周易像象述

渐与归妹之义

丰亨王假之勿忧宜日中

彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎

丰要明以动惟动最易蔽明所以丰多故旅要止丽明惟明最易失正所以亲寡旅也　以三十六宫分之此以下为第六爻　丰大也人一身在天地间藐乎小矣何者为大惟这防明心即是天体与天同大故干彖曰大明火在天上则曰大有然明体虽大不见于动不实实成其大惟明与动合这防心天之明实见诸发用流行才是光辉发越炳天烛天何大如之所以説明以动故丰丰则自亨圣人观象命丰不是称扬明徳如此大要人识得心体之大若有一毫遮蔽便自失本来必使明者常无失其明斯大者能无失其大有十分提醒儆愓之意故又曰王假之勿忧宜日中通彻天地人为一【王字三画之象】谓之王假至也【与感格之格同】明动通彻得诣极之谓也论人心之明圣凡无加损何人不大但有蔽有翳不胜自小只是不知尚其大惟王者明明徳于天下明与动交诣其极故曰王假之尚大也王字重见得非王者不知尚非尚不能至要知王徳人人之所宜有不必居位为王云勿忧宜日中句则又直指王者能假之心法最精

语也尚大之道何如必常明方谓之尚大论明体易蔽最为可忧然不必忧自有常中之照在盖人不怕动来蔽明只怕明先自昃不能主动若使此心常为中天之日则大明常悬而蔽障不能干何患有不假故曰宜照天下也非中则照不足徧天下非照天下不足以见大明此所以圣人相传只一中字又系日昃一段正发常中之精义盖日有昃月有食者造化盈虚消息之运人与鬼神所不能违者也得其常中之理有不与之俱昃俱食者圣人制盈虚消息之妙用所以通变化而行鬼神者也此之谓尚大　日东升西沈自人视之有中有昃不知此局于形骸方隅之见然也在东在西日之明原未尝加损人心之明亦然可加损者非日中之明无加损者中天之明也得其无加损者而随消息盈虚皆有常中之照矣当消则消当息则息就是常中　家人王假有家通一家之明为明丰王假之通天下之明为明不得中忧不明之心亦蔽也能得中本无蔽也又何忧勿字宜字相呼俱有个着力处

象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑

雷电皆至至极也皆至交相极致也即假之义雷电噬嗑雷为主明罚勅法以明来善动也雷电皆至丰离为主折狱致刑动必合于至明也极致谓致务到得刑之极当处即尚书制百姓于刑之中【致制二字相通】折狱以致刑方是明以动　无时不惺惺无处不兢兢君子之雷电皆至折狱致刑也

初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬灾也

配主为四当丰之时明动相资　丰以二四为主然而位不相当必以离中为主方是照天下之日中故爻三言日中所蔽者蔽此中也所来者来此中也初刚在下虽非明主所应者四则动主也阴阳相匹曰配四本二之配主二不相遇初能遇之曰遇其配主遇则明动可合矣然初之明非日中也只是向进之明故虽旬无咎由此而往渐进于大所以往有尚即尚大也盖十曰为旬虽是盈数然在初九犹是一月之上旬【如月之上日之辰巳】可以进于中故无咎若再过一旬是一月之下旬【如月之下日之未申】盈而昃矣所以曰过旬灾也人之明何为虽旬凡用之于图先者虽十分求精皆当用之明总未必中亦无害故虽旬无咎若用之于计后则全是谋利算效皆用于不当用取灾必矣过旬之谓也【三为过旬】

六二丰其蔀【剖】日中见斗往得疑疾有孚发若吉【蔀蔽障也大其蔽障故日中而昏也】象曰有孚发若信以发志也

九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎【沛其蔽甚于蔀矣沬小星也】象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉【夷等夷谓初九】象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也二本离中然所应者非动主而应六五是雷电晦防之日中而非光天之日中也故二三至四有丰蔀丰沛之象震为蕃鲜又撰巽蔀象也又撰兑沛象也大星为斗小星为沬见斗见沬因日光蔽斗沬俱可见总是以白日同于昏夜之象【蔀云也沛雨也公羊传革棘曰沛韵防微晦曰沬皆通】三四之蔽皆以二蔽之故其蔽虽同所以通蔽者则各一条路时位不同二五正应也能通五者毕竟在二但当其方蔽而往则必得疑与疾若能以诚信相通【离多言信】则中心相孚而障翳可开如发蔀而日可见其发也从自已中心有以发之故曰信以发志其道只是积诚信以为感动必五来二然后二往非轻往也三刚而不中一偏一曲之明殊非大中之明所以不可大事折其右肱则因其不可用而不敢轻于有为也故无咎折曲折之折人以右肱为用折右肱收敛退藏如书之用静而不用作也然但可免咎岂善明善动之道故夫子曰终不可用只为见沬时之极暗一事不可为故有此象　九四是震之主爻与离不相应所以亦为蔽日之蔀以位不相当也所见者斗全是幽暗中之见这如何成得动曰幽不明见其不可有动也然有初在下与四同徳是夷主也遇初之明则动而吉矣曰吉行也遇初是以本心之明为动所以吉初遇四为配主四尊也四遇初为夷主初在二下下一等矣以其非离主特称夷主夷平也下也能下则愈平矣

六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也

上六丰其屋蔀其家闚其户阒其无人三嵗不觌凶象曰丰其屋天际翔也闚其户阒其无人自藏也

五柔居尊位虽非震主能来离中之主则为尚大之王矣所以有庆又有誉至美在离中为章但五不有以来之则二不往为含章之章五来之则为雷电合而章故明王不得明良之遇合不成美治事功不合本来之明徳不成美业来章之谓也　上六以柔暗居髙亢有以明自髙之象天下莫暗于自明之一念所以丰屋蔀家至于人不能见凶之甚矣这都是自侈自大从一念扬而不能下来致成此蔽故状之曰天际翔也如此日趋日暗都是自起遮蔽故危曰自藏也自藏则何由有出头所以至三嵗不觌不见离日也三嵗不见则终无向明之日矣【隔三爻三嵗象】丰屋之见正与照天下反若晓得尚大之见必通天下以为明何至自藏若此哉

总　丰大也人一生名誉要大事业要大富贵家计要大却不知尚大夫天下之大有大于一防天明者乎不尚这个大却尚外物之大不知这外物尽是蔽明之物所以都做了丰蔀丰沛丰屋遮天黒地若得本心之明一出头大明中天这些蔽便片时消化如何累得明所以从初要防过旬初无过想到底方不至自藏已私不生天理自常常光采日中之谓也这是天徳王道一彻齐彻学问故云王假之

旅小亨旅贞吉

彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉

人有生来只有明徳要终始故明人之象也丰明在内明以动则明体通于万应矣旅明在外止于明则明之万应归于一止矣斯为至明　旅取旅寓为义人必有个止止之至无定在者旅然必不可以无止者亦是旅故旅而得所止能于至无定中有个一定者可谓真止旅之止何在则明是也论人生境遇迁徙流转倐忽变换何者可为定局然所以处之之道各有个定则在却分寸不可差人能遇一境明得一境时义便境境皆得其安止是止所不在境乃在吾心之明此真主也完得此明以之应感真是天地可为蘧庐造化可为托宿无地不是安居则旅者岂徒一逆旅之用已哉圣人之随寓而安过而不留皆旅也天地间时义无大于此矣只是其道之亨却以小而亨小亨者用柔小而亨也盖离之所贵全在柔中今离在外柔得中而顺乎刚是以外用之明内顺当止之理其能顺者此柔小也艮在内止而丽乎明是以当止之刚上丽离明其所丽者此柔小也所以亨所以为旅贞无非小之用也曰旅贞见得非用小便无旅道诗称文王缉熙敬止又云小心翼翼可见文王之止仁止孝皆小心中来小亨之义也由此看来旅之用小正是止其所止与知其所止极大时义故曰旅之时义大矣哉原来小亨处正是大处明在内为家人明在外为旅人乃知人一身无内外无家国无常暂只明是安身立命处也

象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱【慎刑如山不留如火】

山有定体火无定用故山上有大为旅象君子以明慎用刑止有一定也能使狱之不留明无遗照也狱有疑而未晰则必不免于留矣【不留之义常中知变变中知常最妙于用刑最妙于处旅】

初六旅琐琐斯其所【句】取灾象曰旅琐琐志穷灾也六二旅即次懐其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤也

九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦已伤矣以旅与下其义丧也【以旅之时而与下之道如此义当丧也】

旅即丰之倒体无非以离中一柔为主初在下去五最逺即丰之上也惟其逺明所见愈卑愈细至于琐琐斯析也【诗经斧以斯之】琐琐之人自失安居斯其所也这必自取其咎曰取灾志莫穷于琐琐穷不通也皆从始不明之故二得柔中止于三下即次之象与五相应懐其资之象能资二者五之明也初所顺从得童仆之象旅以柔亨能即能懐自有童仆之得旅道之最贞又何尤然曰懐资但借五之明为资耳未得如丰二之发志也　三虽艮主然以刚用非旅小亨之义也且所应者亢极之上九上焚则三之次焚矣如此初与二皆不能从矣丧童仆之象此不知贞不知危者也故又儆曰贞厉当以贞为厉也艮柔在下两爻能得两柔相与则明可丽三以刚道为旅以刚与下失其与矣故其义丧也晋重耳因从者多贤而复国鲁昭公不能用子家而客死童仆之得丧于旅义大矣昭公之丧用刚不用柔之故也【旅一卦所言要识其事小其义大】

九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也

六五射雉一矢亡终以誉命【雉文明之物离之象也】象曰终以誉命上逮也

上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也

四亦刚体不能如二之即次【不得中】然以离体近五于处之象于行貌于处暂有所处也有明可处则资身以之利用以之可以得资斧然得者相近而得非中心自有之明故我心不快盖明人所自有无须臾离得之则于心慊于居安但借资偶得而已于心岂能快乎四不得柔中之故曰未得位也六五离中一卦之主以其明知止之明也以其止至善之止也故称射雉雉之为物其质则文明其性则安止【雉分疆而居每疆有一长长雊众雉方雊】射之为言绎也各绎已之志也君子念念求文明之止射雉之义也曰一矢亡者何君子之射雉时时此射终日此射非曰一射而可遽得一得而遂可以无射者也若操一矢之见则先事期得去射义逺矣故惟去此一矢之见以无意必之心求明乃真明乃真止也如此则终以誉命矣誉者人心之所归命者天命之所助盖得中之明已得其止合一卦而丽其明则人人各得其止人归天祐理所必致故曰上逮谓一人明而下得丽其明谓之上逮逮即及之意旅亨贞其道尽于六五【本义一矢亡谓不无矢亡之费説亦劲直然不如前説味长】上九刚而过亢与小亨之义正相反故象则鸟也无复文明巢则焚矣从何安止其义但有丧必无得先笑后号咷之象离中之明原可畜之牝牛亦可安之坦途【易象】只一念自亢便丧牛于易到底无开悟之路终莫之闻也不曰莫见而曰莫闻人虽不足于见能闻言而悟犹之可也惟莫之闻则耳目皆塞终无明之路矣羊丧其刚壮故无悔牛丧其顺徳故凶　六爻言旅五不言旅到五已是通天下为家通天下为明非旅也即贲之文明以止人文也化成天下之明也旅之时大矣哉于此见其大　一矢之义犹俗云一箭便中才有此见便害虚中之明一矢亡正是去此见明而无意必明斯真明矣

总　旅义只在柔顺刚刚丽明故刚爻无吉者　庄子曰仁义先王之蘧庐也可一宿而不可久处这便大差了境有迁改仁义无迁改止于仁义则无所往而非明矣如庄子之言正是焚巢之明　丰多故二无应于外也能来章则故不足患矣旅亲寡五无应于内也能射雉则亲者自众矣此丰之日中旅之时义

巽小亨利有攸往利见大人【巽入也阴为主故占为小亨以阴从阳故利有所往然必知所从乃得其正故曰利见大人】

彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人

八纯卦巽兑独在后柔道也女道也巽兑撰离在中三女经天之事于斯而完　横图八卦干一兑二离三震四皆属阳仪巽五坎六艮七坤八皆属阴仪而震巽为阴阳交互之际震阳交阴也阴非阳不变故万物以震雷而变巽阴交阳也阳非阴不化故万物以巽风而化试看天地间物动而飞走植而夭乔其破胎出卵勾萌甲拆者震也其油油欣欣日长日进鼓舞而不知者皆巽为之长育也【巽东南长养之风】故天地之化物莫神于巽风圣人之化民莫神于巽命巽之为徳有黙移黙感化物而不迕物之妙故巽为伏又有渐进渐深动物而物不觉之妙故巽为入又有从容和缓化成而无迹之妙故巽为顺是以有长女方配得长男而成生生化化之功有巽之女道方助得男道而成阴阳变化之妙用故曰巽徳之制也又曰巽以行权巽学与震相须并重不可相无者也【卲子诗天向一中分造化妙防还从震巽分】巽以两刚得一柔来成巽非以刚而巽柔也乃刚以柔用而成其为巽也故论成卦则主在柔而论巽徳之妙则主仍在刚第刚以柔而行耳所以巽有命令之象重巽便有申命之象君子以善入人刚以直遂行之不若柔以婉曲行之既命令之又从而申之皆柔道妙用也故巽以小亨九五一爻刚而中正巽之主也而所以行之者则以两柔故曰刚巽乎中正而志行分明是出命之主以中正风民而用委曲之道以行之也初四两柔成巽者也而所巽惟刚中故曰柔皆顺乎刚分明所行之命无非中正是以也以此申命何往而不入所以利有攸往举天下皆成中正之风莫不见五之刚中所以利见大人是巽之为巽只在两柔善其行岂不是小亨刚中志行非另一个柔去行其刚也只是行之宛而顺见其柔耳论语巽与之言言有时巽柔也所言之理仍是一定此为刚巽中正【以中正之道巽入乎人也】

象曰随【相继之义】风巽君子以申命行事

月令八风云风者何谓也风之为言萌也养物成功八风以象八卦巽风东南夏令之景风也景大也阳气长养而大王者景风至则爵有徳封有功　随风者前后接续如相随然君子以随风申命以巽徳行长养之事事即所命之事也【朱子曰申是反覆丁宁非有两番降命】观月令知风便是天之命令　放勲曰劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振徳之禹曰戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿壊皆申命行事皆柔道为用

初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也

九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也

九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也

巽固是美徳然毕竟先定个主宰其巽方无弊故得中则吉若一味巽必穷之道所以爻中两戒其穷谓失中也若不巽之凶不必言矣　初柔主巽者巽为进退进者进而从二退者以不果而退这都是从心疑贰之见若能专一从刚如武人之专决刚果则贞矣震刚奇画一而无二巽柔偶画二而不一所以进退而疑疑则乱能从刚则仍归于一而不乱所谓志治也【与履卦取武人之象同义】二以中巽五者也五出令之主尊而坐于牀上二巽之在牀下之象二申令之人贵在得五之中史掌记事巫司事神在五前后【礼记王前巫而后史王中心无为也以守至正】最能达五之志者二用史巫则能通五中正而以之风天下矣故吉并举史巫者杂离为史杂兑为巫纷若者史巫之言虽纷然无所不用也夫巽于五则所巽惟中正用史巫则其巽又委曲而得柔道之用二最得巽中者也象故云得中【史巫指四】九三则非中矣谓之频者其巽也有急廹而无从容和缓之象【近躁之故】吝道也以此为巽巽道之穷盖巽可随而不可频有巽入之心而急急入之便是频此皆从中心不得中正来故曰志穷也三不应五有此象

六四悔亡田获三品【一为干豆一为賔客一以充庖】象曰田获三品有功也

九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉【先庚三日丁也后庚三日癸也丁所以丁宁于其变之前癸所以揆度于其变之后如是则吉也】象曰九五之吉位正中也

上无巽在牀下丧其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也

六四上巽之主与初同徳而爻辞不同者初去五逺故有疑四之从五近故无疑无疑则悔亡巽功成于用柔故四有功三品者有巽初之柔则进而离明此柔也再进而兑説此柔也四却好撰离撰兑其功一成则三女之道皆成获三品之象【田字本义作田猎若作土田亦好三品上中下三等也】五出命大人以刚中正风天下者故贞而吉又悔亡又无不利巽徳至五而满故终物之功六庚之用皆系于此震生物有始巽不能如震之有始巽齐物有终【由此而兑有终】震却得巽而有终盖物有生便有始非长养而成变化不能终其始巽万物之所洁齐也【虽齐却各一其生谓之洁】所以无初有终十干六甲主生【震】六庚主变化故庚者更也有甲以生之无庚以变化之便非造化全局九五巽徳完满则六庚完满而周天之运全矣吉曰先曰后重巽之象盖甲有先三日后三日之事则庚亦有先三日后三日之事无非所以终震之事也故蛊之六甲则曰终则有始巽之六庚则曰无初有终其义交发　上九居五之上而无五之位则亦巽在牀下者也二巽在牀下能下四柔故能用史巫而得五之中上九亢而居髙不能下取四则不能得五之中矣何以取资何以利用丧资斧之象以其巽岂不贞乎以其丧则终于凶也巽牀下不是病病在丧资斧以不用柔小之故所以巽不能行而至于穷曰上穷也

总　天地间四时变化只是一个风故万物以风化人速于变化只有一个巽学以巽入则徳日变日化矣政以巽行则治日变日化矣然而有制只中正便是此所谓庚也有善其事于变之前者是先庚有善其事于变之后者是后庚时时巽则时时有庚矣所以从先要专决不要疑中间要归一不要频到底要能断不要丧如此何患无成功成功则巽徳变化即乾道之变化矣　巽徳之制也以刚中为制巽以行权以刚中审权

周易像象述卷七

<经部,易类,周易像象述>

钦定四库全书

周易像象述卷八

明　吴桂森　撰

兑亨利贞【刚中故说而亨柔外故利于贞盖说有亨道而其妄说不可以不戒】

彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉

巽柔在初所以配震而成始物之事兑柔在上所以配艮而成终物之事故兑于时为秋正得秋而万寳成万物告成于秋兑成之也由此言之巽初一柔是造化所以发舒阳气之妙用故曰风以散之兊上一柔是造化所以收敛阳气之妙用故曰兑以说之此在上之柔为天之泽秋至而露降兑泽也露降而华者实頴者栗泽之说万物也其所以为说者不是说此一柔只为这阳气完足在内得柔来相感相和阳气愈加充实凝结所以说是兑之为兑全以刚主柔柔为刚用也只是这柔不如巽之顺阳却乘而在上若没有阳刚在内作主一柔来都是隂消气肃杀气如何得成物此为毁为折皆兑也兑有亨道而非利贞则不亨所以最可喜是兑说最可畏亦是兑说兑利贞干曰利贞者性情也情之最难贞莫如说如何方得贞情而归性方得贞得贞之说説皆生意不贞之说说皆消机如何方得性其情刚为主而已故彖首提刚中而柔外刚中天理主之于内而柔顺之于外则其说也都是天理内自然妙趣安有所谓非道之说何贞如之是以说而利贞则顺乎天而应乎人因为这说从天理至当人心真好处流出也所以说之妙直到劳民而忘劳犯难而忘死人情所恶莫如劳与死到劳与死都是说这不是得乎天理之当合乎人心之安如何有此这様情真是至公至正通乎天下的情故曰说之大民劝矣哉如此之说谓之性情彖中不释亨顺天应人其亨大矣　巽柔在下从初要他顺刚故曰小亨曰见大人从头就小顺大兊柔在上到底要他从刚故曰柔外曰民劝到头是大得小其义一般处得上下两柔则女道尽归乾道八卦之事始毕

象曰丽泽兑君子以朋友讲习【两泽相丽互相滋益】

泽说万物非一朝一夕之故所以要前后相丽犹风之言随也君子人资己巳资人朋友相丽也既讲之又习之讲习相丽也丽方得流通方得浃洽便自然说　乐莫乐于朋友朋友之乐莫过于讲习故丽泽为说然说以利贞讲习而不以贞何说之有

初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也

九二孚兑吉悔亡【刚中为孚】象曰孚兑之吉信志也

六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也

九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也【上承九五之中正下比六三之柔邪故不能决而商度所说未能有定然质本阳刚故能介然守正而疾恶柔邪也】九五孚于剥【隂能剥阳】有厉象曰孚于剥位正当也

上六引兑象曰上六引兑未光也

兑六爻两卦相对防方清和与商相应二五以孚应来与引相应所难贞者两柔能贞之者有孚而已初曰和兑说莫妙于和利物足以和义必其说以义为说才得和人説意初动多是天理所以初为和兑更无第二念夹襍曰行未疑也四应初虽亦外卦始爻却渉应用于说是第二个念头人情易在此处差所以商兑未宁商者何五音有宫后有商苐二音也声莫和于宫【是初】次而有商商以协宫也必商音和宫音方益和然商毕竟不易和【以商乃宫之一变也】人情初念和第二念未必和商兑也必得商兑和则初为真和然再念毕竟不易和所以未宁谓不定也正要在此处介得分明盖商者伤也于行属金极易伤和所以商便是疾于此分别得清只做和宫之商不为乖宫之商所以有喜也【本义云商度只为有两様所以要商其义亦同】介与初之疑相应大扺人说意从外感来者多是商兑兑卦之言宫商犹巽卦之言甲庚所包者广　古祭天地宗庙不用商音　二五相孚二信得可说者只有这中正道理故孚兑之吉信志也二之孚孚五而已五居位必合一卦无不孚方见中正之极故于孚于剥何为剥凡说以情动人见为至可说者皆消灭中正之理者也这不是说中有病皆縁刚中之理未足若真是理之至可说即是情之至可说所谓孚于剥也此其得失间不容髪所以有厉只防天地间万彚或遇兑泽而结实或遇兑泽而摧落何也其摧落者必春夏之生长阳气先不足故也此受剥者也其结实者则阳气充实故也此孚于剥者也硕果经霜露则愈甘松栢当凋落则独秀如五之刚中正位真是愈剥而孚如劳民犯难似乎大妨説意而卒之民劝成天下大说所以利贞之说如此【剥或指上六或兼三上俱不必泥】三来兑与上引兑相应柔欲其在外三则居于内此内藏之说意也只怕有以来之来者以此说意来作主也如此便有浸淫之势不灭正不止所以凶不当在内而来之曰位不当也上乃在外之说引者谓其所引动也引动则逐而必流之势盖说意难防到底易于滋蔓引之则日长终于失正所以曰未光见得非贞到底终不得光大也来与引非说中本有皆人自生之病利贞者贞此而已