周易传义附录

序言之不得不然其实只是穷理便能尽性至命也又曰穷理尽性至命一事也才穷理便尽性尽性便至命因指曰此木可以为柱理也其曲直者性也其所以曲直者命也理性命一而已又曰理也性也命也三者未尝有异穷理则尽性尽性则知天命矣天命犹天道也以其用而言之则谓之命命者造化之谓也○二程解穷理尽性以至于命只穷理便是至于命子厚谓亦是失于太快此义尽有次序须是穷理便能尽得已之性则推又尽人之性既尽得人之性须是并万物之性一齐尽得如此然后至于天道也其间煞有事岂有当下理防了学者须是穷理为先如此则方有学今言知命与至于命尽有近逺岂可以知便谓之至也○理则须穷性则须尽命则不可言穷与尽只是至于命也横渠昔常譬命是源穷理与尽性如穿渠引源然则渠与源是两物后来此议必改来

本义和顺从容无所乖逆统言之也理谓随事得其条理析言之也穷天下之理尽人物之性而合于天道此圣人作易之极功也

朱氏附録观变于隂阳且统说道有几画阳几画隂成个甚卦发挥刚柔却是就七八九六上说初间做这个卦时未晓得是变与不变及至发挥出刚柔了方知这是老隂少隂那是老阳少阳○问观变于隂阳而立卦观变是就蓍数上观否曰恐只是就隂阳上观未用説到蓍数处○问立卦生爻既有卦则有爻矣先言卦而后言爻何也曰自作易言之则有爻而后有卦此却以自后人观圣人作易而言方其立卦时只见是卦及细别之则有六爻问隂阳刚柔一也而别言之何也曰观变隂阳近于造化而言发挥刚柔近于人事而言且如泰卦以卦言之只见得小徃大来隂阳消长之意爻里面便有包荒之○问和顺道徳止以至于命是就圣人上説是就易上説曰是説易又问和顺是圣人和顺否曰是易去和顺道徳而理于义如吉凶消长之道顺而无逆是和顺道徳也理于义则又极其细而言随事各得其冝之谓也和顺道徳如极高明理于义如道中庸○和顺道徳而理于义是统说防穷理尽性至命是分説底上句是离合言之下一句以浅深言之凡卦中所说莫非和顺道徳不悖了它理于义是细分它逐事上各有个义理和顺字理字最好看圣人这般字改移不得○和顺于道徳是黙契本原处理于义是应变合冝处物物皆有理须一一推穷性则是理之极处故云尽命则性之所自来处○穷理是理防得道理穷尽尽性是做到尽处如能事父然后尽仁之性能事君然后尽义之性○穷理是知字上说尽性是仁字上说言能造其极也至于范围天地是至命言与造化一般○问穷理尽性至于命曰此本是就易上说易上尽具许多道理直是穷得物理尽得人性到得天命所以通书説易者性命之原此只言作易者如此后来不合将做学者事看又曰穷理尽性至命此本就易上説易上皆说物理便是穷理尽性即此便是至命诸先生把来就人上说能穷理了方至于命○圣人作易时固是具得许多道理人能体之而尽则便似易它说那吉凶悔吝处莫非和顺道徳理于义穷理尽性之事这一句本是说易之书如此后人说去学问上却是借他防然这上也有这意思皆是自浅至深○问穷理尽性以至于命程张之说孰是曰各是一说程子皆以见言不如张子有作用穷理是见尽性是行觉程子是说得快了如为子知所以孝为臣知所以忠此穷理也为子能孝为臣能忠此尽性也能穷其理而充其性之所有方谓之尽以至于命是拖脚却说得于天者尽性是我之所至也至命是却说天之所以与我者耳

右第一章

昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章

程氏附録立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才【一之也】而两之【不两则无用】○有道者言【一作不】自分明只作寻常本分事说了孟子言尧舜性之舜由仁义行岂不是寻常说话至于易只道个立人之道曰仁义则知性字由字也不消得自已分明隂阳刚柔仁义只是一个道理○仲尼言仁未尝兼义于易曰立人之道仁与义而孟子言仁必以义配葢仁者体也义者用也知义之为用而不外焉者可与语道矣世之所论于义者多外之不然则混而无别非知仁义之说也○立人之道曰仁与义据今日合人道废则是今尚不废者犹只是有些秉卒殄灭不得以此思之天壤间可谓孤立其将谁告邪

本义兼三才而两之緫言六画又细分之则隂阳之位间杂而成文章也

朱氏附録昔者圣人作易将以顺性命之理圣人作易只是要发挥性命之理摹写那个物事下文所说隂阳刚柔仁义便是性中有这个物事顺性命之理便是要发挥性命之理○问将以顺性命之理而下言立天地人之道乃继之以兼三才而两之此恐是言圣人作易之由如观鸟兽之文与地之冝始作八卦相似盖圣人见得三才之理只是隂阳刚柔仁义故为两仪四象八卦也祗是这道理六画而成卦也祗是这道理不知如何曰圣人见得天下只是这两个物事故作易只是摹写出这防问摹写出来便所谓性命之理性命之理便是隂阳刚柔仁义否曰便是○立天之道曰隂与阳是以气言立地之道曰柔与刚是以质言立人之道曰仁与义是以理言○隂阳成象天道之所以立也刚柔成质地道之所以立也仁义成徳人道之所以立也道一而已随事着见故有三才之别而于其中又各有体用之分焉其实则一太极也○隂阳是阳中之隂阳刚柔是隂中之隂阳刚柔以质言是有个物了见得是刚防柔防隂阳以气言○仁义看来当作义与仁当以仁对阳仁若不是阳刚如何做得许多造化义虽刚却主于敛仁却主发舒这也是阳中之隂隂中之阳互藏其根之意且如今人用赏罚到赐与人自是无疑便做将去若是刑杀时便迟疑不肯果决做这见得阳舒隂敛仁属阳义属隂处○问仁如何比刚曰如春生则气舒自是刚秋杀则气敛而渐衰自是柔○问扬子云谓君子于仁也柔于义也刚曰仁体刚而用柔义体柔而用刚又曰若扬子云于仁也柔于义也刚又自是一义便是这个物事不可以一定名之看它用处如何○问兼三才而两之如何分曰以一卦言之上两画是天中两画是人下两画是地两卦各自看则上与三是天五与二为人四与初为地问以八卦言之则九三者天之阳六三者天之隂九二者人之仁六二者人之义初九者地之刚初六者地之柔不知是否曰恁地看也得如上便是天之隂三便是天之阳五便是人之仁二便是人之义四便是地之柔初便是地之刚○兼三才而两之初刚而二柔三仁而四义五阳而上隂两之如言加一倍本是一个各加一个为两○问分隂分阳迭用柔刚隂阳刚柔只是一理兼而举之否曰然右第二章

天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错【射音石】

本义邵子曰此伏羲八卦之位干南坤北离东坎西兊居东南震居东北巽居西南艮居西北于是八卦相交而成六十四卦所谓先天之学也朱氏附録先天图更不可易以象言之天居上地居下艮为山故居西北兊为泽故居东南离为日故居于东坎为月故居于西震为雷居东北巽为风居西南○问山泽通气只为两卦相对所以气通曰泽气之升于山为云为雨是山通泽之气山之泉脉流于泽为泉为水是泽通山之气是两个之气相通○山泽一高一下而水脉相为灌输也水火下然上沸而不相灭息也射音食犯也是不相害音斁是不相厌二义皆通○问射二音孰是曰音石是水火与风雷山泽不相水火本是相克防物事今却相应而不相害问若以不相厌射而言则与上文通气相薄之文相不知如何曰不相射乃下文不相悖之意不相悖乃不相害也水火本相害之物便如未济之水火亦是中间有物隔之却相为用若无物隔之则相害矣此乃以其不相害而明其相应也○问八卦相错曰乾坤自是个不动防物事动是隂阳如一隂对一阳一阳对一隂六十四卦圆转皆如此相错

数徃者顺知来者逆是故易逆数也【数色主反】

本义起震而歴离兊以至于干数已生之卦也自巽而歴坎艮以至于坤推未生之卦也易之生卦则以干兊离震巽坎艮坤为次故皆逆数也朱氏附録数徃者顺知来者逆这一般是从卦气上看来也是从卦画生处看来恁地方交错成六十四卦

右第三章

雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兊以说之干以君之坤以藏之【晅况晩反说音恱】

本义此卦位相对与上章同

朱氏附録雷以动之以下四句取象义多故以象言艮以止之以下四句取卦义多故以卦言又曰唤山以止之又不得只得云艮以止之○后四卦不言象也只是偶然到后两句説干以君之坤以藏之却恁地说得好

右第四章

帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兊战乎干劳乎坎成言乎艮【说音恱后同】

本义帝者天之主宰邵子曰此卦位乃文王所定所谓后天之学也

万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兊正秋也万物之所说也故曰说言乎兊战乎干干西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮

程氏附録艮止也生也止则便生不止则不生此艮终始万物○冬至一阳生却须斗寒正如欲晓而反暗也隂阳之际亦不可截然不相接厮侵过便是道理天地之间如是者极多艮之义为终万物始万物此理最妙须玩索这个理

本义上言帝此言万物之随帝以出入也○此章所推卦位之説多未详者

朱氏附录帝出乎震与万物出乎震只这两段説文王卦○帝出乎震万物发生便是它主宰从这里出齐乎巽晓不得离中虚明可以为南方之卦坤安在西南不成西北方无地西方肃杀之地如何云万物之所说干西北也不可晓如何隂阳只来这里相薄劳乎坎劳字去声似乎慰劳之意言万物皆归藏乎此去安存慰劳它○问战乎干何也曰此恐是个肃杀收成防时节故曰战乎干问何以谓之隂阳相薄曰干阳也乃居西北故曰隂阳相薄恐是如此也见端的未得○问劳乎坎据下文云万物之所归也故曰劳乎坎窃意劳字当作去声读未知是否荅云恐或如此然此一节多难晓处○劳乎坎是说万物休息防意成言乎艮在东北是说万物终始处又曰艮者万物之所以成终而成始也犹春冬之交故其位在东北○文王八卦不可晓处多如离南坎北离坎却不应在南北且做水火居南北兊也不属金如今只是见它防惯了一似合当恁地相似○文王八卦坎艮震在东北离坤兊在西南所以分隂方阳方○文王八卦有些似京房卦气不取卦画只取卦名京房卦气以复中孚屯为次复阳气之始也中孚阳实在内而未发也屯始发而艰难也只取名义文王八卦配四方四时离南坎北震东兊西若卦画则不可移换

右第五章

神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷桡万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也【桡乃饱反熯呼但反悖必内反】

程氏附録天者理也神者妙万物而为言者也帝者以主宰事而名○神也者妙万物而为言若上竿弄瓶至于斲轮诚至则不可得而知上竿初习数尺而后至于百尺习化其高矧圣人诚至之事岂可得而知

本义此去乾坤而专言六子以见神之所为然其位序亦用上章之说未详其义

朱氏附録水火相逮一叚又似与上面水火不相射同又似伏羲卦○问帝出乎震以下何以知其为文王之卦位曰邵康节之说如此问子细看此数段前两段说伏羲卦位后两段自帝出乎震以下说文王卦位问神也者妙万物而为言下有两段前一段乃文王卦位后段乃伏羲防恐夫子之意以为伏羲文王所定方位不同如此然生育万物既如文王所次则其方位非如伏羲所定亦不能变化既成万物也无伏羲防则做文王防不出窃恐文义如此说较分明曰如是则其归却主在伏羲上恁地说也好但后両段却除了乾坤何也荅曰窃恐着一句神者妙万物而为言引起则乾坤在其中矣曰恐是如此问且如雷风水火山泽自不可唤做神曰神者乃其所以动所以桡者是也【勉斋问文公荅○自动万物者莫疾乎雷至始万物终万物者莫盛乎艮皆别言六子之用故以四时之序次言之而用文王八卦之序下则推其所以成用在于隂阳各得其偶故用伏羲八卦之序若上用伏羲卦次则四时失其序下用文王八卦则兊震艮巽皆非其偶矣○此系门人问亦有理故録之】

右第六章

干健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兊説也

本义此言八卦之性情

朱氏附録八卦之性情谓之性者言其性如此又谓之情者言其发用处亦如此如干之健本性如此用时亦如此○尝谓伏羲画八卦只此数画该尽万物之理阳在下为震震动也在上为艮艮止也阳在下自动在上自止

右第七章

干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兊为羊

本义逺取诸物如此

朱氏附録易之象理防不得如干为马而干之卦却专说龙如此之类皆不通

右第八章

干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口

本义近取诸身如此

朱氏附録艮何以为手曰手去捉定那物便是艮也只是大槩略恁地

右第九章

干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兊三索而得女故谓之少女【索色白反长丁丈反少诗照反】

本义索求也谓揲蓍以求爻也男女指卦中一隂一阳之爻而言

朱氏附録问索字训求字否曰是又曰非是震一索而得男乃是一索得阳爻而后成震震者一索而得男故谓之长男又曰一説是就变体上说谓就坤上求得一阳爻而成震卦一说乃是说揲蓍求卦求得一阳后面二隂便是震卦求得一隂后面二阳便是巽卦○巽离兊干之所索乎坤者震坎艮坤之所索乎干者本义揲蓍之説恐不须恁地○如此一索再索之説初间画卦时也不是恁地只是画成八卦后便见有此象耳又曰八卦次序是伏羲防此时未有文王次序三索而为六子这自是文王防各自有个道理

右第十章

干为天为圜为君为父为玉为金为寒为氷为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果

本义荀九家此下有为龙为直为衣为言

朱氏附録卦象指文王卦言所以干言为寒为冰

坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黒【釜房甫反啬音色】

本义荀九家有为牝为迷为方为囊为裳为黄为帛为浆

震为雷为龙为黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜【旉音孚茛音郎萑音丸馵主树反蕃音烦】

本义荀九家有为玉为鹄为皷

巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦

本义荀九家有为杨为鹳

朱氏附录为躁卦此卦是巽下一爻变则为干便是纯阳而躁动此盖言巽反为震震为决躁故为躁卦此亦不系大纲领处

坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也爲坚多心【輮如九反亟纪力反曳以制反】

本义荀九家有为宫为律为可为栋为丛棘为狐为蒺藜为桎梏

离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鼈为蠏为蠃为蚌为其于木也为科上槁【干音干蟹戸卖反蠃力禾反蚌歩项反】

本义荀九家有为牝牛

艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节【蓏力火反黔其亷反喙况废反】

本义荀九家有为鼻为虎为狐

兊为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊【卤力杜反】

本义荀九家有为常为辅颊○此章广八卦之象其间多不可晓者求之于经亦不尽合也

右第十一章

周易义附録卷十二

钦定四库全书

周易义附録卷十三　　　宋　董楷　撰

序卦

有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履履而泰【晁氏曰郑无而泰二字】然后安故受之以泰泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以茍合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者防也防必有所丽故受之以离离者丽也

右上篇

有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不乆也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后说之故受之以兊兊者说也说而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉

右下篇

程氏附録序卦非易之蕴此不合道【韩康伯注】朱氏附録序卦首言天地万物男女夫妇是因咸恒为夫妇之道说起非如旧人分天道人事之説○问礼义有所错错字陆氏有两音曰只是作措字谓礼义有所施设耳○问序卦中有一二处不可晓如六十四卦独不言咸卦何也曰夫妇之道即咸也问恐亦如上经不言乾坤但言天地则乾坤可见否曰然问不飬则不可以动故受之以大过何也曰动则过矣故小过亦曰有其信者必行之故受之以小过问物不可以终壮故受之以晋壮与晋何别曰不但如此壮则止又更须进一歩也○问序卦中如所谓缓必有所失以此等事恐后人道不到曰然问缓字恐不是迟缓之缓乃是懈怠之意故曰解缓也曰缓是散漫意则如纵弛之类否曰然○问序卦或以为非圣人之书信乎曰此沙随程氏之説也先儒以为非圣人之蕴某以为谓之非易之精则可谓非易之蕴则不可周子分精与蕴字甚分明序卦如正是易之蕴事事夹杂都有在里面问如何谓易之精曰如易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦这便是易之精问序卦中亦见消长进退之义唤作不是精不得曰此正是事事夹杂有在里面正是蕴须是自一个生出来以至于无穷便是精

周易义附録卷十三

钦定四库全书

周易传义附録卷十四　　　宋　董楷　撰

杂卦

干刚坤柔比乐师忧临观之义或与或求【乐音洛观去声】本义以我临物曰与物来观我曰求或曰二卦互有与求之义

屯见而不失其居蒙杂而着【见贤遍反】

本义屯震遇坎震动故见坎险不行也蒙坎遇艮坎幽昧艮光明也或曰屯以初言蒙以二言

震起也艮止也损益盛衰之始也大畜时也无妄灾也本义止健者时有适然无妄而灾自外至

萃聚而升不来也谦轻而豫怠也噬嗑食也贲无色也

本义白受采

兊见而巽伏也【见贤遍反】

本义兊隂外见巽隂内防

随无故也蛊则饬也

本义随前无故蛊后当饬

剥烂也复反也晋昼也明夷诛也

本义诛伤也

井通而困相遇也

本义刚柔相遇而刚见揜也

咸速也恒久也【恒胡登反】

本义感速常久

涣离也节止也解缓也蹇难也睽外也家人内也否泰反其类也大壮则止遯则退也【解音蟹难乃旦反否备鄙反遯徒巽反】

本义止谓不进

大有众也同人亲也革去故也鼎取新也小过过也中孚信也丰多故也亲寡旅也【去吕反】

本义既明且动其故多矣

离上而坎下也【上时掌反】

本义火炎上水润下

小畜寡也履不处也

本义不处行进之义

需不进也讼不亲也大过顚也姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也颐养正也既济定也归妹女之终也未济男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也本义自姤以下卦不反对或疑其错简今以韵协之又似非误未详何义

朱氏附録序卦杂卦圣人去这里见有那无紧要防道理也説则个夹杂卦中亦有説得极精处○问杂卦反对之义只是反覆明其吉防祸福动静刚柔皆相反了曰是如此不知如何末梢数卦又不对了大畜时也也晓不得又也与无妄不相反是如何临观更有与求之义临以二阳言之则二阳可以临上四隂以卦爻言之则六五上六又以上而临下观自下而观上则为观是平声自上而为物之观是去声噬嗑食也贲无色也义虽可通但不相反谦轻是以谦抑不自尊重女待男而行所以为渐○谦轻而豫怠轻是卑小之义豫是悦之极便放倒了如上六冥豫是也○易上经始乾坤而终坎离下经始艮兊震巽而终坎离阳至之云上经反对凡十八卦下经反对亦十八卦○问乾坤大过頥坎离中孚小过八卦畨覆不成别卦是如何曰八卦便只是六卦乾坤坎离是四正卦兊便是畨转防巽震便是畨转防艮六十四卦只八卦是正卦余便只二十八卦畨转为五十六卦中孚便是个大防离小过是个大防坎又曰中孚是个双夹防离小过是个双夹防坎大过是个厚画防坎頥是个厚画防离【三画之卦只是六卦即六画之卦以正卦八加反卦二十有八为三十有六六六三十六也邵子谓之暗卦小成之卦八即大成之卦六十四八八六十四也二十六与十四同】○卦有反有对乾坤坎离是反艮兊震巽是对乾坤坎离倒转也只是四卦艮兊震巽倒转则为中孚頥小过大过其余皆是对卦