周易传义附录

卦既散而不聚本象不知何处有立庙之义恐是卦外立意谓涣散之时当聚祖考之精神邪为是下卦是坎有幽隂之义因此象而设立庙之义邪曰坎固是有神之义然此卦未必是因此为义且作因涣散而立庙说大抵这处都见不得

彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同【上如字又时掌反】

传涣之能亨者以卦才如是也涣之成涣由九来居二六上居四也刚阳之来则不穷极于下而处得其中柔之徃则得正位于外而上同于五之中巽顺于五乃上同也四五君臣之位当涣而比其义相通同五乃从中也当涣之时而守其中则不至于离散故亨也

本义以卦变释卦体

朱氏附録问刚来而不穷穷是穷极来处乎中不至穷极否曰是居二为中若在下则是穷矣○刚来不穷是九三来做二柔得位而上同是六二上做三此说有些不稳却为是六三不唤做得位然而某这个例只是一爻互换转移无隔蓦两爻底○九二涣奔其机是以卦变言之自三来居二得中而不穷所以为安如机之安也六三是自二徃居三未为得位以其上同于四所以为得位彖辞如此说得密若云上应九为上同恐如此跳过了不得此亦是依文解义説终是不见得三来居二之为安二之于三为得位是如何

王假有庙王乃在中也

传王假有庙之义在萃卦详矣天下离散之时王者收合人心至于有庙乃是在其中也在中谓求得其中摄其心之谓也中者心之象刚来而不穷柔得位而上同卦才之义皆主于中也王者拯涣之道在得其中而巳孟子曰得其民有道得其心斯得民矣亨帝立庙民心所归从也归人心之道无大于此故云至于有庙拯涣之道极于此也本义中谓庙中

朱氏附録王乃在中是指庙中言宜在庙祭祀伊川先生说得道理多了它见得许多道理了不肯自做它说须要寄搭放在经上易不须说得深只是轻轻地说过

利渉大川乘木有功也

传治涣之道当济于险难而卦有乘木济川之象上巽木也下坎水大川也利渉险以济涣也木在水上乗木之象乗木所以渉川也渉则有济涣之功卦有是义有是象也

象曰风行水上涣先王以亨于帝立庙

传风行水上有涣散之象先王观是象救天下之涣散至于亨帝立庙也收合人心无如宗庙祭祀之报出于其心故亨帝立庙人心之所归也系人心合离散之道无大于此

程氏附録萃涣皆亨于帝立庙因其精神之聚而形于此为其涣散故立此以之

本义皆所以合其散

初六用拯马壮吉

传六居卦之初涣之始也始涣而拯之又得马壮所以吉也六爻独初不云涣者离散之势辨之宜早方始而拯之则不至于涣也为教深矣马人之所托也托于壮马故能拯涣马谓二也二有刚中之才初隂柔顺两皆无应无应则亲比相求初之柔顺而托于刚中之才以拯其涣如得壮马以致远必有济矣故吉也涣拯于始为力则易时之顺也

本义居卦之初涣之始也始涣而拯之为力既易又有壮马其吉可知初六非有济涣之才但能顺乎九二故其象占如此

象曰初六之吉顺也

传初之所以吉者以其能顺从刚中之才也始涣而用拯能顺乎时也

九二涣奔其机悔亡【机音几】

传诸爻皆云涣谓涣之时也在涣离之时而处险中其有悔可知若能奔就所安则得悔亡也机者俯慿以为安者也俯就下也奔急徃也二与初虽非正应而当涣离之时两皆无与以隂阳亲比相求则相赖者也故二目初为机初谓二为马二急就于初以为安则能亡其悔矣初虽坎体而不在险中也或疑初之柔微何足赖盖涣之时合力为【一作而】胜先儒皆以五为机非也方涣离之时二阳岂能同也若能同则成济涣之功当大【一有吉字】岂止悔亡而已机谓俯就也

本义九而居二宜有悔也然当涣之时来而不穷能亡其悔者也故其象占如此盖九奔而二机也朱氏附録人事上说时是来就安处

象曰涣奔其机得愿也

传涣散之时以合为安二居险中急就于初求安也赖之如机而亡其悔乃得所愿也

六三涣其躬无悔

传三在涣时独有应与无涣散之悔也然以隂柔之质不中正之才上居无位之地岂能拯时之涣而及人也止于其身可以无悔而巳上加涣字在涣之时躬无涣之悔也

本义隂柔而不中正有私于巳之象也然居得阳位志在济时能散其私以得无悔故其占如此大率此上四爻皆因涣以济涣者也

象曰涣其躬志在外也

传志应于上在外也与上相应故其身得免于涣而无悔悔亡者本有而得亡无悔者本无也朱氏附録六三涣其躬志在外也是舎巳从人意思

六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思

传涣四五二爻义相须故通言之彖故曰上同也四巽顺而正居大臣之位五刚中而正居君位君臣合力刚柔相济以拯天下之涣者也方涣散之时用刚则不能使之怀附用柔则不足为之依归四以巽顺之正道辅刚中正之君君臣同功所以能济涣也天下涣散而能【一无能字】使之羣聚可谓大善之吉也涣有丘匪夷所思賛美之辞也丘聚之大也方涣散而能致其大聚其功甚大其事甚难其用至妙夷平常也非平常之见所能思及也非大贤智孰能如是

本义居隂得正上承九五当济涣之任者也下无应与为能散其朋党之象占者如是则大善而吉又言能散其小羣以成其大羣使所散者聚而若丘则非常人思虑之所及也

朱氏附録老蘓云涣之六四曰涣其羣元吉夫羣者圣人之所欲涣以混一天下者也此说虽程传有所不及如程传之说则是羣其涣非涣其羣也盖当人心涣散之时各相朋党不能混一惟六四能涣小人之私羣成天下之公道此所以元吉也又曰涣其羣言散小羣做大羣如将小物事几把解来合做一大把东坡说这一爻最好缘它防做文字理防得文势故说得合○涣有丘之义但不知六四爻如何当得此义又曰六四一爻未见有大好处今爻辞郤说得恁地浩大皆不可晓

象曰涣其羣元吉光大也

传称元吉者谓其功徳光大也元吉光大不在五而在四者二爻之义通言也于四言其施用于五言其成功君臣之分也

九五涣汗其大号涣王居无咎

传五与四君臣合徳以刚中正巽顺之道治涣得其道矣唯在浃洽于人心则顺从也当使号令洽【一作浃】于民心如人身之汗浃于四体则信服而从矣如是则可以济天下之涣居王位为称而无咎大号大政令也谓新民之大命救涣之大政再云涣者上谓涣之时下谓处涣如是则无咎也在四已言元吉五唯言称其位也涣之四五通言者涣以离散为害拯之使合也非君臣同功合力其得济乎爻义相须时之宜也【一作而巳】

本义阳刚中正以居尊位当涣之时能散其号令与其居积则可以济涣而无咎矣故其象占如此九五巽体有号令之象汗谓如汗之出而不反也涣王居如陆贽所谓散小储而成大储之意朱氏附録涣汗其大号圣人当初就人身上说一汗字为象不为无意盖人君之号令当出乎人君之中心由中而外由近而远虽至幽至逺之处无不被而及之亦由人身之汗出乎中而浃乎四体也○涣汗其大号号令当散如汗之出千毛百窍中迸散出来这个物出不防反郤不是说到号令不当反只是取其如汗之散出自有不反底意思

象曰王居无咎正位也

传王居谓正位人君之尊位也能如五之为则居尊位为称而无咎也

朱氏附録散居积须是在它正位方可五象王居无咎只是节做四字句伊川尼其句所以说得王居无咎差了如上九象亦同

上九涣其血去逖出无咎

传涣之诸爻皆无系应亦涣离之象唯上应于三三居险陷之极上若下从于彼则不能出于涣也险有伤害畏惧之象故云血惕然九以阳刚处涣之外有出涣之象又居巽之极为能巽顺于事理故云若能使其血去其惕出则无咎也其者所有也涣之时以能合为功独九居涣之极有系而临险故以能出涣远害为善也

本义上九以阳居涣极能出乎涣故其象占如此血谓伤害逖当作惕与小畜六四同言涣其血则去涣其惕则出也

象曰涣其血远害也【逺袁万反】

传若如象文为涣其血乃与屯其膏同也义则不然盖血字下脱去字血去惕出谓能远害则无咎也朱氏附録涣卦亦不可晓只以大意看则人之所当涣者莫甚于已私其次便涣散其它羣队合以成大其次便涣散其号令与其居积以周于人其次便涣去患害

周易传义附録卷九上

<经部,易类,周易传义附录>

钦定四库全书

周易传义附録卷九下　　　宋　董楷　撰

下经

【兊下坎上】

传节序卦涣者离也物不可以终离故受之以节物既离散则当节止之节所以次涣也为卦泽上有水泽之容有限泽上置水满则不容为有节之象故为节

节亨苦节不可贞

传事既有节则能致亨通故节有亨义节贵适中过则苦矣节至于苦岂能常也不可固守以为常不可贞也

本义节有限而止也为卦下兊上坎泽上有水其容有限故为节节固自有亨道矣又其体隂阳各半而二五皆阳故其占得亨然至于大甚则苦矣故又戒以不可守以为正也

彖曰节亨刚柔分而刚得中

传节之道自有亨义事有节则能亨也又卦之才刚柔分处刚得中而不过亦所以为节所以能亨也

本义以卦体释卦辞

苦节不可贞其道穷也

传节至于极而苦则不可坚固常守其道巳穷极也

本义又以理言

说以行险当位以节中正以通

传以卦才言也内兊外坎说以行险也人于【一作之】所说则不知巳遇艰险则思止方说而止为节之义当位以节五居尊当位也在泽上有节也当位而以节主节者也处得中正节而能通也中正则通过则苦矣

本义又以卦徳卦体言之当位中正指五又坎为通

朱氏附録说以行险伊川之説是也说则欲进而有险在前进不得故有止节之义○问节卦大体以当而通为善观九五中正而通本义云坎为通岂水在中间必流而不止邪曰然

天地节而四时成节以制度不伤财不害民

传推言节之道天地有节故能成四时无节则失序也圣人立制度以为节故能不伤财害民人欲之无穷也茍非节以制度则侈肆至于伤财害民矣

本义极言节道

朱氏附録天地节而四时成天地转来到这里相节了更没去处今年冬尽了明年又是春夏秋冬到这里厮匝了更去不得这个折做两截两截又折做四截便是春夏秋冬它是自然之节初无人使它圣人则因其自然之节而节之如修道之谓教天秩有礼之皆是天地则和这个都无只是自然如此圣人法天做这许多节掯出来

象曰泽上有水节君子以制数度议徳行【行下孟反】传泽之容水有限过则盈溢是有节故为节也君子观节之象以制立数度凡物之大小轻重髙下文质皆有数度所以为节也数多寡度法制议徳行者存诸中为徳发于外为行人之徳行当议则中节议谓商度求中节也

初九不出戸庭无咎

传户庭戸外之庭门庭门内【一作外】之庭初以阳在下上复有应非能节者也又当节之初故【一无故字】戒之谨守至于不出戸庭则无咎也初能固守终或渝之不谨于初安能有卒故于节之初为戒甚严也

本义戸庭户外之庭也阳刚得正居节之初未可以行能节而止者也故其象占如此

象曰不出戸庭知通塞也

传爻辞于节之初戒之谨守故云不出戸庭则无咎也象恐人之泥于言也故复明之云虽当谨守不出戸庭又必知时之通塞也通则行塞则止义当出则出矣尾生之信【一无信字】水至不去不知通塞也故君子贞而不谅系辞所解独以言者在人所节唯言与行节于言则行可知言当在先也

九二不出门庭凶

传二虽刚中之质然处隂居说而承柔处隂不正也居说失刚也承柔近邪也节之道当以刚中正二失其刚中之徳与九五刚中正异矣不出门庭不之于外也谓不从于五也二五非隂阳正应故不相从若以刚中之道相合则可以成节之功唯其失徳失时是以凶也不合于五乃不正之节也以刚中正为节如惩忿窒欲损过抑有余【一作益不及】是也不正之节如啬节于用懦节于行是也本义门庭门内之庭也九二当可行之时而失刚不正上无应与知节而不知通故其象占如此朱氏附録戸庭是初爻之象门庭是第二爻之象戸庭未出去在门庭则已稍出矣就爻位上推户庭主心门庭主事○问君子之道贵乎得中节之过虽非中道然亦愈于不节者如何便防凶如九二不出门庭虽是失时亦未失为恬退守节者乃以凶何也先生沉思良久曰这处便局定不得若以占言之且只写下少间自有应处眼下皆未见得若以道理言之则有可为之时乃不出而为之这便是凶之道不是别更有凶

象曰不出门庭凶失时极也

传不能上从九五刚中正之道成节之功乃系于私昵之隂柔是失时之至极所以凶也失时失其所宜也

六三不节若则嗟若无咎

传六三不中正乗刚而临险固宜有咎然柔顺而和说若能自节而顺于义则可以无过不然则凶咎必至可伤嗟也故不节若则嗟若已所自致无所归咎也

本义隂柔而不中正以当节时非能节者故其象占如此

象曰不节之嗟又谁咎也

传节则可以免【一作无】过而不能自节以致可嗟将谁咎乎

本义此无咎与诸爻异言无所归咎也

六四安节亨

传四顺承九五刚中正之道是以中正为节也以隂居隂安于正也当位为有节之象下应于初四坎体水也水上溢为无咎就下有节也如四之义非强节之安于节者也故能致亨节以安为善强守而不安则不能常岂能亨也

本义柔顺得正上承九五自然有节者也故其象占如此

象曰安节之亨承上道也

传四能安节之义非一象独举其重者上承九五刚中正之道以为节足以亨矣【一作是以亨也】余善亦不出于中正也

九五甘节吉徃有尚

传九五刚中正居尊位为节之主所谓当位以节中正以通者也在巳则安行天下则说从节之甘美者也其吉可知以此而行其功大矣故往则有可嘉尚也

本义所谓当位以节中正以通者也故其象占如此

朱氏附録安节是安稳自在甘节是不辛苦吃力底意思甘便对苦甘节与礼之用和为贵相似不成人君得甘节吉时也要节天下大率人一身上各自有个当节底

象曰甘节之吉居位中也

传既居尊位又得中道所以吉而有功节以中为贵得中则正矣正不能尽中也

上六苦节贞凶悔亡

传上六居节之极节之苦者也居险之极亦为苦义固守则凶悔则凶亡悔损过从中之谓也节之悔亡与它卦之悔亡辞同而义异也

本义居节之极故为苦节既处过极故虽得正而不免于凶然礼奢宁俭故虽有悔而终得亡之也

象曰苦节贞凶其道穷也

传节虽苦而贞固守之则凶盖节之道至于穷极矣

【兊下巽上】

传中孚序卦节而信之故受之以中孚节者为之制节使不得过越也信而后能行上能信守之下则信从之节而信之也中孚所以次节也为卦泽上有风风行泽上而感于水中为中孚之象感谓感而动也内外皆实而中虚为中孚之象又二五皆阳【一有而字】中实亦为孚义在二体则中实在全体则中虚中虚信之本中实信之质

朱氏附録一念之间中无私主便谓之虚事皆不妄便谓之实不是两件事又曰敬则内欲不萌外诱不入自其内欲不萌而言则曰虚自其外诱不入而言故曰实只是一时事不可作两截看

中孚豚鱼吉利渉大川利贞

传豚躁鱼物之难感者也孚信能感于豚鱼则无不至矣所以吉也忠信可以蹈水火况渉川乎守信之道在乎坚正故利于贞也

本义孚信也为卦二隂在内四阳在外而二五之阳皆得其中以一卦言之为中虚以二体言之为中实皆孚信之象也又下説以应上上巽以顺下亦为孚义豚鱼无知之物又木在泽上外实内虚皆舟楫之象至信可感豚鱼渉险难而不可以失其正故占者能致豚鱼之应则吉而利渉大川又必利于贞也

彖曰中孚柔在内而刚得中

传二柔在内中虚为诚之象二刚得上下体之中中实为孚之象卦所以为中孚也

说而巽孚乃化邦也

以二体言卦之用也上巽下说为上至诚以顺巽于下下有孚以说从其上如是其孚乃能化于邦国也若人不说从或违拂事理岂能化天下乎本义以卦体卦徳释卦名义

朱氏附録柔在内刚得中这个是就全体看则中虚就二体看则中实它都见得有孚信之意故唤作中孚伊川此二句说得好

豚鱼吉信及豚鱼也

传信能及于豚鱼信道至矣所以吉也

利渉大川乗木舟虚也

传以中孚【一作虚】渉险难其利如乗木济川而以虚舟也舟虚【一有中字】则无沈覆之患【一无之患二字】卦虚中为虚舟之象

本义以卦言

中孚以利贞乃应乎天也

传中孚而贞则应乎天矣天之道孚贞而已本义信而正则应乎天矣

象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死

传泽上有风感于泽中水体虚故风能入之人心虚故物能感之风之动乎泽犹物之感于中故为中孚之象君子观其象以议狱与缓死君子之于议狱尽其忠而已于决死极于恻而已故诚意常求于缓缓寛也于天下之事无所不尽其忠而议狱缓死最其大者也

本义风感水受中孚之象议狱缓死中孚之意朱氏附録问泽上有风中孚风之性善入水虚而能顺承波浪汹涌惟其所感有相信从之义故为中孚曰也是如此风去感它它便相顺有相孚之象○泽上有风中孚须是泽中之水海即泽之大者方能相从乎风若溪湍之水则其性急流就下风又不奈它何○议狱缓死只是以诚意求之泽上有风感得水动议狱缓死则能感人心○问中孚是诚信之义议狱缓死是诚信之事故君子尽心于是曰圣人取象有不端确处如此之今也只恁地解但是不甚亲切

初九虞吉有它不燕

传九当中孚之初故戒在审其所信虞度也度其可信而后从也虽有至信若不得其所则有悔咎故虞度而后信则吉也既得所信则当诚一若有它则不得其燕安矣燕安裕也有它志不定也人志不定则惑而不安初与四为正应四巽体而居正无不善也爻以谋始之义大故不取相应之义若用应则非虞也

本义当中孚之初上应六四能度其可信而信之则吉复有它焉则失其所以度之之正而不得其所安矣戒占者之辞也

象曰初九虞吉志未变也

传当信之始志【一无志字】未有所从而虞度所信则得其正是以吉也盖其志未有变动志有所从则是变动虞之不得其正矣在初言求所信之道也

九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之【和胡卧反象同靡亡池反】

传二刚实于中孚之至者也孚至则能感通鹤鸣于幽隐之处不闻也而其子相应和中心之愿相通也好爵我有而彼亦系慕说好爵之意同也有孚于中物无不应诚同故也至诚无逺近幽深之间故系辞云善则千里之外应之不善则千里之外违之言诚通也至诚感通之理知道者为能识之本义九二中孚之实而九五亦以中孚之实应之故有鹤鸣子和我爵尔靡之象鹤在隂谓九居二好爵谓得中靡与縻同言懿徳人之所好故好爵虽我之所独有而彼亦系恋之也

朱氏附録九二爻自不可晓看来我有好爵吾与尔靡之是两个都要这物事所以鹤鸣子和是两个中心都爱所以相应如此

象曰其子和之中心愿也

传中心愿谓诚意所愿也故通而相应

六三得敌或鼓或罢或泣或歌【罢如字又音皮】

敌对敌也谓所交孚者正应上九是也三四皆以虚中为成孚之主然所处则异四得位居正故亡匹以从上三不中失正故得敌以累志【一作心】以柔说之质既有所系唯所信是从或鼓张或罢废或悲泣或歌乐动息忧乐皆系乎所信也唯系所信故未知吉凶然非明达君子之所为也

本义敌谓上九信之穷者六三隂柔不中正以居说极而与之为应故不能自主而其象如此朱氏附録问中孚六三大义是如何曰所以说中孚小过皆不可晓便是如此依文解字看来只是不中不正所以歌泣喜乐都无常也

象曰或鼓或罢位不当也

传居不当位故无所主唯所信是从所处得正则所信有方矣

六四月几望马匹亡无咎【几音机】

传四为成孚之主居近君之位处得其正而上信之至【一作位】当孚之任者也如月之几望盛之至也巳望则敌矣臣而敌君祸败必至故以几望为至盛马匹亡四与初为正应匹也古者驾车用四马不能备纯色则两服两骖各一色又小大必相称故两马为匹谓对也马者行物也初上应四而四亦进从五皆上行故以马为象孚道在一四既从五若复下系于初则不一而害于孚为有咎矣故马匹亡则无咎也上从五而不系于初是亡其匹也系初则不进不能成孚之功也

本义六四居隂得正位近于君为月几望之象马匹谓初与巳为匹四乃絶之而上以信于五故为马匹亡之象占者如是则无咎也

象曰马匹亡絶上也【上时掌反】

传絶其而上从五也谓【一作相】应也

九五有孚挛如无咎

传五居君位人君之道当以至诚感通天下使天下之心信之固结如拘挛然则为无咎也人君之孚不能使天下固结如是则亿兆之心安能保其不离乎

本义九五刚健中正中孚之实而居尊位为孚之主者也下应九二与之同徳故其象占如此

象曰有孚挛如位正当也

传五居君位之尊由中正之道能使天下信之如拘挛之固乃称其位人君之道当如是也

上九翰音登于天贞凶

传阳性上进风体飘飏九居中孚之时处于最上孚于上进而不知止者也其极至于羽翰之音登闻于天贞固如此而不知变凶可知矣夫子曰好信不好学其蔽也贼固守而不通之谓也

本义居信之极而不知变虽得其正亦凶道也故其象占如此鸡曰翰音乃巽之象居巽之极为登于天鸡非登天之物而欲登天信非所信而不知变亦犹是矣

象曰翰音登于天何可长也

传守孚至于穷极而不知变岂可长久也固守而【一无而字】不通如是则凶也

朱氏附録问中孚孚字与信字恐亦有别否曰伊川云存于中为孚见于事为信说得极好因举字说孚字从爪从子如鸟抱子之象今之乳字也一边从孚盖中所抱者实有物也中间实有物所以人自信之○中孚与小过都是有飞鸟之象中孚是个卵象是鸟之未出殻底孚亦是字膜意思所以卦中都说鸣鹤翰音之翰音登天言不知变者盖说一向恁麽去不知道去不得这两卦十分解不得且依稀地说豚鱼吉这卦中它须见得有个豚鱼之象今不可考占法则莫须是见豚鱼则吉如鸟占之意象若十分理防着便须穿凿