周易像象述

特此也太极生两仪两仪生四象四象生八卦【太极是一两仪一竒二耦是三四象太阳一少阳二少隂三太隂四是十八卦干一兊二离三至坤八是三十六共合来恰好是四十九数也】横来直去无非四十九

干之防二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之防万有一千五百二十当万物之数也是故四营而成易【分二挂一揲四归竒】十有八变而成卦【三变成爻十八变成六爻】八卦而小成【谓九变而成三画卦】引而伸之触类而长之天下之能事毕矣【一卦可变为六十四卦凡四千九十六卦也】显道神徳行是故可与酬酢可与祐神矣【道因辞显行以数神酬酢谓应对祐神谓助神化之功】子曰知变化之道者其知神之所为乎

何为大衍衍而三十六则为干防衍而二十四则为坤防衍而二百十六则为乾卦衍而一百四十四则为坤卦以至衍而万有一千五百二十则六十四卦全皆衍也天地之数五十五何以止衍五十盖五者数之中一二三四六七八九皆有方位便各一其性各一其用五无方位无所不含无所不成故惟五可衍两其五则为十十其五则为五十论语五十以学易正是大衍之学以之成变化行鬼神故可以无大过知大衍之学则四营十八变皆吾自然之营与变也三百有六十万有一千五百二十皆吾自具之防数也人只当身自验貌言视聴思五事也日夜运用何时不可营肃乂哲谋圣五徳也随人具足何处不成变周身中万其毛窍一昼夜万其呼吸何数不完具只是人不知衍耳于此引伸触类而长天地之体即吾体天地之用即吾用变化自成鬼神自行故曰天下之能事毕矣成变化故道于此显行鬼神故徳行于此神可以应万感而无不通故可与酬酢可以賛化育而通神明故可与祐神此皆大衍之变化故曰知变化之道者其知神之所为乎伏羲神明作用不但见于画卦尤妙于揲蓍不观四营十八变安知成变化行鬼神能事成变化便与造化做得賔主故云酬酢行鬼神便与造化助得功用故云祐神　当期之日则四时运行之理无不备当万物之数则万物并育之理无不备四营十八变皆参求此理之妙法得其理道自显徳行自神矣引伸谓舒展只管引而展开去也触类谓以类相触而通如干为君为父为金以类推开去也学易全要引伸触类何为神之所为朱子曰徳行是人做的事因数推出来方知得这不是人硬恁他做都是神之所为也须知得是天理合如此【孙闻斯曰八卦而小成只是八卦引伸触类便是六十四卦不必推广到四千九十六卦其曰十八变凡九变分而为二便是两变也按六十四卦又推而三百八十四爻道理自无穷】右第九章【言天地大衍之数揲蓍求卦之法】　言圣人用易之法下三章賛易之妙

易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占【四者皆变化之道神之所为者也】是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此【参者三数之也伍者五数之也错者交而互之一左一右之谓也综者总而挈之一低一昻之谓也此皆谓揲蓍求卦之事】易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此

惟象变辞占俱是至道所以不可不尚尚则得圣人之变化故曰有圣人之道四焉爻象中之辞都是示人吉凶悔吝之门人一出言便尚这个转移祸福至理才与世道人心有用所以圣人之言可畏惟其言皆闗进退存亡大窽系以此而言谓之尚辞这便是拟而言六爻变动不是用意可变到那时位自然一様道理出来不期变而变人有动待动而成过方才思改便不成变化惟到那时节便见得道理已改换只循理自然成变此谓尚易之变这便是议而动凡成一件事有形可见者皆曰器易中先有至极之理见而成象【成象为干】方有这件用形而成器人有一事成用必先象其至理此之谓尚象卜筮不必揲蓍灼然后为占有一疑未决一理未明只把易中吉凶悔吝之理一占一度便自分明此之谓尚占所以君子有心占卜筮之占圣人为凡民设非君子所尚　遂知来物非术数家知未来之谓吉凶之感俱有由来之故惟问之于易可以知其所由来之物这是理之极精防处故为天下之至精通其变従一刚一柔交错而变遂成六十四様文章极其数以干九坤六之数四营十八变遂定六十四様物宜之象这是理之极变化处故为天下之至变无思无为寂然不动而所以应乎感者未尝不具感而遂通天下之故而所以不动者未尝不寂这是理之极神妙处故为天下之至神只通得天下之感未足言神惟通天下之故従源头透彻自然变化不御所以为至神　参伍以变【朱子言之极详】参参天也伍参天又两地也凡变无不従三五先天干后天居西北进三退五也先天坤后天居西南进五退三也这是自然定理所以十五日节气一换月以十五而盈亏皆三五也错是一横一直如丝之有经有纬综是一上一下即簆之时上时下参伍错综是所谓大衍之法圣人神明妙用全在于此【按朱子参三数之伍五数之俱就揲蓍说防来是画卦之变错综则揲蓍数法也】

夫易圣人之所以极深而研防也惟深也故能通天下之志惟防也故能成天下之务惟神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也

惟天下之至精则逺近幽深一一知所由来这是究极到至深处正是人心寂然不动根宗所以通得天下之志惟天下之至变于万感万应之理一一研求出防来这是识了动中之时宜所以成得天下之务惟天下之至神则寂感之间有个不测妙用使天下利用出入无所不通故不疾而速不行而至这都是圣人之能事俱従象变辞占中来故申之曰易有圣人之道四焉

右第十章【承上章之意言易之用有此四者】　賛易道之神

子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑

従首章说到上章易成变化行鬼神不出深也防也神也而所为神者却有一个寂然不动之主説到此处天下之理至矣尽矣此外更无余矣易之开物成务冒天下之道也只是这些子故曰如斯而已者也斯字全指寂然不动之理说即下文太极是也圣人之心惟其寂然不动故谓之洗心洗者洁浄精防之极通篇以此句为主蓍卦爻皆本诸此乾坤法象变化妙用立成器利出入无非此也圣人不过因蓍以显出此理耳寂然之理即是易简　开物【即理字】是开通了人心吉凶之实理成务是成就了天下转凶为吉之事开物成务便该尽了天下之道三句见易道如此其大然总不出一个至极之理圣人得此理故能通天下之志即开物也能定天下之业即成务也通志则志不惑成务则事不惑故能断天下之疑合三句见其冒天下之道

是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫【圣人体具三者之徳而无一尘之累无事则其心寂然人莫能窥有事则神知之用随感而应所谓无卜筮而知吉凶也神武不杀得其理而不假其物之谓】

承上易总不出斯理所以易有蓍极圆而神就是此理之圆融流转处易有卦极方以知就是此理之画一有定处易有爻其义变易以贡就是此理之变动而显明处此理浑然全具于人心只不明易便不明吉凶未免憧憧往来故圣人以此洗心退而藏藏而密宛乎寂然不动之本体故能吉凶与民同患感而遂通天下之故其神而无不通者只以知故之由来所谓蓍之圆而神此也其知之有定在者足以藏其用之徃所谓卦之方以知此也若非聪明睿知神武不杀其孰能与于此防通志定业见其聪明睿知断天下之疑见其神武不杀也【洗心本义以见成说】　退藏谓退而深藏密者不睹不闻之地总是状圣人心体寂然处洗心二字玩之极有深味知来者吉凶由来之故藏往则千变万化之用皆于此藏盖来者言本来往者言应用此易中往来通义也

是以明于天之道而察于民之故是兴神物【明于天道】以前民用【察于民故】圣人以此斋戒以神明其徳夫是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神

圣人明得此理已是通彻了三才一致之极是以天道变化圣人能明之民生吉凶之故圣人能察之此理原人人可知但天下多日用不知之百姓所以圣人不得不兴神物以前民用何为前民用民昩于吉凶之故便不知利用之道故假蓍以先之盖非蓍无以通造化而显神明之用则无以起天下斋戒之诚故圣人兴神物正以此斋戒以神明其徳也吉凶之故原在人心只昏蔽便自昩了一知敬惧便自开明故圣人以神物生其斋戒这是圣人鼔舞天下之妙用其实此理何尝一人可离又何人一日不相出入故说阖戸一段见得最切最近开眼便见举足便履圣人与凡民一毫无二也乾坤便是戸阖辟便是变往来便是通可见便是象有形便是器圣人修而制之便为法百姓共而由之便是神极其变化极其神妙原来不出这些理所谓如斯而已是也　人心一斋戒便清明而通得鬼神圣人兴神物全为通人这些清明之气也书曰夙夜惟寅直哉惟清未形而有见谓之象因象而成形谓之器以日用不知之百姓而亦能利用出入所以见其神

是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业

可见圆神方知易贡者有象之易也有个所以然者无象之易也无象之易斯理是也寂然不动者也所谓太极也无此理便无所谓易有太极便有易自然变化自然生生凡夫仪也象也卦也吉凶大业也一有俱有而开物成务无非此而已

是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隠钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍【亹亹犹勉勉也疑则怠决故勉】是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也

说到太极天地间更无他道只是这个理天地便是此理大法象四时之变通此理之变通日月之县象着明此理之着明此理得之于已则为日新之徳而至可贵在是此理措之于事则为富有之业而至可富在是天下之崇髙孰加于此故莫大乎富贵全具此理者圣人故圣以之为天下利全显此理者蓍神物故能定吉凶成亹亹盖合徳天地合序四时合明曰月而备富贵之全者在圣人乃圣人所为与民同患以参两天地节宣四时运行日月备极其崇髙之徳业者尤在于蓍故圣人之大大于蓍之用也是故易非圣人有所作为于其间也不过因天地而则之效之象之圣人特因其自然示以象系以辞定以吉凶焉尔由此观之易之开物成务冒天下之道太极之外更何事哉故曰如斯而已者也　圆神方知易以贡故能探赜索隠钩深致逺即极深研防之谓也阖辟变通出入利用故能成天下之亹亹即感而遂通天下之故也亹亹者吉凶明则趋向自不能已所谓鼔之舞之是也　通篇大防言易开物成务总自圣心出易之圆神方知即圣心之神知也若此者易不过一太极圣心即太极故天地四时日月富贵之理无不备于圣人而圣人妙用尽在于蓍所以有示有告有断皆圣人效法天地而为之此易所以冒天下之道也

右第十一章【此章专言卜筮】　此章推明易之本源

易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也

上章说圣人制易之原此章则说人当体易能体易则人而天矣所谓自天祐之也大有以离明顺天理故自天祐之系于终爻盖离中一柔又虚又明所以为顺为信顺便得天助信便得人助人到虚明之极自然歩步都务实践只向真诚行故谓之履信自然念念都従天理只依小心去故谓之思乎顺这防虚明原是极可尊可贵底能以虚明为尚故曰又以尚贤如此有不自天祐之者乎易明吉凶天道本来无不吉履信思顺尚贤纯走了吉路便全是天道故自天祐之然非大有之刚健文明何以得此故易必待其人人必待徳行下文则正言其人也　中庸曰自诚明自明诚天道本诚而明人道所以合天只有自明而求诚一路此大有自天祐之为入易之门明在天上也

子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼔之舞之以尽神

说到自天祐方谓之真易这才是得圣人之意故以书言观易则圣人之意防于不可见不知圣人之意即在卦象爻辞之中圣人之象辞即尽变通鼔舞之道其能得与不得是在人焉尔得之则书言即意也不得之则圣人之意终不尽于书言也　情伪即当不当也六十四卦铺设便有相得不相得吉凶悔吝全于此分圣人示人之意即于此可见

乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或防乎息矣【緼所包蓄者犹衣之着也乾坤毁谓卦画不立乾坤息谓变化不行】是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业【卦爻隂阳皆形而下者其理则道也】

书之所言尽于乾坤乾坤便是易之精蕴乾坤成列易就立于其中假使无乾坤如何有易假使非易乾坤之不毁者何故故乾坤亦防乎息矣然则乾坤即可见可象之易易即不可见不可象之乾坤以其形而上谓之道以其形而下谓之器其实道即器器即道原无两件化裁之变变于此推行之通通于此措之事业事业定于此形上不离形下形下即是形上书言未尝非意意未尝非书言也　乾坤成列易立乎其中要见得易的即是乾坤形上形下根此句说【与天地设位易行乎其中语意不同】

是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行

是故圣人立象设卦足以极天下之赜然是象焉而已圣人因爻系辞足以鼓天下之动然是言焉而已其化裁之变推行之通所谓意者未尝不寓于象爻也神而明之必待乎其人所谓其人必待乎黙成之徳行盖徳行黙成则动即成变通身即成象爻又何圣人之意不可尽见乎其徳行何如履信思顺尚贤是已　先曰谓之变谓之通言变通之道爻象中所自有又曰存乎变存乎通则必得其人为之变通云尔前第二章说观象玩辞方得自天祐之此章说自天祐之方谓之神明易道语意正相首尾十二章原一贯

右第十二章　上言易本于太极此言有其徳行方是易惟以徳行论易易不可一日离已三章一意

周易像象述卷九

<经部,易类,周易像象述>

钦定四库全书

周易像象述卷十

明　吴桂森　撰

系辞下传

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也

下系节节申明上系上系首章说易简理得次章说六爻之动三极之道故此处首明动而贞于一则易简之理得矣太极生两仪四象八卦三画既具纯而乾坤交而六子自然便有健顺有动陷止入丽说之象故曰象在其中天地有此理则有此象也八卦相重成六十四象则六位已具每象之中有六様时义故爻在其中爻之理具于彖象中也六十四卦不过刚柔两画相推一卦六变【六爻】亦不过刚柔相推再推而极之每卦具六十四变故曰变在其中其变化无不备也圣人因象爻而系之辞观防通以行典礼如此而动动皆成象成爻故动在其中善动之道具在所系辞中也故吉凶悔吝之分皆于动处生盖辞中所言吉凶悔吝不过言其理之有定在者使辞吉矣必如其动则吉辞凶矣能不动又何凶有悔吝矣动而知其介则悔而无咎无非于动时神其变化也圣人教人用易之法全在此只归重动在其中一句爻象所陈皆是天理圣人阐发其理都是天命之不可违故曰系辞焉以命之

刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也【贞正也常也】天地之道贞观者也【观示也】日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也

刚柔是一定之体然其用则以刚推柔以柔推刚时宜不同故变通所以趋时也惟其时有不同则当乎时者为贞不当乎时者为不贞得其贞无不吉失其贞无不凶吉凶无定形以贞胜者也【非互相胜之谓】何为贞刚只是主柔只是承故观于天地天常主地常承以贞为法象者也曰贞观即大观在上之观天尊地卑乾坤定位这便是天地一个大观法处又观于日月日常明月代明以贞为悬象着明者也曰贞明刚柔有推移而其贞之理则一动之贞贞夫一故吉凶悔吝之生一与不一之间也　六位有刚柔爻质有刚柔皆一定者也变通之刚柔则时乎刚而柔时乎柔而刚迭用者也惟一定故位有当不当爻有宜不宜吉凶所以殊惟变通则宜刚而刚不失刚为主之贞宜柔而柔不失柔为承之贞所谓贞于一者如此

夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣【确然健貌隤然顺貌所谓贞观者也】爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞

天下之动贞于一只为乾坤原贞于一也夫干静专动直只是一个健所以确然知大始而示人以易夫坤静阖动辟只是一个顺所以隤然作成物而示人以简易简贞于一也效得此一便是爻像得此一便是象其一不一何处分皆在人一念动处分一念之动而贞便是爻是象故爻象动于内则吉凶自分必无不贞应于外自然成盛徳大业而变化见矣圣人所以因爻象系之辞正欲人因辞而知慎动因动而知贞一无非一段忧天下深情故系辞而命之也下文言仁言义正是圣人所以贞天下之动者　动是防在隠微之介谓之内涉于既动方有吉凶可见谓之外【本义内谓蓍卦之中外谓蓍卦之外只就书上说也】

天地之大徳曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义

何言圣人之情天地大徳无过一生圣人体其生生者以仁育天下裁其生生者以义正天下无不于系辞中见之仁干之元善义坤之方外义者仁之辅也非义正无以成仁育即干始坤成之理合则生生圣人在位然后民生蒙泽故大寳曰位生民之道财为先故聚人曰财凡利于民生者皆曰财见利必妨义故理财正辞以禁民非曰义圣人备物致用立成器以为天下利皆理财事也辨吉凶明失得皆正辞事也理财正辞皆所以禁非也　六爻之动三极之道故象也爻也变也圣人设之系之无非示人善动之道惟贞于一方为善动易简理得方为贞于一仁义即易简之理也语脉一贯

右第一章【此章言卦爻吉凶造化功业】　申明善动之道

古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情【神明之徳如健顺动止之性万物之情如雷风山泽之象】

此正圣人体天地大生之徳仁育义正天下之事上古圣人原通天地万物为一身故能上象天下法地通万物之文与宜于是逺近皆取作八卦而神明通万物类也盖自八卦作则日用不知之民皆得以象天法地利用出入是圣人神明之徳所通也即斋戒以神明其徳之谓天地间万物无不得以遂其生若其性是万物之情所以类也谓物各得其类能尽物之性也鸟兽动物本乎天孕育生化有其文皆天之象草木植物本乎地髙下燥湿有其宜皆地之法

作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离【两目相承而物丽焉】包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益【上入下动】日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑【上明而下动】

教佃【田猎】渔以使民鲜食教稼穑以使民谷食交易通财以使民足货皆所以遂民之生生理民之财用圣人仁育义正之事　包牺首开天地便啓人这防离明以佃以渔以耕非但为民口腹计交食于地交养于天便是参两天地大作用日中交易便是变通尽利鼓舞尽神凡后世养生事神行礼何者不本于此故曰礼始诸饮食

神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利

太古之民徐徐于于其生也期于有养而已故圣人以食货为先逮乎中古民俗渐移可忧者不独在食也故圣人曲尽其变通神化之道变而通通而久然后神明而得自天之祐此仁之至义之尽也　羲农所取三卦首离明次震生巽齐皆东南卦生天下之能事也黄帝尧舜所取十卦方合东南西北兼取成天下之能事也

黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下盖取诸涣【木在水上】服牛乗马引重致逺以利天下盖取诸随【下动上悦】重门击柝以待暴客盖取诸豫断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过【下止上动】木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬取诸乾坤只观上衣下裳天地黄之义全具人一身尊卑之分贵贱之等截然有辨故垂衣裳而天下治圣人以礼化天下皆象乾坤也各卦取象皆有精义涣取其利涉而无所不通随取其随时而无所不宜豫之义防患不嫌于谨小过之义养生不厌于精饮食之际一毫辨晰不精非小过也睽之中有相成之义故以之用威壮于栋下有天宇之可安故用以居室人一日不安天宇非壮义也送死大事故不嫌于过盛至于书契之作尤圣人因人情之变而曲尽变通宜民之道是生民之所不可一日无也自结绳以来圣人南面而聴天下惟此书契故离明之用非夬无以通其穷百官以治万民以察制器尚象圣人之妙用至矣尽矣无以加矣

首作结绳盖取诸离人无离明便自断了生生之本人不知益便自絶了养命之源不知噬嗑便是自塞了日用饮食之道不知乾坤衣裳而颠倒马牛而襟矣不知小过饮食不知正味禽兽而刍豢矣无豫则终日处危境无随则终日无安行无壮而一身无居止不知睽而生何以逺患不知大过而死何以殁宁至于书契一日不用而前何以通千古后何以垂百世虽生于天壤终日如长夜而不旦也岂不哀哉故圣人制器先之以离明继之以泽天夬欲人无失此明以终无失此天也噫微矣