周易传注

而固也贞则胜而吉否则凶是贞胜者也天地之道亦以贞观日月之道亦以贞明而况天下之动非贞夫一而何哉一者即干易也坤简也爻不过效此易简而已象不过像此易简而已是易简之徳在天地大生广生则曰生在圣人仁民爱物则曰仁一徳也大寳之位行仁之具也聚人之财行仁之事也为农桑为珍货划然有理防祭宾师正其用财名目之辞亲义序别禁其有财逸居之非以义辅仁而仁行矣与天地合徳矣生生之谓易易道尽于此矣孟子曰使民菽粟如水火民无不仁王道尽于此矣此之谓天下之动贞夫一　天垂象地呈形故曰观虞氏曰隤安也爻象者卦所自具故曰内吉凶者得失之报故曰外圣人之情即吉凶与民同患之情也

古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以万物之情

地之宜如禹贡兖之漆青之檿徐之桐之近取诸身如为首为腹类逺取诸物如为牛为马类八卦作而神明之徳不闭塞矣万物之情皆引矣

作结绳而为网以佃以渔盖取诸离

即以制器尚象者言之离有两目而中爻牵以巽绳网象也

包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耜之利以教天下盖取诸益

斲木使锐以入土揉木使曲以附手仲氏易曰巽木入坤土而上动以艮手下动以震足是耕象也

日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑

翟曰市中交易饮食之道仲氏易曰上离下震日中而动也合沙郑氏曰十三卦始离次益次噬嗑食货也故洪范八政一食二货

神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤不尊古者妄也执古者愚也乌足以知易之穷变通久哉乌足以知圣人之通变神化哉五帝趣而文明世道之一变也故特提而言之九家易曰衣取象干居上覆物裳取象坤在下含物

刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下盖取诸涣

刳凿空也剡锐也九家易曰木在水上流行若风舟楫之象

服牛乘马引重致逺以利天下盖取诸随

震为马一至四大离为牛而兑悦以服乘之

重门击柝以待暴客盖取诸豫

九家易曰下有艮象从外视震复为倒艮两艮对合重门也艮为手为小木为上持震为足坤为夜坎为盗手持柝木夜行击门备盗之象

断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过虞氏曰艮止于下臼象震动而上杵象震出巽入艮手持杵出入臼中舂象

木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽虞氏曰互坎为弧离为矢而坎木坚离木稿兑为毁折有木剡木以为弧矢之象

上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮

雷动兑泽风雨之象四阳相比壮而健栋宇之象故大过四阳相比亦言栋栋屋脊檩也宇櫩也如考工记之言车盖上尊宇卑则吐水疾而霤逺也

古之塟者厚衣之以薪塟之中野不封不树防期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过

四阳聚中而隂包之人去而棺椁之象

上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬

仲氏易曰结绳而治者相事大小结绳以为约大事大其绳小事小其绳各执一端以相考信【见史记与郑氏九家易说】后易以书契书者以刀笔画木简为文字以识也契者刻木为一二三四之画而中分之各执其一以为约契也其取之夬者六爻比列而刻断其上有似乎契画然者已上诸卦兴利除害养生送死皆理财之事而终之以书契则正辞禁民为非亦具焉

是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也

观于制器尚象之故而知易皆象也如人之有像也材也效天下之动也皆象也效仿效也吉凶悔吝本生乎动故爻动而即生且着焉

阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦竒隂卦偶其徳行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也

震坎艮阳卦也乃一阳二隂巽离兑隂卦也乃一隂二阳其故何哉卦之主一而已阳卦以竒为主一竒而二耦故多隂隂卦以耦为主一耦而二竒故多阳然而徳行不同矣【卦徳蕴于内卦行见于外】主者君象也多者民象也竒者一也偶者二也一竒为君而二耦为民则阳得位为君子之道二偶为君而一竒为民则隂擅权为小人之道【注疏】天下之生久矣一治一乱

易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日徃则月来月徃则日来日月相推而明生焉寒徃则暑来暑徃则寒来寒暑相推而嵗成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也

而【疑】君子一君之道与小人二君之道卦爻系辞有明征也咸之九四曰憧憧往来朋从尔思夫天下之道何庸憧扰哉同归而涂自殊一致而虑自百【致极也】何庸憧扰且不观天下之往来自然者乎日月往来推而生明寒暑往来推而成嵗往屈来信【信同伸】天地相感万物利生其涂殊其虑百而其归实同其致实一也况屈正以为信并非二事尺蠖【歩屈虫】龙蛇可见矣君子知之致知明善精守经达权之义以入于神明所以推之实用也利礼乐射御书数之用使吾身晬面盎背而安所以崇高其徳也若过此以往尚可知哉穷极神明造化因心则徳盛之至同归而殊涂一致而百虑上达自然之能而岂思虑所可至哉

易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶

齐桓覇主困于床笫非所困而困也有穷后羿起据夏位非所据而据也

易曰公用射隼于高墉之上之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有语成器而动者也

君子患无器有器矣患不藏以待时括矢受处也书曰往省括于度则释动而不括谓动而不轻纳于括也正待时也

子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰履校灭趾无咎此之谓也

不耻夫不仁不畏乎不义故以利劝之以威惩之此小人之尚可转者

善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶

善贵积恶畏积积小则累大此小人之怙终者

子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑倾危者乃安乐其位者也【孔疏】下仿此保自谓无失也

子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也

未尝无徳无知无力然小矣薄矣是微小之人也何以图大如明之齐泰黄子澄是也

子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望

几者动之微萌可以先见其吉者也上交不至于谄下交不至于渎则知几而吉矣故君子知微亦知彰知柔亦知刚神乎神乎动于几先作动也然曰介如石者何也几先之明惟有介守者能断之脂韦狥人未有几先能断者也

子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无祗悔元吉

此克已复礼之君子也

天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也

以上分言君子小人之道亦彰彰矣然阳之一君非徒君也二民即从之不见损之六三三阳行则损其一一阳行则得其友乎天交乎地纒绵郁宻万物化醇男交乎女和合精凝万物化生王者宰世与国人交必世后仁是一人行则得其友也盖天下一致而百虑故不可以不致一醇如醇酒之醇

子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶

所谓致一者恒而已而恒之道有三焉动必先安其身语必先易其心欲求诸人必先定其交则民与之应之矣茍反是而儌幸以行是身不安而危以动也心知非理不觉惶恐而强人从令是心不易而惧以语也恩信未素结而骤有所取携是交不定而求也若此者皆立心勿恒也欲民之与岂不殆哉而君子小人统可见矣易平也

子曰乾坤其易之门耶干阳物也坤隂物也隂阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳其称名也杂而不越于稽其其衰世之意耶夫易彰往而察来而微显阐【句】幽开【句】而当名辨物正言断辞则备矣其称名也小其取也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而因贰以济民行以明失得之报

前言乾坤为易之緼以六十四卦藏于乾坤也此言乾坤为易之门以六十四卦出于乾坤也干为阳物坤为隂物乾坤之徳相交而合而刚柔之体以爻而分天地之具可见者也而于以体之神明之徳不可测者也而于以通之其六十四卦所称名厐杂繁赜而不越于隂阳但考其名如孚号有厉往见恶人等岂太古所有殆衰世防患欲周就灾以小之意耶故夫刚柔之易【故曰四营而成易】知以藏往而彰往神以知来而察来卦爻之徳微也显也皆于此而阐其中有神焉幽也亦于此而开当其名如一为初六为上辨其物如阳为君子隂为小人干则元亨利贞坤则元亨利而别以牝马之贞各正其言吉凶悔吝立断其辞易之道殆备矣故其称名也借用白茅飞鸟下音何小也而取也白茅取洁慎下音取恭俭何大也穷高极深其防逺呈材托象其辞文其言随物屈曲而中理其事肆陈当前而难窥因民之贰【贰疑也】而卜筮以决之以济民行明失得之报皆易也皆乾坤所出也

易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以逺害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权伏羲画卦时淳事朴观象而已文周以忧患而系辞而易兴焉【见孔疏】如下九卦可以处忧患矣履者礼也为徳之基持之以谦故为徳柄天心来复故曰徳本恒久不已徳乃孔固修其忿欲其徳为损改过迁善徳则日裕能困而亨乃辨君子井以养人徳之所处重巽而入徳以有制且礼以和行而无往不至矣谦尊且光矣复则于动之微而即辨其阳物隂物不逺复矣恒则众物杂揉而恒久不厌矣损欲则先难而后易矣益善者全其天性也长裕而无事造作矣困穷而道亨矣井养不穷则居其所而挹彼注兹矣巽以申命故有称说而能伏入则不轻泄尽露矣而且履用之以调和其行谦用之以逊出乎礼不逺复则自知能有恒则徳一损物欲则远害益学徳则兴利困苦既经视如寻常则寡怨往来井井如经界然则辨义以至巽入观变则行权无方矣【行权亦有制也】得九卦而用之忧患其有弭乎

易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要惟变所适

易之系辞书也载道者也而道则屡迁焉惟变所适正屡迁也六虚六位也以刚柔之爻变动周流不居于一故曰六虚重卦有上下而无常或干上坤下或坤上干下也画卦有刚柔而相易如干初爻易柔为巽坤初爻易刚为震也岂可为典要哉典如册之有典要如衣之有要

其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方既有典常茍非其人道不虚行

然不可为典要者亦有典要焉其出往外卦入来内卦每卦因重为八一卦之六十三卦皆以法度如王章之不可紊外内皆使人悚然知惧又明于世之忧患与事之故虽卦爻中无师保在前乎而干父坤母如临其上焉敢不钦惟始也循其所系之辞而揆卦爻所向之方趋吉避凶则终有典常变易之中有不易者在矣然非神而明之之人执则固动则乱道岂虚行哉

易之为书也原始要终以为质也六爻相杂惟其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜耶

主于观爻之法不可不讲也易之系辞统六爻以为材质而刚柔之物相杂惟趣于时其初之时物难知其上之时物易知何者初本也其辞未有属也故拟议之卒末也即本以成其终而已如干初拟以潜龙至上自为亢龙矣然而杂陈其物撰集其徳以辨其时物之是非则非其中之四爻不备如屯外云内雷二物也中爻艮山坤地又成二物是杂物也坎陷震动二徳也中爻艮止坤顺又成二徳是撰徳也乃叹美之曰六爻之蕴如此何待观爻变哉亦要其存亡吉凶则辞之居而不变者亦可知矣如彖辞不变者也知者未观爻辞先观彖辞则思过半矣如屯初为侯防二为师师二为将比五为君观彖而爻可想矣然则中爻可覆释也二与四互为一卦同功也而位异则善异二多誉四多惧以四近五君也夫柔本当依上不利于逺而二乃要归无咎者以二柔得中也三与五互为一卦同功也而位亦异三视五贱则多凶五视三贵则多功至多凶之中遇柔爻则益危若刚爻居刚位或较胜耳【仲氏易　孔子曰爻言乎变以周易占变也而辞即有变者如讼之渝安贞随之官有渝小畜之既雨泰之城复于隍否之倾否是也又曰则居可知如复姤上下爻变则非复姤故爻辞皆不言变则知爻辞之不言变者多也后人一概不言变及每爻论变皆非也孔子曰观彖则思过半后人看彖与爻二或执彖与爻一亦皆非也】

易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉

且观爻者又当知其兼备三才初二地道一刚而一柔也三四人道一仁而一义也五上天道一阳而一隂也是兼三才而两之也三才之道变动不居刚柔相易故曰爻爻有贵贱逺近大小之等是物之不齐物之情也故曰物隂阳之物相杂如黄相间故曰文文不当其位则位欲其正也而不当而凶亦时取相济也而不当而吉【如萃九四】于是吉凶生焉

易之兴也其当殷之末世周之盛徳耶当文王与纣之事耶是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也

前所谓易兴于中古者则殷之末世周之盛徳之时也所谓作易有忧患者则文王与纣之事也是故系辞告人每多危语如惕中履虎尾之是也【言文王则周公在内非专指彖辞也】危者辞使之平如震卦初九震来虩虩后笑言哑哑之属易者辞使之倾如明夷上六初登于天后入于地之属【陆绩说】危易平倾所包至大百物皆不能废惟人悚惧不息慎终如始则归于无咎易道如此

夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻能说诸心能硏诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈

此结言乾坤之道本于易简而极于赜动也徳行即指乾坤言犹阳卦隂卦之言徳行也易不险也而天下之险皆知之简不阻也而天下之阻皆知之险阻即下文之爱恶相攻逺近相取情伪相感也乾坤卦爻皆具其象即知险知阻也诸众也能悦诸心言彖爻告人有以厌众人之心也侯时也【周官春官肆师侯禳侯同候时也独得解亦解作候】能硏诸侯之虑言变通趣时有以硏穷诸凡随时之虑也自能悦诸心以至亹亹者为一句言乾坤有此能事也上传干言知坤言能此皆有知能者乾坤分言之二徳合言之一徳也是故气运变化人事云为【云即言也】吉事将兴有开必先观其象事则知制器观其占事则知未来皆乾坤之能也天地者乾坤之大法象也设位上下矣圣人者徳备易简者也致用立器神物前民有以成乾坤之能矣由是谋及卿士而人谋谋及龟筮而鬼谋天视自民天聴自民百姓皆可与能八卦成列则以象告爻彖系辞则以情言六位虚之刚柔杂居而吉凶可见是之谓知险知阻矣夫杂居者变动也变而通之以尽利皆以利言也而乃有吉有凶者则以情有不同故迁移也是故以爻之动言或爱与爱相攻或恶与恶相攻或以爱而攻其恶或以恶而攻其爱【攻专致也击也】如屯六二与初九匪寇昏媾同人九五与六二大师克相遇九三九四妒之伏莾乘墉之是也而吉凶生焉以爻之位言或逺相取或近相取或由近以及逺或舎近而之逺或取逺而就近或遗逺而取近如姤九五上九逺取初六遯九三近系初二随初九交六二以达四解九四舍六三而取初蹇三取九五而先反而就二屯二遗九五而反退而昏初之而或遂其取或不遂其取而悔吝生焉以爻之徳言或皆以情相感或皆以伪相感或此情感而彼伪感或此伪感而彼情感如中孚九二以情感五防六三以伪感二豫九四之合六三以情六三之盱九四以伪之而利害生焉盖凡易之情攻也取也感也皆相近也【与上逺近以位言不同】如近而不相得则凶不则或害之不则悔且吝此皆天下之险阻也然而天下人之行必见于言背恩叛本其辞慙佛道言报亲恩是也中心疑者辞枝后儒之解经谈理是也吉人辞寡周孔是也躁人辞多苏张是也诬善为恶其辞游庄周是也失守之人其辞屈汉高分羮之是也孔子曰不知言无以知人孟子曰我知言而知险知阻在乾坤即在圣贤矣周易传注卷六

钦定四库全书

周易传注卷七

通州学正李塨撰

说卦传

言八卦用于揲蓍极于性命其相错其及物并其方位时气而及其徳其象皆说卦也但言八卦者六十四卦祗八卦也

昔者圣人之作易也幽賛于神明而生蓍参天两地而倚数观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命

前曰伏羲始作八卦又曰易兴于中古作易有忧患则伏羲文王周公皆作易者也神明处幽不能与人接也圣人作易为介绍以传之【介绍以传命谓之賛】而生揲蓍之法【干凿度日垂皇策者羲是伏羲已用蓍也】其揲蓍也取卦画之数则三竒为干天三天之数九也三偶为坤地两地之数六也取天地之数则天一天三天五参天而九也地二地四两地而六也【不取六七八九十者天地之数三竒两偶至五而极以下皆叠数也五加一则为六加二则为七加三则为八加四则为九加五则为十故五数而数已毕】因倚之以为干策九坤策六之数观三画六画之变于隂阳而立彖象所遇之卦易言卦以隂阳所谓阳卦隂卦是也发挥旁通于一画之刚柔而生变动所布之爻易言爻以刚柔如刚得中柔得中之是也于以和顺于一隂一阳之道圆神方知之徳而条理乎六爻易贡之义因之穷极其理以尽乎继善成之之性而驯至于乐而知之之天命作易之用至矣

昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章

是易之理即性命之理矣而性命之理在天则为隂阳在地则为柔刚在人则为仁义圣人之作易也将以顺乎立天立地立人之道故兼三才而各两其画以成六画之卦且分初三五为阳二四上为隂而阳位用刚亦用柔隂位用柔亦用刚迭用相杂其文粲然故易六位而成章以顺性命之理也

天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错而【疑】八卦之象可说也天地固有否泰往来而尊卑之位一定艮山兑泽分据而通气山伏气于泽泽蒸气于山为云为岚为泉为雨震雷巽风各体而相薄出于地行于天风呌号而迫雷雷匉訇而从风咸恒损益四卦可观水火之性则不能对发而相射也火上水下炎上者上润下者下曰未济又火上泽下曰睽谓不相射而违去也水上火下炎上者上入于水润下者下入于火曰既济水火有形无质相济则水火为一不相射也又火下泽上曰革彖曰水火相息非水下而息火即火上而息水更革而不相射也是非相济即相革故又曰水火相逮以水火之卦虽可对列而水火之物无能对据也【唐宋训不相射为不相入不相犯害明与经文相济相息背矣】是定位也乾坤相错通气也艮兑相错相薄也震巽相错不相射也坎离相错重而六十四卦皆相错【如屯相错】错交也摩也　此节文义甚明宋人忽以道士陈先天之图溷之谓之伏羲八卦方位夫经文但曰天地定位未尝曰干南坤北也但曰山泽通气未尝曰艮西北兑东南也但曰雷风相薄水火不相射未尝曰震东北巽西南离东坎西也而强诬圣言可乎且伏羲文王同此八卦而诬曰此伏羲八卦帝出乎震一节为文王八卦何所据乎文言曰先天而天弗违后天而奉天时言大人行干之事也与道士修炼之术何与而窃取为名乎王文中拟经亦属拟议之事宋人遂比之操莽今强篡圣经以入异端较之拟经何如也

数往者顺知来者逆是故易逆数也

以之揲蓍四揲数之而得过往之策或九或六或七或八是数徃也即大传所谓知以藏往也彰往也序而数之顺也卦成而占未来之事或吉或凶或悔或吝是知来也即大传所谓神以知来也察来也迎而知之逆也然易之数徃专为知来计也则易参天两地之数非逆数而何哉【注疏意同如子张问十世可知欲知来也孔子举夏殷周相因之礼顺数徃也而即百世可知逆知来也然数夏殷周正所以知百世故往曰数来曰知而曰易逆数也】

雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑以说之干以君之坤以藏之

若八卦及物之功则何如者雷动物风散物雨润物日暖物艮止物而物成兑悦物而物遂而皆统于干含于坤焉言象言卦互相备也【王肃说】