谁信之

本义困者穷而不能自振之义坎刚为兊柔所揜九二为二隂所揜四五为上六所揜所以为困坎险兊说处险而说是身虽困而道则亨也二五刚中又有大人之象占者处困能亨则得其正矣非大人其孰能之故曰贞又曰大人者明不正之小人不能当也有言不信又戒以当务晦黙不可尚口益取穷困

曰困刚揜也【揜本又作掩于检反】

传卦所以为困以刚为柔所掩蔽也陷于下而掩于上所以困也陷亦揜也刚阳君子而为隂柔小人所掩蔽君子之道困窒之时也

本义以卦体释卦名

险以说困而不失其所亨其唯君子乎

传以卦才言处困之道也下险而上说为处险而能说虽在困穷艰险【一作险难】之中乐天安义自得其说乐也时虽困也处不失义则其道自亨困而不失其所亨也能如是者其唯君子乎若时当困而反亨身虽亨乃其道之困也君子大人通称