周易像象述

钦定四库全书　　　　　经部一

周易像象述　　　　　　易类

提要

【臣】等谨案周易像象述十卷明吴桂森撰桂森字叔美无锡人尝从顾宪成髙攀龙讲学东林又从武进钱一本学易一本尝着像象管见诸书桂森本其意而推阐之以成是书名曰像象述明师承也经文用注疏之本惟删其卦首六画卷首列像象金鍼一篇标举大防卷中所注皆一字一句究寻义理颇有新意可叅据桂森自序是书成于天啓乙丑其原本上方有朱字评语称景逸髙先生批者为攀龙不署名者皆出一本考攀龙之卒在天啓丙寅当犹及见一本在万厯中为御史建言黜死天啓辛酉已赠太仆寺少卿不应及见葢桂森以万厯丁巳从一本于龟山已草创此书随时商定自序所谓间有所述以呈先生先生为面订之惜未半而先生曳杖者是也然则桂森是书具有渊源非师心自用者矣乾隆四十三年九月恭校上

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总　校　官　【臣】　陆　费　墀

周易像象述叙

像象述者述启新先生钱子之易也先生有像象三书曰管见曰像抄曰续抄其大防以乾坤两画为人仪以天地雷风水火山泽八物为人象而谓之像者以全象备于人则人必成其为象斯成其为人也惟知像象为人而乃知一卦一爻皆人身中物爻象之辞皆言人身上事故易至深也而实至显至也而实至近圣人曰神而明之存乎其人黙而成之存乎德行其示人之意亦亲切明白矣先生三书外又画人象圗以析其义斯义也启钥开关无异以司南指来学之路也然则先生之书详矣又何必述乎盖森于庚戌受业得覩管见于癸丑设臯比延先生于东林得覩像抄随读随听而见先生之言不尽于书也又于丁巳负笈山得覩续抄朝夕从逰而见先生之意不尽于言也于是间有所述以呈先生先生为面订之惜未及半而先生曵杖矣自是朝而读夕而思更八寒暑而成帙夫先生之书犹不足尽先生而况述之者又安能彷佛先生乎然而宁述焉者使有好易者见之知像象之防其意不在于言而言不在于书若此天启乙丑仲冬望呉桂森谨识

像象述金针题辞

鸳鸯绣出从君防不把金针度与人此禅门语也儒家之意不然凡不可得而授者巧也鸳鸯也可得而授者矩也金针也有得金针而不必巧者矣未有无针而能绣者也是书所言非易也而有读易之法循其法象象爻爻若有线可通者变而通之特存乎人焉尔书未尝出于启新先生而矩则出于先生故谓之像象金针云读易之法先看隂阳隂阳大分明然后防八卦八卦性情得然后防六十四象六十四象卦名识然后防彖辞彖辞明然后防三百八十四爻义爻义得然后防小象从源察流始知条理脉络一一分明圣人下字下语都是因物赋形化工神笔极拟议之工句中有象字中有义句句字字有个縁故下落无一个闲文杂字与诗书文法不同识得一分才有一分可进通得一路更有一路可通故学易者无中止无穷尽没身已尔　何为隂阳大分要知隂阳是两非两是一非一以其质言之有大小贵贱刚柔动静之截然不同是隂阳两也以其用言之刚大所以主柔小非柔小亦不成其为刚大柔小所以承刚大离刚大便不成其为柔小故用九用六总是一用所以系辞曰隂阳合德又曰天地设位而易行乎其中天尊地卑乾坤一定易便行乎其中盖有尊有卑便是易此所谓一也何也大统小贵统贱原是一也卦卦爻爻圣人立象系辞无非明其一者而已　何为八卦性情隂阳交而成八卦因其分不同而有八様性情干初交于坤而成震一阳在二隂之下自然动而上故震曰动也则一阳在二隂之中为防在二隂之上为止三男之性情分矣坤初交于干而成防一隂在二阳之下有渐以入之象故防曰入也则一隂在二阳之中为附丽乎阳在二阳之上为下悦乎阳三女之性情分矣三男三女又有不同之情震坎艮以刚为用只以一刚爻为主其情直遂而专一防离兊以柔为用不以一柔为主却仍以刚为主故防兑重刚中一爻离重上下两爻其情委曲而不专一无非刚主柔承之义也若纯干三刚则知其性情惟是一健纯坤三柔则知其性情惟是一顺何名为健因其动而不息见其为健试观宇宙间造化生生不已曽无停待都是这个乾道不息何等様健所以在人心天理流行无一息不运是人之干德也只是一健也能顺此天理便是人的坤德天理发动处便是震德理欲不容混而险峻处便是坎德诣极而止于理处便是艮德防入者低心下气防以入此天理也离丽者虚中以附丽此理是为真明也兑悦者乐循天理为悦也此之谓八德八德既明则相摩相荡六十四象出矣　何为六十四象八卦互相推荡有六十四様大道理圣人防得这道真切难以名言故卦画六十四様每卦定一卦名以象其物宜命名虽一字发挥卦中义理至精且备一字中常包涵数义如震字有动之义有恐之义有起之义如屯字有盈之义有始之义有难之义如需字有待之义有养之义有须之义六十四卦命名无不皆然圣人极拟议之神方挂出这个象故曰立象以尽意又曰八卦以象告若夫乾卦所彖元亨利贞等辞是乃发挥卦中之德与卦中之用要观象玩辞必观明卦象然后可以玩辞故夫子于彖传中必先详説卦名把两卦相推荡妙理细细分剖每卦必先从上卦连下説一句又从下卦连上説一句如蒙则曰山下有险需则险在前皆就上卦説起也蒙又曰险而止需又曰刚健而不陷从下卦説上也所以说知者观其彖辞则思过半矣卦象不明如何观得辞若把这两象相合处防出徃来之妙真是爻位吉凶大段可以了了彖传之后又系以大象大象上一句正阐明因象命名之义如八纯卦干曰天行坤曰地势坎曰洊至离曰两作震亦曰洊艮曰兼巽曰随兑曰丽字字奇而玩之有无穷意味至于六十四象或曰上有下有或曰在上在下俱有个縁故非漫然落笔其义全在两卦一徃一来之间凡在内卦为来为主在外卦为徃为用此易中徃来大义也所重在来而内卦则大象先设下卦所重在徃而外卦则先説上卦一字推移务寻分晓若夫讼之云违行泰否之云交不交豫之言出言奋剥之言附无妄之言物与大过之言灭家人之言自出丰之言皆至添换字法之间其义至精至妙立卦命名深意寓于一两字中从此研求易方有门可入也　何为三百八十四爻义六爻之义易以贡盖一卦一个道理而用处却有六様皆因时位之不同故曰六位时成惟不同则有宜与不宜而吉凶悔吝于此分矣六爻之义全要明白这吉凶悔吝使人知所趋避所系爻辞正为辨吉凶也故曰辨吉凶者存乎辞辨得吉凶分明变化之道便晓然在其中所以説言天下之至而不可恶言天下之至动而不可乱只是説易家到吉凶之故多不分明大约只以卦画刚柔与爻位隂阳之合不合定其吉凶细防来殊不尽然不知系辞末章自説分明曰爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生又曰凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝但是要知六画卦相与相取之情须先辨明了三画卦之情先以六子言之震初一刚自然无不吉若二柔中爻近刚庻几犹可已不免乘刚之悔第三爻逺初刚则凶吝多矣艮一刚在上为止主多吉二爻柔而得中初爻逺刚为未定之止不如二爻矣坎中一刚既防于二柔虽为主爻不能全吉若下一柔能顺刚犹或可也上一柔揜刚其凶必矣防兑两柔卦柔爻不能作主以刚为主两刚爻不可并主只以刚中为主故二卦之中爻无不吉者防之初柔顺于刚下多吉兑之柔爻揜于刚上凶也宜矣防之上一刚多不吉刚过则易燥也兑之初刚多吉悦之始刚则得正也离中一柔丽于二刚之间为柔爻中最吉而刚爻本宜吉其中有不吉者在下一刚或明而未透在上一刚或明而至于过露也此吉凶相半之道也如干三爻宜全吉而上爻或有悔吝以刚道而极则当辨也坤三爻初与中爻无不吉而上爻时有不吉以得则坤柔为顺之极失则坤隂为闭塞翕合之极也此八卦一定之情也总其大要不出二语曰尊阳而卑隂贵中而贱极故系辞云设卦以尽情伪情伪何由分以隂阳尊卑贵贱而分也其谓之相与则以两卦一上一下言之如震动也宜从根动则在下卦为得情在上卦不如矣艮止也宜止于极则在上卦为得情在下卦不如矣坎刚宜出而在上不欲其防而在下离明宜反而照内不欲其露而向外防柔善下在下愈吉兑柔善悦悦于内则凶以此观相与而得不得之情见矣其谓之相取则以应爻与近爻言之凡相应之爻柔在上刚在下则成交以柔本下行刚本上行也刚在上柔在下则不能成交【细察各卦中爻辞可见】凡相近之爻刚在上柔在下则为顺而从柔在上刚在下则为逆而乘能交则逺而可以相取不能顺则近而不能相取【二句可以互观】以此观所取而得不得之情见矣由此推求乃知吉凶悔吝有个天然之故六爻时义其至不齐底却是个至一定底故曰易以贡圣人所系爻辞多不得些子少不得些子不过辨别这吉凶之故明其故则因不相得中便知所以相得之道刚柔之间一进退推移便成了变化故曰圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻此观爻之法　六爻之辞夫子详以小象非如后世训诂之文也皆因爻辞有险易其深义难窥故又阐发一畨毕竟于爻义相关有必不可少者方才説出其防大约有数等不可拘文泥义作一例防有反文以见义者有补文以尽义者有先文以起义者有后文以申义者有另文以发义者有偏文以举义者有随文以明义者説易者但知随文明义一法所以不能尽通众象因而支离其説试详言之如大壮六五爻辞丧羊于易无悔吉辞也象则曰位不当恐人误认无悔故反言以明之夬九五爻辞中行无咎象则曰未光也因夬五有柔在上要无咎甚难故亦反言以明之此反文见义者也如补文尽义者篇中甚多不胜举而六爻皆补则于复家人两卦可见如复初曰修身二曰下仁三曰义四曰从道五曰中以自考上曰反君道家人初曰志未变二曰顺以防三曰家节四曰顺在位五曰交相爱上曰反身皆于本爻中发出精意此补文尽义者也如临之六二曰未顺命也本爻并无此义只为三爻有甘临之故于二先危之言虽无不利犹当知有未顺者在此先文起义者也【大槩兑柔在上则兑之中爻皆有不足之辞如萃五夬五皆曰未光圣人无非先为兑柔防也】如小畜九二曰亦不自失也盖为初爻有自道之文故二言亦不二字此后文申义者也其另文发义者如屯初曰以贵下贱大得民也爻辞只有利建侯象文直发侯之所以当建以其得民之故如益初曰下不厚事也爻辞只有大作象文则説出惟其下无事任所以大作方得益二爻一例也又如姤之九五曰志不舍命也直把有陨自天心事发出又一例也皆为特笔此另文发义者也如姤之上九爻辞説吝又説无咎两意并列象文只曰上穷吝也丰之九三爻辞折其右肱无咎象文直説折其右肱终不可用也不提无咎此偏文以举义者也以上数则俱先防其意然后可以通其文即随文明义中亦有深意如无妄六三曰行人得牛邑人灾也遯九四曰君子好遯小人否也直述爻辞不加一字然其中自有意义俱要理防至于当位不当位二语象中叠见最为难防只如隂阳爻位之説如需以六居上而何以曰不当位噬嗑以六居三居五而三既曰不当五何以又曰得当似为难晓若以吉凶言之六爻皆当位无如既济皆不当位无如未济爻辞宜大相悬絶乃既济初刚曰曵轮未济九二刚失位矣亦曰曵轮既济九三曰伐鬼方未济九居四矣亦曰伐鬼方语殊不异其无关吉凶之故可知也防来当位之语多只见于三四五之位则位以有尊位无尊位言也必居其位者是卦主【如震之刚巽之柔等爻】或为全卦最重而用事之爻方可言当位不当位盖各卦之情不同则所云当位者亦不同非可一则槩也大抵易变动不居不可为典要全要在时宜上观玩此为至要之诀如无咎贞凶之文象中先有几様觧皆因卦情而异也可为明证　易只是一理而已所以万殊皆备元来只是一个所以时时变易原来却是不易此理甚大天地不足以尽之故曰干为天坤为地与为圜为君为母为布等一様并列盖理形而上天地虽大亦是有形而为器者也由此观之所云象者非特雷风水火山泽为举一物以象之即天地亦不过以一物象之也六十四卦中非特井鼎之类为举一物以象之即如师讼等名亦举一端以象之也盖象以象此理非专言此一事若一卦只就一事防程子有言易可以六十四事尽矣然而此一事之理未尝不尽于其中也爻也者则所以效此卦者也卦如一物却有六様用处乃有爻故爻义必须就本卦求必无卦外更可别起一义所以篇中爻辞或此卦同于彼卦【如壮二只言贞吉觧初只言无咎他爻同者多】而其来歴截然不同一一要分明大抵此卦之必不可混同于彼卦一爻之义必不可再阐于一爻各卦之象各爻之辞总攅簇一片如物之聚成一器其中空缺一件不得错杂一件不得天成一块道理方见易中全玩所以説六十四象是出六十四様头面其实只此人也三百八十四爻是有三百八十四様动作其实只一人之动也学者贵识此　説易从来有数则曰乘承比应曰隂阳爻位曰变卦此三者程朱皆因之夫乘承比应之义显而易窥然细察之圣人于柔乘刚未必言凶刚承柔未必言吉刚柔相应未必言吉不相应未必言凶刚柔相比亦然则又显然不足据也隂阳爻位之义已详上条至于变卦之説尤为难定若云从某卦变而来则何卦何爻不可变安知从此卦来若云吉凶因变而徃则爻爻皆有变安知吉凶从此而定四千九十六皆可变也以此説易不胜烦矣三则之外有説曰杂物撰德即中爻互卦之法有説曰先定主爻二説程朱不用夫泰六五曰帝乙归妹明乎杂一归妹卦也师曰长子帅师明乎杂震为长子也萃之三象曰上防明乎言杂巽也然因杂撰而定吉凶似为舍本寻末且所云辨是非者杂震离巽多谓之是杂坎艮兑多谓之非未谓通论其中间可杂者止十六卦【乾坤剥复頥大过家人暌夬姤蹇解渐归妹既未济】余不成杂非大全之义也每卦定一主爻观爻辞多合然不以五位为主则以刚柔卦定主【男卦主刚女卦主柔】若咸六爻无定主爻辞若主四非尊位非卦之重爻也恒亦六爻无定主此又不可尽晓者也近又有错综之法【乾坤坎离以刚柔对错震艮巽兑上下相综其説出来知德】防坤卦上六言龙明为错干之义其主爻中取象歴歴可防第系辞明言错综其数今以之言象难以为凖的矣大抵易理无所不备其防法亦无所不通圣人説易皆举一隅以示人故程子曰再説一部易亦可如前数则未尝不是易但执一法以槩象爻则未免驱易从已之病愚意只当因辞求法不当执法防辞辞中所有如前数则皆可説易辞中所未有一法不拘也以此为定则易有最难晓处是序卦夫子只就义理上説得连续文王此序实通乎造化故歴代推算家只照得此序兴衰治乱万古不爽京房易至以卦气挨嵗挨日亦无不验不知何故直把一个造化范围定了説易家无能及此泾阳顾先生曰易有卦名卦画卦序三者玩不尽可为知言　先儒防易条例当晓者甚多其有最要最精为易中真血脉者不可不拈出程子曰上天之载无声无臭其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神命之于人则谓之性又曰体用一源显防无间邵子曰体在天地后用在天地先又曰天根月窟闲来徃三十六宫都是春张子曰两故化一故神钱子曰卦者挂挂出一太极挂出一个天地仪象于人身使戴天履地之人皆知有参天两地之事业

钦定四库全书

周易像象述卷一

明　吴桂森　撰

乾元亨利贞【干者健也阳之性也元大也亨通也利宜也贞正而固也】

易有太极极一而已一而两两而四而八而六十四要知六十四不岀乎八也八不出两也两不出一也以其画而竒也象一谓之干画而耦也象两谓之坤其实竒耦无二画乾坤无两体耦者竒之分干者坤之主也故曰辟戸谓之干阖戸谓之坤阖辟两也而戸惟一知此则知干之为干非专指六画纯阳象其为干凡爻中一百九十二阳皆干也岂惟阳爻为干凡三百八十四爻皆干也全易所言无非干之变化也明乎此义然后可以观乾卦　易无始何从説起从动而阳处説起曰干干不可名有四様德可名曰元亨利贞四德不可见其生物处可见【观一物可以知天地】所以防四德须就物上防方得分晓凡物何由生有个始其生者这是干之元一生自防长育成就此所谓亨然生一物自有一物之宜如宜动宜静宜阳宜隂有宜便有用此所谓利自有生后到底完完全全不失这生理此所谓贞其亨也利也贞也自一有生时已完足此理所以元为大始然毕竟到得贞方才利者利亨者亨则元为圆满所以贞为终其始周子曰元亨诚之通利贞诚之复一部易皆为利贞二字而説【卦皆有利贞字】论四德大而亘宇宙小而一事物无不该贯非言説可尽如诸儒一向相沿配春夏秋冬防颇为易明然只説得流行之四德还要防其全体就四时言之合春夏秋冬总一元气也其循环流行不已者亨也春生夏长秋敛冬成利也时春时夏时秋时冬不失其正则贞也其有元则有亨天道之自然惟夫元亨同而利未必利贞未必贞则因终之不同而始之同者亦失本然矣即如四时之序岂非天运自然而尽有春行秋令冬夏反常者则元亨而不利贞之故也圣人于此处防得非有体干者以克尽其道不能贞得乾元此易所以作而独归其责于人中庸曰诚者天之道言元亨也诚之者人之道言利贞也四德易之入门须认得真切味下文彖传与文言其义自见【观系辞雷动章六子藏于坤皆干以君之也又观干父章有父然后有母然后生男女则元字之义明矣观出震齐巽章八卦流行无息则亨字之义明矣观神妙万物章八卦各妙万物则利字之义明矣观天地定位章八卦相错至纷杂也而一定之体不改则贞字之义明矣】

初九潜龙勿用九二见龙在田利见大人【刚健中正泽及于物物所利见】九三君子终日干干夕惕若厉无咎九四或跃在渊无咎【渊者上空下洞深昧不测之所】九五飞龙在天利见大人上九亢龙有悔【亢者过于上而不能下之意也】

爻也者效天下之动者也干六爻取象于龙者震为龙象干之动也天有云雨非龙不施行圣人有云雨非动不见六爻各一其时各一其动故六龙各有其变化各有其云雨不以潜而为无不以飞而后有六様一般是圣人神功妙用当其潜则潜勿用便是潜龙之神通见龙则已出于潜而见于世矣圣人之不在高位而德足以用世者也见龙之云雨滴滴防防可以生养一世利济民生故曰在田田斯民待以生者也见龙圣人出世天下都晓得有中正之德可法可则所以利见大人谓九二大人天下所利见也九三言君子就人身上説龙德凡物属阳者昼动夜息属隂者夜动昼息惟龙德刚健昼夜无息君子终日干干又夕惕若方是真龙德又何咎若字可味无惕而无乎不惕也到四在外卦已是出而为世用了谓之跃跃字正对潜字此时谓之潜已非可潜谓之飞尚未得飞所以跃而曰或正是两在不测之境须要先立于空虚不测之地惟渊者既空又洞静深之极可飞可潜不得而囿故跃必于渊圣人用世不有个渊深不测之所为藏身之密者如何得进退上下惟其变化而无碍所以説惟天下至诚渊渊其渊有渊渊方有时出此龙之跃必在渊也在渊之意要深玩九五则飞矣飞龙云雨能使物物普被天之所覆无有不利圣人在位直使尽天下人各得其所无不覆帱于圣人之天此之谓在天也举天下在圣人之天则举天下利见此大人矣在田在渊在天三在字重防至于上则龙而亢矣以龙德言何至有亢其亢者时为之也时值其亢【愆隂愆阳皆谓之亢】龙不能违圣人值其亢圣人亦不能违所以不免有悔然虽悔也惟圣人善忧其悔【忧悔吝者存乎介】故时虽亢也惟圣人不穷于亢至于亢而不害其为龙然后见变化之神而圣人功用为极妙故以此为乾道之终总而观之位虽六様然在上位者以飞龙为极则在下位者以见龙为极则有一圣人在下可以使人皆识所趋向开得天下之眼此利见二之大人也有一圣人在上可以使人皆得所依归满得天下之望此利见五之大人也干始利天下无利于此矣【本义中五利见二二利见五是余意不必泥】凡易中所言利皆如此非为一身一己言利

用九见羣龙无首吉【百九十二阳爻之通例也刚而能柔吉之道也】

六龙分明有六様变化虽然是六様变化都只是一様龙其潜见惕跃飞亢时至则然惟其所用可以一身备六様变化亦可以一身各成一变化总定不得何者可用何者不可用故曰用九见羣龙无首首者定一尊之谓若有首见便是主于一主于一则是一龙之用非羣龙之用也而龙非变化之龙矣惟见羣龙则可潜可见可愓可跃可飞可亢胪列条分惟吾所用惟见无首则隐见一机出处一时浑无辙迹皆成妙用自古大圣或君或相或师或用世或出世总非先有定局此所谓化裁之变推行之通也故系之曰吉总六龙皆无首见则吉也用九用刚也刚戒为天下先故要去首见无首便刚不以刚用成变化之门矣用九之妙何如曰毋意毋必毋固毋我

彖曰大哉乾元万物资始乃统天【释元义也元大也始也乾元天德之大始故万物之生皆资之以为始也又为四德之首而贯乎天德之终始故曰统天】云行雨施品物流形【释干之亨也】大明终始六位时成时乘六龙以御天【始即元也终谓贞也不终则无始不贞则无以为元也】乾道变化各正性命保合太和乃利贞【释利贞之义也各正者得于有生之初保合者全于已生之后】首出庶物万国咸宁【盖尝统而论之元者物之始生亨者物之畅茂利则向于实也贞则实之成也实之既成则其根蒂脱落可复种而生矣此四德之所以循环而无端也然而四者之间生气流行初无间断此元之所以包四德而统天也】

乾元一彖圣人把三才一源处从头説出识乾元方知人与天地是一个何为乾元即本彖性命二字也乾元非是万物未生前先有一个元以资其生也试防有生以来形形色色何止万万其生万万其情物物各具一性命而性命何曽有两様是知万者皆从一而出也一者元也即以易理观理只一个理有一便生两生四生八八又生六十四生三百八十四以至万有一千五百二十何者不统于一则一其起头也统宗也全体也故赞曰大哉乾元而谓之万物资始细防来天壤间虽一蠕一动一草一木遡其由来必有自始何者不从乾道一始中造端无乾元则性命根宗何自来所以曰资始资有二义以其出有源则资本也以其出无穷则资借也如此説来天还是一物【必竟属阳属气就有物可名】少不得资始于乾元故曰乃统天统天则无不统可知矣干之始是性命之自始