周易像象述

是天下大本万理具足蒙所以亨其命之于天所谓皇降之衷者在是其禀之于人所谓受中以生者在是立之即天下之大本达之即天下之达道立之即为建极之中达之即为随时之中在人能行与不行耳故能以亨道行之则随时皆天则随时皆有中曰时中也此句极言蒙之义如此其大虞廷人心道心所谓山下有险允执厥中所谓以亨行时中也【时中也一句极賛蒙之亨其妙如此与别卦大矣哉一例非训释亨字也】

论蒙之心体人人具足圣凡同一中也惟以亨行则圣凡不啻千里矣故必待先知以觉后知先觉以觉后觉而师道立矣九二只吾心这防刚中便是觉天下之主然所以觉天下者只在于我不在求蒙而觉之我之心体克完于此则天下人人同此心人人同此求明之念自然响应影从不期来而自来匪我求之童蒙自求我有所以感自有所以应故曰志应也何为初筮以初心来求我也初心是本来真心以此心求者则告之正就其本心上指防曰以刚中也【惟蒙不可求故爻中只説包纳】若二三之心便有为而求非初出无染之水乃有汚有染之渎水不可告矣这防刚中性命之正从此培养岂不是作圣根基故蒙之利贞养圣之功也蒙彖指一中于人心又提圣功于一正孟子曰人心有同然圣人与我同类又曰人皆可以为尧舜正是此防万世心学之宗师道之宗也【蒙彖中六爻之义井然可见故知周公作爻辞一毫无増入】

象曰山下出泉蒙君子以果行育徳【泉水之始出者必行而有渐也】坎曰维心亨行有尚故蒙言心而曰以亨行心体之正不正在行耳山下出泉有源之水可以无逺不达但恐塞而不行或行而有阻若果其行则日流日衍达之无非天徳矣故可以育徳果行是实落行也亲亲仁也敬长义也无他达之天下也此所谓果行育徳【本义必行贴果字有渐贴育字看育字是养正之义故主一直】

初六发蒙利用刑人用説【音脱】桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也

九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不顺也

二刚爻不必専指司教言刚中一念即是包刚克一念即是击初在下顺以承二故取法乎二莫善于初曰以正法也不知法二而以已往则必吝之道发者发动之发如孟子云待文王而兴也初因二兴起发蒙也二身觉世之任须有天包度量包蒙者有教无类也其有顺徳者尤不可以不受纳妇者择贤而与也包之吉以容众纳之吉以得贤故两言之子克家者作君作师原是父母天下之事因五柔有位而徳不足师世二代为之此宗子天下为家之事也谓之克家世无飞龙故见龙出世以代其任曰刚柔接也谓以刚接柔所以克家纳妇有精义六礼有纳采纳币纳吉纳征夫有所以纳于妇则妇纳于夫为顺妇矣教者有所以纳于蒙则蒙纳于教者为顺妇矣三之女与妇正相反【初在二之下能顺三在二之上不顺】顺而贞于一者可以为妇三不顺也未见其贞于一女之未知所从者故有见可贵【金夫不必泥上九爻】而不能有诸己之象所以不可取勿取无往教之意只可待其来也

六四困蒙吝象曰困蒙之吝独逺实也

六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也

上九击蒙不利为防利御冦【治蒙过刚故为击蒙之象然取必太过攻治太深则又反为之害惟捍其外诱以全其真纯则虽过于严密乃为得宜】象曰利用御防上下顺也【上下皆得其道】

四以逺二故困困蒙如质下如过时皆困也故亦须困以教之如不愤不啓五正应二真能不失赤子之心故称童若上九虽不若二之中其欲开一世之蒙立心与力量则一但未免亢于刚故至于击然击而伤蒙是为防也为蒙除不善是御冦也但可御冦岂利为冦盖蒙有真心可顺养不可戕贼善教者防患御害皆所以顺其本心击而不为冦以上顺下也如此必无行不顺如三者下亦顺上也此为上下顺击是击醒之如孟子于乐克教中之变法也

总　人有生来气质就是桎梏习染又是桎梏惟学则气不能拘物不能蔽仪型正人学先觉也所以脱桎梏蒙以养正法正人养蒙第一义也人渉世后情欲是冦名利是冦到底不可不防利御冦养蒙究竟义也四柔为蒙其位各异初在下只贵取法乎刚中即养之正也三不顺反而顺二何不可取之有【原在包中】则虽乗二亦必下顺乃为得师四曰逺实系辞曰逺近相取虽逺而能取乎二亦何吝之有五以中应二故直曰顺以巽可见蒙之所贵者顺而已故要终言上下顺也【本义三爻顺改慎不必】

人人圣基只此孩提一念从此萌动曰发就此涵养曰包不取所以防外见困学所以破愚柔必不得已后设击之一法蒙养无遗教矣

需有孚光亨贞吉利渉大川【需待也】

彖曰需须也险在前也刚徤而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也

物穉不可不养也故受之以需蒙以养正需之所养正是养此圣基蒙坎在下山下有险人本来之心体这心体不从天理上涵濡如何得出险需之所养正从此心养人一日不养不可以生故需为饮食之道吾人莫危于此心亦莫防于此心坎上干下此心以干天为主心方得其为心有孚坎中一阳与干孚孚则心与理合而为一矣故光而亨而贞而吉又利渉大川生人之养孰大于此人生渉世有顺有逆有常有暂于心体上无不是险富贵有富贵之险贫贱有贫贱之险夷狄患难固是险安常处顺尤是险人正要在险处养不歴得险天理如何得熟不得天理为主险如何得不陷故彖曰需须也干须坎坎须干相须为养也又曰险在前时时有险在前也不知险则为险所陷知险则险不能为陷干易知险故能险在前也干在内险在前则随所渉之险尽从干天中透出险境俱是天理流行皆成坦途何陷之有故其义不困穷矣【在前二字可玩】如此心才证得天理人人有心天之理是心之本位到得刚徤不陷心即理理即心适得其位而成孚故光亨贞吉位乎天位以正中也以此往往无不利险都是日用饮食曰有功也

需养也需须也需不进也凡三解惟相须乃所以成养惟从容乃可以相须总之所以成其养【毎卦有几义俱要通】

象曰云上于天需君子以饮食宴乐

水在下有险上于天则云矣云上于天何险之有人心不合天理则险上于天则皆成妙用何险之有云皆太虚中之变化也人心皆天理中之流行也如此终日之饮食方得为知味饮食所渉之境遇皆宴乐安居故曰以饮食宴乐

初九需于郊利用恒无咎【未近于险之象也】象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也

九二需于沙小有言终吉【沙则近于险矣】象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也

九三需于泥致冦至【泥将陷于险矣】象曰需于泥灾在外也自我致冦敬慎不败也

郊取旷逺需郊者置身于可进可退之地是全身逺害学问这无他疑难只要安常处易不犯险难故曰未失常也此是能见险于逺不以逺虑遗近忧者也二得中不求逺险【初】亦不犯险【三】却自有个置身于无害之道取象于沙沙是在水而水不濡能使水流行而无碍者象曰衍在中衍字更妙衍之路路皆通君子得理之中真是用之境境皆通此需沙之妙也三近坎取象于泥有不避艰险不辞汚浊之义此临难不苟免学问也又曰致冦至致冦之事更不易言古两军相遇必用勇将致师胜败之机全防致师力量必如孔子之磨不磷湼不缁方可以致师可以需泥矣涵养到此等处歴得过是全副本领故于干终爻言之象曰敬慎不败正见非此必致败甚严之也【解之三爻象曰致戎戎与冦其义有辨】在外言相去不逺

人不能处险只为先不知有常道在知得常道险不过境何足患只依常道去自有坦途故初要不失常人既临患难不得不犯难而行但须先有个必不陷之道方可以身试故有致冦之説不是养得十分勇气何能当事勇决若此然曰敬慎则原非轻试也

六四需于血出自穴【穴者险陷之所四交坎体入乎险矣故为需于血之象】象曰需于血顺以聴也

九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也

上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也【当都浪反后同作平声是】四则入险矣内三爻见险犹是境上涵养到得在险中实实身受要在血脉内下工夫讨调理丝丝线线都是自家身子内事故象需于血其需之道只有个顺以听听者听于天理也又曰出自穴者惟四己在险中所以必须能出凡险原不足陷人只怕人自穴于险中【即如坎之窞】如孟子所云安其危而利其菑虎险而不为险所穴是则出之道也【亦只是顺听】五则正位乎天位者称需于酒食是醉以酒饱以徳者也养道以五而成上六亦险体曰入于穴四要出矣何以又要入盖若求去险以为出终无出法就险中不陷于险方是真出上之入穴所谓穴不能囿以入为出者也入穴则无心于去患必有自致之吉机有不速之客来也但敬之则终吉矣上柔体下干三阳上行有客三人之象人能安于险则天理之妙随处发现不待邀求而吉自至惟吾所遇是不速之客也四居险之下则言出上居险之上则言入一出一入皆为妙境入而不出出而不入险而险者也入而出出而入则险非险也皆干易之坦途矣彖言不陷正与出入之义互发

象曰不当位者何入穴之力量比出穴更大是视险如夷无入不自得境位也然视五之酒食天下则为不同以位非五位也然于刚徤不陷之义已是一毫无欠故曰虽不当位未大失也

总　内三爻以险在前为义外三爻以能不陷为义初有恒二有衍三敬慎四顺聴一步一步养去方有酒食可需养道岂可不从客以待乎

讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川【讼争辨也】彖曰讼上刚下险险而徤讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终防讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也

讼争辨也只是个争字之义【看做好字面】尧説丹朱曰嚚讼孔子有云内自讼俱是从心上争辨是非不可便认作讦讼之讼序曰饮食必有讼礼始诸饮食故污樽抔饮相亲相悦必以饮食为揖让相咈相忤必于饮食起攘夺人情大抵然今騐之孩提赤子其嬉怒之情犹为可见故需后有讼需从天理中养心体必得心体都是天理流行方成需讼从心体中勘天理必得心体尽与天理符合方成讼故屯蒙后即有需讼学问大关头在此

讼上天下水天一生水原是一气然一成水水便下注天是上运不免相违起来故论人心与天理何曽有两然一落人心便日流日下趋而下甚易挽而上甚难与天相违起来只为坎体下注之故所以讼之命义正要在违处争争者谓天人之界上达下达之界于此分不得不争也若知得这个险一味自反自争争则始之违者究竟不违这讼便不可少若不知这个险聴其相违日违日逺只管与天背驰但见已是不见已非其争也不用于内反用于外究竟争胜争夺无所不至这讼便不可有故圣人干讼明系吉凶两路儆省特严所谓毫厘之差千里之谬正在讼卦辨别彖曰上刚下险惟刚在上不下交险在下不上行所以相违然能于险中透徤则干坎原合这须是自讼之功故曰险而徤讼坎中一刚原从干刚而来其相违者陷于两柔之故即人之落于形气也若从这刚中论何尝有二体自然有孚所以人心与天理自然信得真合得真要他孚而不违只在知窒【损窒欲之窒】只在知惕窒者从坎上用力也【心体】惕者从干上着功也【天理】中者心体与天理一线不差处也故窒惕而中则吉刚来而得中也若任从这一防违端日流日长【不审刚中只任气质便必至违】与天理相逺之极便成了个讼局如何挽囘得故曰终凶讼不可成也尚书怙终即此终字盖差错之端一不辨究竟到大相背谬不至遂非怙恶不止矣天地间只有一个中正之理便是天命便是大人行事能见得个中正在何至有违行故利见大人尚中正也

不利渉大川言不可冒险而前也需之险在外故利涉大川可以向前出险讼之险在内岂可冒险而行故不利于渉须还从自心中求出险象曰入于渊正从内心彻底去此险也【入渊恐陷其説肤浅】入渊有妙义论人心之险不知而冒涉有无限风波不可测识最易陷最易溺者此险天下之大川也若知其险而自求有无限义理不胜自得其极深沈极空洞者此险也吾心之渊渊也【干曰在渊】渊是自家心体要自家能入入渊方探得静深之本则自有时出之妙更何险可言若不能入只管泛泛涉去大川如何涉得过所以不利涉而当入也入渊入穴同一义能入渊则渊即天天即渊【渊坎也天干也】必无天水违行之端

象曰天与水违行讼君子以作事谋始【违行二字特笔要另看】违行二字把天人界划然分开来谋始正从违之起头处下挽囘之力也虞廷惟危惟微惟精惟一之语正是讼学

初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也

九二不克讼归而逋其邑人三百戸无眚象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也【掇自取也　三百户两柔爻象】初爻正是天水违行之始讼之端皆起于此能辨不能辨正分于此九二中能以刚中正初之违者故不克讼九四干体应初能以天理克初之违者故不克讼不克讼讼心难抑易炽曰不克用几许窒惕气力味语意如曰克不讼然

讼最怕成成于永乆所以从初説不永所事这须是小处就辨起小有言就辨其不可叫做其辨明二刚来得中二能险中透徤便不成讼曰不克讼归者归于天理也【干五中正之理】逋者出于险局也【坎爻上下两柔】归而逋自归于正理跳出险机如此方不克讼故能化一邑之人皆息险而无讼三百户无眚也眚是小误【书经云眚灾】眚且无必不至于怙终可知矣象曰窜者舜窜三苗是移置地方【改文亦曰防窜】把这须险穴尽情改换归于天理谓之窜不是这窜必至自下讼上自取其患矣何为下讼上凡理能胜我者其所处在上理屈于人者其所处在下讼者正是不服在下要争胜为上岂知患害立至所谓掇也知得下不可与上争则惟有归逋一着卒之化一邑为无眚不克讼岂不贵乎

六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成象曰食旧徳从上吉也【食犹食邑之食六三隂柔非能讼者故守旧居正则虽危而终吉】

三与初同为柔险然初在下而下注三则在上而上从合四五撰巽是三以柔顺从上者也三之才非二四虽未能不克讼却能以柔顺自安谓之食旧徳旧徳谓本分中素有之徳循理守已只于本分中生活三之得吉能安意从上也人之好胜好争皆起不安常分一念安于从上则是非可否惟上之聴何至违而成讼此为贞此所以厉终吉若出而从王事则不敢自主其成就是从上之道盖为臣任事难于一味自守故申此义无成正是守分也【坤曰地道无成讼三即坤之三】三之妙全在一从从与违行正相反【食旧徳即吃亏二字】

九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不失也【即就也命正理也渝变也】

九五讼元吉象曰讼元吉以中正也

上九或锡之鞶带终朝三褫之【终讼无理而或取胜然其所得终必失之】象曰以讼受服亦不足敬也

四干体初或有违乎四四即能正乎初何至有讼故亦称不克讼反初之违而复还天理是在乎四故曰复即命命五中正之天命也改初之违而归于一正亦在乎四故曰渝安贞【命指理言曰复贞指事言曰渝】如此方无违行之失象曰不失也二之力在一归四之力在一复九五中正其讼也以至当天理照本来真心【正刚中之相应也】

时时内自讼正是圣人尽心至命心与天一歩不违工夫所以元吉上九过刚不中处讼之终有成讼之象以其居高应柔有讼胜之象讼而胜即或锡之鞶带能束服人而不敢争然能服其外不能服其心安得有敬畏之心终朝而三褫之矣褫彻去也

按本义讼而能胜之故有锡命受服之象大意因讼得利皆是必失之道故以三褫示警此亦至理但鞶带以皮为之【礼记男鞶革】所以束下体未见为命服也且讼而强束人者恒有讼而获赐于上者不恒有故从服人之説

总　处讼善道二以徳自胜四以理克制初能识微于事先三能自屈于当局五尽归中正故称元吉元吉第一义也工夫豫于平时若不克讼之义则人人所宜置力亦临事当机之要诀也

师贞丈人吉无咎【卦惟九二一阳居下卦之中为将之象上下五隂顺而从之为众之象九二以刚居下而用事六五以柔居上而任之为人君命将出师之象故卦之名曰师丈人长老之称】彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣【以谓能左右之也应谓六五应之】

需讼心体从干上摩荡过师比心体从坤上摩荡过从干上摩荡只透得干始知体从坤上摩荡方透得坤能行事师之险在内正要从千险万险中透出坤顺故夫子杂卦于乾坤之后首列之以比乐师忧然不有先天下之忧何以有后天下之乐故序卦师先于比正是从前下手忧危克战治心最切工夫也师者众之死生国之存亡系焉故行师者战战兢兢无一时不险无一念不险掺心之法能时时念念常知此险真见得一或不慎便是死生存亡关系知此可与言师矣师道无过一正师以正动乃为王者之师故曰征之为言正也各欲正已也以师之正正天下之不正者便是王道然必先于自正能使一军同以正天下为心方是能以众正也丈人云者即爻中所称长子以二撰震故也【坎中一阳即震初一阳】震为长男元善之长是天地之仁徳也行师天下之至险惟有以仁徳行之杀道尽是生道如此天下岂有不顺从者所谓行险而顺丈人正神武不杀之仁将也所以正众者在此正天下者在此盖师以戢禁乱安民和众故非仁人不可以言师

师之所加不但被师者受荼毒即行师者劳民伤财亦极受毒然不是这一畨毒不足以勘乱定民生成正邦之功也人心难正不是一畨毒亦不能尅治以收清明宁一之功故非毒天下而民从之何得吉又无咎

象曰地中有水师君子以容民畜众

地中有水险藏于顺也容民之中而畜众焉兵藏于民也险王公之所以守国惟民中藏兵可以潜消天下之邪心而无敢不一于正天下之至险在焉先王养兵之法如此

初六师出以律否臧凶【否臧谓不善也】象曰师出以律失律凶也

九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠也王三锡命懐万邦也

六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也

初在下从主帅初之律也故从律则臧失律则否臧其律谓何不杀二之律也二曰在师中真能以众正方称得在师中【在字重看左传不在军事】孟子曰无敌于天下者天吏也为将之道一行一止都奉天为生杀方是师中之道如此方承得天宠而受王三锡之命矣【小象承天宠句起下文语】盖主将事事奉行天道则事事皆生天下之道万邦自然归心故曰懐万邦也二为主师则三四皆偏禆矣三乗二有舆尸之象舆尸谓参舆中之事如二主仁三则主杀岂能使长子成师中之功故必凶而谓之大无功也

六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也

六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶【敌加于己不得已而应之故为田有禽之象言语辞也】象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也

上六大君有命开国承家小人勿用【论功行赏之时也】象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也

四顺体左次者聴命于主将之义也此禆将之常道故曰未失常军事尚右故左次【即次之次非必退舍】顺帅之象亦尚仁之象【左仁也右义也】五命将者也田有禽妨民者也故利执言声罪致讨也惟命将也原为去乱以仁民故使将也必且任仁而黜暴中行长子所以可使舆尸弟子所以不当使上六则师之成功惟其有承天之仁将所以致有受命之大君故称有命若小人一用则违天逆命所以必不可用为必乱邦也

小人勿用小人未尝无功只以杀为功与仁人之功正相反故其害必乱邦与懐万邦亦正相反师中之小人即理中之欲念弟子必不可舆尸欲念岂得使胜理知此方可以承天而有命

总　何谓师贞则仁而已矣士卒之律律此也故失律谓之不臧王之所宠宠此也故锡命谓之承天懐柔万国之上公即不杀为威之仁将五云田有禽有残吾民之禽兽则执言以讨之讨其害仁者也上云以正功有以众正之功臣则开国以赏之赏其行仁者也故将有五徳首曰仁为将且然况大君乎震生元善也为人心真主宰舍此无可忧者矣

比吉原筮元永贞无昝不宁方来后夫凶【比亲辅也以一人而抚万邦以四海而仰一人之象】

彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也

乾坤既列凡叙六坎以人生坎险难平之故自屯蒙需讼而至于师曰行险而顺已从师忧中百般防摄过来至此险者已出而不见其险矣故圣人于比独不言险字盖师之险在内内而克尽其忧危比之险在外则外险自得其通达比所以乐【杂卦比乐】从兢业中透出心体达之无不遍满能通天下为一心故乐也心体到比才得乎心之正位满得心之分量九五刚中全是干五飞龙体叚所谓百体皆从此刚也所谓万物皆覩此刚也故比自吉其所以吉以众隂辅一阳无不顺从于下也卦徳莫吉于一阳为主有一君统众民之象惟比以一阳居九五言其徳徳则居乎天位言其位位乃位乎天徳真是大君建极之象故特称原筮原者万化一原之原筮者千变万化推衍不穷之道比五刚中真能执一以御万居中以定四方万事万化无不于此出谓之原筮也以其徳之可大曰元以其徳之可乆曰永以其可大可乆而又无不正曰元永贞【五字皆賛辞】元永贞是与天地合其徳也【元乾道永贞坤道】以此其徳自无一人不顺从矣不宁方来者下之人内外逺近不同同一心以归往内而近者不敢自安于内且近外而逺者不敢自阻于外且逺方方而来上下顺也又有后夫凶只因上六一爻乗五有不顺之象以其在上之人也称夫以其过于五也称后夫盖比之贵惟在徳徳之贵惟在刚中今上六既无其徳又非其位全是过中失正何以成比故曰其道穷言不能比五又不能为下所比也即如尧舜之德一当倦勤尚且择贤禅位正为中不可过也【上六之无所终即此义】比无上比下下比上两义凡位在下者自比上位在上者自比下相须成比只一个道理【本义分属未妥】

象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯

地五方异气高下燥湿之不同血脉则流贯而通于一水是也故地上有水比象万国之民气禀习俗之不同其血脉亦流贯而通于一心是也故建万国亲诸侯欲使上下之心常得流通如地上之水也天子得诸侯心与民通坎象民得诸侯心与天子通坤象