周易传义附录

文王以为乾道大通而至正故于筮得此卦而六爻皆不变者言其占当得大通而必利在正固然后可以保其终也此圣人所以作易教人卜筮而可以开物成务之精意余卦放此

朱氏附録问以干字为伏羲之文元亨利贞为文王之文固是不知履虎尾同人于野亨之类又如何曰此恐是少了字或是就上字立辞皆不可考有罗田宰吴仁杰云恐都剰了字如乾坤之类皆剰了问若乾坤则犹可言屯蒙之类若无卦名不知其为何卦曰他说卦画便是名了恐只是欠了字底是○元亨利贞四字文王本意在乾坤者只与诸卦一般是大亨而利于正耳至孔子作彖文言始以乾坤为四徳而诸卦自如其旧二圣人之意非有不同盖各是明一理耳今学者且当虚心玩味各随本文之意而体会之其不同处自不相妨不可遽以已意横作主张又曰人只见夫子于乾坤文言解作四徳他卦只云大亨以正便须要于乾坤四徳说教大于他卦毕竟本皆占辞也○正字不能尽贞之义须用连正固说其义方全正字也有固字意思但不分明终是欠阙○贞固是固得恰好如尾生之信是不贞之固须固得好方是贞○问程子圣人始画八卦三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦据此说郤是圣人始画八卦每卦便是三画圣人因而重之为六画似与邵子一生两两生四四生八八生十六十六生三十二三十二生六十四为六画不同曰程子之意只云三画上叠成六画八卦上叠成六十四耳与邵子说诚异盖康节此意不曾説与程子程子亦不及问之故一向只随他所见去但他说圣人始画八卦不知圣人画八卦时先画甚卦此处更晓他不得○重卦之由不但伊川先生之说如此盖大亦云八卦成列因而重之矣但八卦所以成列乃是从太极两仪四象渐次生出以至于此画成之后方见其三才之象非圣人因见三才遂以已意思惟而连画三爻以象之也因而重之亦是因八卦之已成各就上面节次生出画成之后然后见其可以尽天下之变不是圣人见下三爻不足以尽天下之变然后别生计较又并画上三爻以尽之也○问干者天之性情曰干健也健体为性健之用是情○干者天之性情指理而言也谓之性情该体用动静而言也○火之性情则是个热水之性情则是个寒天之性情则是个健○性情二者常相参在此情便是性之非性何以有情健而无息非性何以能如此○问干者天之性情曰此只是论其性体之健静専是性动直是情大抵干健虽静时亦専到动时便行之直到坤主顺只是翕辟谓如一个刚健底人虽在此静坐亦専一而有个作用底意思只待去作用到得动时直其可知若一柔顺人坐时便只恁地静坐收敛全无个营为底意思其动也只是辟而已又问如此则干虽静时亦有动意否曰然○乾坤是性情天地是皮殻其实是一个道理○问天専言则道也曰如云天命之谓性便是说道如云天之苍苍便是説形体惟皇上帝降衷于下民是説帝便似以物给付与人便有主宰之意又曰天道亏盈而益谦地道变盈而流谦此是説形体○问天専言之则道也天且弗违是也此语何谓曰程子此语某亦未敢以为然天且弗违此只是上天曰知性则知天此天便是専言之则道者否曰是○问以主宰谓之帝孰为主宰曰自有主宰盖天是个至刚至阳之物自然如此运转不息所以如此必有为之主宰者这样处要人自见得非言语所能到也因举庄子孰主张是孰维纲是一段而曰他也见得这道理○问以功用谓之鬼神以妙用谓之神曰鬼神只是往来屈伸功用只是论发见者所谓神也者妙万物而为言妙处即是神其见而见于功用者谓之鬼神至于不测者则谓之神又曰功用言其气也妙用言其理也又曰功用是有迹底妙用是无迹底又曰功用兼精粗而言妙用言精者○伊川好意思固不尽在解经上然就解经上亦自有极好意思如説干字便云干健也健而无息之谓干夫天専言之则道也天且弗违是也分而言之则以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼神以妙用谓之神以性情谓之干○问乾元亨利贞注云见阳之性健而成形之大者为天故三奇之卦名之曰干而拟之于天也窃谓卦辞未见取象之意其成形之大者为天及拟之于天二句恐当于大象言之下文天之象皆不易一句亦然坤卦放此曰才设此卦时便有此象了故于此豫言之又后面卦辞亦有兼象说者故不得不豫言也

初九潜龙勿用

下爻为初九阳数之盛故以名阳爻理无形也故假象以显义干以龙为象龙之为物灵变不测故以象乾道变化阳气消息圣人进退初九在一卦之下为始物之端阳气方萌圣人侧微若龙之潜隠未可自用当晦养以俟时

本义初九者卦下阳爻之名凡画卦者自下而上故以下爻为初阳数九为老七为少老变而少不变故谓阳爻为九潜龙勿用周公所系之辞以断一爻之吉凶所谓爻辞者也潜藏也龙阳物也初阳在下未可施用故其象为潜龙其占曰勿用凡遇干而此爻变者当观此象而玩其占也余爻放此

朱氏附録潜龙两字是初九之象勿用两字即是告占者之辞若卜得初九是潜龙之体只得藏不可用孔子作小象文释其所以为潜龙者以其在下也诸爻皆如此推测自分明○干之初九只是阳气潜藏之象未可用之占耳若便着个不易乎世不成乎名而未见行而未成底人坐在里面便死杀了非所谓絜浄精微者若会得卦爻本意却不妨当此时居此位作此人也顷年尝因人问易应之曰公曾看灵棊课否易之模样便只是如此也后有人问岂以其不足告而云尔邪此错认了话头也○易如一个镜相似看甚物来都照得如潜龙只有潜龙象自天子至于庶人看甚人都使得孔子説龙徳而隠不易乎世不成乎名便是就事上指杀説了然会看底孔子説也活不会看底虽文王周公説底也死了又曰须知得他是假托説是包含説假托谓不惹着事物包含是説个影象在里无所不包○问程易以初二三四四爻作舜説何以见得如此曰此是推説爻象之意非本指也读易若通得本指后便尽説去尽有道理可言问本指曰易本因卜筮而有占占辞中便有道理如筮得干之初九初阳在下未可施用其象为潜龙其占曰勿用凡遇干而得此爻者当观此象而玩其占隠晦而勿用可也他皆放此此易之本指也盖潜龙则勿用此便是道理故圣人为彖辞象辞文言节节推去无限道理此程易所以推说得无穷然非易本义也先通得易本指后道理尽无穷推説不妨若便以所推説者去解易则失易之本指矣○伊川説得都犯手势引舜来做乾卦干又那里有个舜来当初圣人作易又何尝説干是舜他只是悬空説在这里都被人説得来事多失了他絜净精微之意易只是説个象是如此何尝有实事如春秋便句句是实事如言公即位真个有个公即位易何尝如此不过只是因画以明象因象以推数因这象数便推个吉凶以示人而已都无后来许多劳攘説话

九二见龙在田利见大人【见龙之见贤遍反小象文言内见龙并同】

田地上也出见于地上其徳已着以圣人言之舜之田渔时也利见大徳之君以行其道君亦利见大徳之臣以共成其功天下利见大徳之人以被其泽大徳之君九五也乾坤纯体不分刚柔而以同徳相应

程氏附録九二利见大人九五利见大人圣人固有在上者在下者○干六爻如欲见圣人曾履处当以舜可见在侧陋便是潜陶渔时便是见升闻时便是干干纳于大麓时便是跃

本义二谓自下而上第二爻也后放此九二刚健中正出潜离隠泽及于物物所利见故其象为见龙在田其占为利见大人九二虽未得位而大人之徳已着常人不足以当之故值此爻之变者但为利见此人而已盖亦谓在下之大人也此以爻与占者相为賔主自为一例若有见龙之徳则为利见九五在上之大人矣

朱氏附録六爻不必限定是説人君且云潜龙勿用若是庶人得之自当不用人君得之也当退避见龙在田若是众人得之亦可用事利见大人如今人所谓宜见贵人之类易不是限定这物伊川亦自説一爻当一事则三百八十四爻只当得三百八十四事说得自好如何到他解却恁地説

九三君子终日干干夕惕若厉无咎

三虽人位已在下体之上未离于下而尊显者也舜之徳升闻时也日夕不懈而兢惕则虽处危地而无咎在下之人而君徳已着天下将归之其危惧可知虽言圣人事茍不设戒则何以为教作易之义也

程氏附録问陈莹中尝爱文中子或问学易子曰终日干干可也此语最尽文王所以圣亦只是个不已先生曰凡说经义如只管节节推上去可知是尽夫终日干干未尽得易据此一句只做九三使若谓干干是不已不已又是道渐渐推去则自然是尽理不如此

本义九阳爻三阳位重刚不中居下之上乃危地也然性体刚健有能干干惕厉之象故其占如此君子指占者而言言能忧惧如是则虽处危地而无咎也

朱氏附録九三以过刚不中而处危地当终日干干夕惕若则虽危无咎矣圣人正意只是如此若旁通之则所谓对越在天等説皆可通○君子终日干干矣至夕犹检防而惕然恐惧盖凡所以如此者皆所以进徳修业耳○问九三不言象何也曰九三阳刚不中居下之上有强力劳苦之象不可言龙故特指言干干惕若而已言有干干惕厉之象也○问干九三终日干干是君子进徳不懈不敢须臾宁否曰程子云在下之人君徳已着此语亦是拘了昔尝有人问程子胡安定以九四一爻为太子者程子笑之曰如此三百八十四爻只做得三百八十四件事了此说极是及到程子解易郤又拘了要知此是通上下而言在君有君之用臣有臣之用父有父之用子有子之用以至事物莫不皆然若如程子之説则千百年间只有个舜禹用得也大抵九三此爻才刚而位危故须着干干惕厉方可无咎若九二则以刚居中位易处了○厉无咎是一句他后面有此例如频复厉无咎是也○厉多是阳爻説○先生説易吉无咎云吉是遂其意无咎是上不至于吉下不至于凶平平恰好子又合道理处○问干九三伊川云虽言圣人事茍不设戒何以为教窃意因时而惕虽圣人亦常有此心曰易之为书广大悉备人皆可得而用初无圣凡之别但当着此爻便用兢兢惕惕

九四或跃在渊无咎

渊龙之所安也或疑辞谓非必也跃不跃唯及时以就安耳圣人之动无不时也舜之歴试时也程氏附録问胡先生解九四作太子恐不是卦义先生云亦不妨只看如何用当储贰则做储贰使九四近君便作储贰亦不害但不要拘一若执一事则三百八十四爻只作得三百八十四件事便休也

本义或者疑而未定之辞跃者无所縁而絶于地特未飞耳渊者上空下洞深昧不测之所龙之在是若下于田或跃而起则向乎天矣九阳四隂居上之下改革之际进退未定之时也故其象如此其占能随时进退则无咎也

朱氏附録或跃在渊渊是通处虽下于田田却是个平地渊则通上下一跃即飞上天又曰渊与天不争多渊是那空虚无实底之物跃是不着地了两脚跳上去底意思

九五飞龙在天利见大人

进位乎天位也圣人既得天位则利见在下大徳之人与共成天下之事天下固利见夫大徳之君也

本义刚健中正以居尊位如以圣人之徳居圣人之位故其象如此而占法与九二同特所利见者在上之大人耳若有其位则为利见九二在下之大人也

朱氏附録文言分明言同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物睹分明是以圣人为龙以作言飞以万物睹解利见大人只是言天下利见夫大徳之君也今人却别做一説恐非圣人本意○问程易于九二利见大人爻云利见大徳之君矣又言君亦利见大徳之臣以成其功天下亦利见大徳之人以被其泽于九五利见大人爻云利见在下大徳之人矣又言天下固利见大徳之君两爻互言如此不审的何所指曰此当以所占之人之徳观之若已是有九二之徳占得此九二爻则为利见九五大徳之君若常人无九二之徳者占得之则为只利见此九二之大人耳已为九五之君而有九五之徳占得此九五爻则为利见九二大徳之人若九二之人占得之则为利见此九五大徳之人各随所占之人以爻与占者相为主賔也太祖一日问王昭素曰九五飞龙在天利见大人常人何可占得此卦昭素曰何害若臣等占得则陛下是飞龙在天臣等利见大人是利见陛下也此説得最好如此所以三百八十四爻而天下万事无不可该无不周遍此易之用所以不穷也又曰占者当不得见龙飞龙则占者为客利去见那大人大人即九五九二之徳见龙飞龙是也若潜龙君子则占者自当之矣

上九亢龙有悔【亢苦浪反】

九五者位之极中正者得时之极过此则亢矣上九至于亢极故有悔也有过则有悔唯圣人知进退存亡而无过则不至于悔也

本义上者最上一爻之名亢者过于上而不能下之意也阳极于上动必有悔故其象占如此朱氏附録亢龙有悔若占得此爻必须以亢满为戒如这般处最是易之大义易之为书大抵于盈满处致戒盖阳气正长必有消退之渐自是理势如此又云当极盛之时便须虑其亢如当尧之时须交付与舜若不寻得个舜便交付与他则尧之后天下事未可知

用九见羣龙无首吉

用九者处干刚之道以阳居干体纯乎刚者也刚柔相济为中而乃以纯刚是过乎刚也见羣龙谓观诸阳之义无为首则吉也以刚为天下先凶之道也

程氏附録荆公言用九只在上九一爻非也六爻皆用九故曰见羣龙无首吉用九便是行健处天徳不可为首言干以至刚健又安可更为物先为物先则有祸所谓不敢为天下先干顺时而动不过处便是不为首六爻皆同

本义用九言凡筮得阳爻者皆用九而不用七盖诸卦百九十二阳爻之通例也以此卦纯阳而居首故于此之而圣人因系之辞使遇此卦而六爻皆变者即此占之盖六阳皆变刚而能柔吉之道也故为羣龙无首之象而其占为如是则吉也春秋曰干之坤曰见羣龙无首吉盖即纯坤卦辞牝马之贞先迷后得东北丧朋之意

朱氏附録问乾坤独言用九用六何也曰此二卦纯阳纯隂而居诸卦之首故于此此一例凡占法皆用变爻占故凡占得阳爻者皆用九而不用七占得隂爻者皆用六而不用八盖七为少阳九为老阳六为老隂八为少隂老变而少不变凡占用九用六者用其变爻占也遇干而六爻皆变则为隂遇坤而六爻皆变则为阳○用九用六此欧公旧説也而愚又尝因其説而推之窃以为凡得干而六爻纯九得坤而六爻纯六者皆当直就此例占其所系之辞不必更看所变之卦左蔡墨所谓干之坤曰见羣龙无首即坤之牝马先迷也利永贞即干之不言所利也○欧阳子曰乾坤之用九用六何谓也曰干爻七九坤爻八六九六变而七八无为易道占其变故以其所占者名爻不谓六爻皆九六也及其筮也七八常多而九六常少有无九六者焉此不可以不释也六十四卦皆然特于乾坤言之则余可知耳○用九不用七且如得纯乾卦皆七数这却是不变底他未当得九未在这爻里面所以只占上面彖辞用九盖是变底○七八九六虽是逐爻之数然全卦七八则当占本卦辞三爻七八则当占两卦辞全卦九六则当占之卦辞○羣龙无首这便是利牝马者为不利牡而却利牝如西南得朋东北丧朋皆是无头底○卦之本体元是六龙今变为隂头面虽变浑身却只是龙只一似无头底龙相似○问见羣龙无首吉伊川之意似云用刚阳以为天下先则凶无首则吉曰凡説文字须有情理方是用九当如欧阳公説方有情理某解易所以不敢同伊川便是有这般处看来当以见羣龙无首为句盖六阳已盛如羣龙然龙之刚猛在首故见其无首则吉大意只是要刚而能柔自人君以至士庶皆须如此若说为天下先便只是人主方用得以下更使不得恐不如此又曰如欧说盖为卜筮言所以须着有用九用六若如伊川说便无此也得

彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乗六龙以御天乾道变化各正性命保合大和乃利贞首出庶物万国咸宁【施始防反卦内皆同】

卦下之【一无之字】辞为彖夫子从而释之通谓之彖彖者言一卦之义故知者观其彖辞则思过半矣大哉乾元赞乾元始万物之道大也四徳之元犹五常之仁偏言则一事専言则包四者万物资始乃统天言元也乾元统言天之道也天道始万物【一更有万字】物资始于天也云行雨施品物流形言亨也天道运行生育万物也大明天道之终始则见卦之六位各以时成卦之初终乃天道终始乗此六爻之时乃天运也以御天谓以当天运乾道变化生育万物洪纎髙下各以其类各正性命也天所赋为命物所受为性保合太和乃利贞保谓常存合谓常和保合太和是以利且贞也天地之道常久而不巳者保合太和也天为万物之祖王为万邦之宗乾道首出庶物而万彚亨君道尊临天位而四海从王者体天之道则万国咸宁也程氏附録云行雨施是干之亨处○人能大明干之终始便知六位时成却时乗六龙以当天事○维天之命于穆不已忠也乾道变化各正性命恕也○或问变与化何别曰变如万物方变而未化化则更无旧迹自然之谓也庄子言变大于化非也○自古元不曾有人解仁字之义须于道中与他分别出五常若只是兼体却只有四也且譬一身仁头也其他四端手足也至如易虽言元者善之长然亦须通四徳以言之

本义彖即文王所系之辞者孔子所以释经之辞也后凡言者放此

本义大哉乾元万物资始乃统天此専以天道明干义又析元亨利贞为四徳以明之而此一节首释元义也大哉叹辞元大也始也乾元天徳之大始故万物之生皆资之以为始也又为四徳之首而贯乎天徳之始终故曰统天云行雨施品物流形此释干之亨也大明终始六位时成时乗六龙以御天始即元也终谓贞也不终则无始不贞则无以为元也此言圣人大明乾道之终始则见卦之六位各以时成而乗此六阳以行天道是乃圣人之元亨也乾道变化各正性命保合太和乃利贞变者化之渐化者变之成物所受为性天所赋为命太和隂阳会合冲和之气也各正者得于有生之初保合者全于已生之后此言乾道变化无所不利而万物各得其性命以自全以释利贞之义也首出庶物万国咸宁圣人在上髙出于物犹乾道之变化也万物各得其所而咸宁犹万物之各正性命而保合太和也此言圣人之利贞也盖尝统而论之元者物之始生亨者物之畅茂利则向于实也贞则实之成也实之既成则其根蔕脱落可复种而生矣此四徳之所以循环而无端也然而四者之间生气流行初无间断此元之所以包四徳而统天也其以圣人而言则孔子之意盖以此卦为圣人得天位行天道而致太平之占也虽其文义有非文王之旧者然读者各以其意求之则并行而不悖也坤卦放此

朱氏附録问赞易之赞曰称述其事如大哉乾元之类是赞○干者万物之始对坤而言天地之道也元者万物之始对亨利贞而言四时之序也错综求之其义乃尽○乾元只是天之性不是两个物事如人之精神岂可谓人自是人精神自是精神乎万物资始与资之深资于事父以事君之资皆训取字○乾元统天盖天只是以形体而言乾元即天之所以为天者也犹言性统形尔○问云行雨施品物流形言元亨矣此未言利贞却提起终始为说何也曰此终始说元亨所自来○干四徳元最重其次贞亦重以明终始之义非元则无以生非贞则无以终非终则无以为始不始则不能成终如此循环无穷此所谓大明终始也○问程易说大明终始处云大明天道之终始则见卦之六位各以时成不知是説圣人明之邪抑説乾道明之邪曰遗书中有一段明説云人能明天道之终始则见卦爻六位各以时成【见杨遵道録】此语证之可见大明者指人能明之也○大明终始意自明白其曰见曰当非人而何天人一理人之动乃天之运也然以私意而动则人不天矣惟其潜见飞跃各以其时则是以人当天也然不言当天而言御天以见迟速进退之在我尔【虽云在我然心理合一初无二体但主心而言尔】○以时成者言各以其时而成潜见飞跃皆以其时耳然皆四徳之流行也【初九与九二之半即所谓元九二之半与九三即所谓亨九四与九五之半即所谓利九五之半与上九即所谓贞】○大明终始一段说圣人之元亨六位六龙只与譬喻相似圣人之六位如隠显进退行藏潜龙时便当隠去见龙时便当他出来如孔子为鲁司寇时便是他大故显了到那麟絶笔便是他亢龙时这是在下之圣人然这卦大槩是説那圣人得位底若使圣人在下亦自有个元亨利贞如首出庶物不必在上方如此如孔子出类拔萃便是首出庶物著书立言泽及后世便是万国咸宁○乾道变化似是再説元亨变化字且只大槩恁地説不比系辞所説底子细各正性命他那元亨时虽正了然未成形质到这里方成如那百谷坚实了方唤做正性命乾道是统説底四徳是説他做出来底大率天地是那有形了重浊底乾坤是他性情其实乾道天徳互换一般乾道又言深得些子○乾道变化各正性命是那一草一木各得其理变化是个混全底○循环不已者乾道变化也合而成质者各正性命也譬之树木其根本犹大义散而生花结实一向生去是人物之万殊○问变者化之渐化者变之成如昨日是夏今日立秋为变到全然天凉没一些热时是化否曰然○问变化二字旧见本义云变者化之渐化者变之成夜来聴得説此二字乃谓化是渐化变乃顿变似少不同曰如此等字自是难説变者化之渐化者变之成固是如此然易中又曰化而裁之谓之变则化又是渐盖化如正月一日渐渐化至三十日至二月一日则是正月变为二月矣然既变则又化是化长而变短此等字须当通看乃好又曰变是自隂之阳忽然而变故谓之变化自阳之隂渐渐消磨将去故谓之化自隂而阳自是长得猛故谓之变自阳而之隂是渐渐消磨将去○问何谓各正性命曰各得其性命之正○大哉乾元万物资始只説是诚之源也至乾道变化各正性命方是性在○大哉乾元是説天道流行各正性命是説人得这道理做那性命处却不是正説性如天命之谓性孟子道性善便是就人身上説性易之所言却是説天人相接处○问大哉乾元万物资始乾道变化各正性命万物盈乎两间生生不穷日往则月来寒往则暑来风雷之所以鼓动山川之所以流峙皆是苍苍在上者实有以主其造化之权如此邪抑只是太极为万化枢纽万物自然如此曰此与前只一意○周子谓五殊二实二本则一一实万分万一各正小大有定自下推而上去五行只是二气二气又只是一理自上推而下来只是此一个理万物分之以为体万物之中又各具一理所谓乾道变化各正性命然总又只是一个理此理处处皆浑沦如一粒粟生为苗苖便生花花便结