周易像象述

于四四之朋皆五朋也同来聚于五有盍簮之象【簮聚首象】此爻周公当之制礼作乐开成周太和公诚其时也然负扆可疑三监可疑公皆不疑惟握髪吐哺合天下之朋为急皆以顺动也使公少有疑不可为矣然非公之过于任天下也时当顺动公由之而已

六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也

上六防豫成有渝无咎象曰防豫在上何可长也五以柔居中却乘乎四夫四以刚动动则时矣而所以持其动之中者尤难故虽贞有疾其疾如何少有自喜其动之心即鸣之疾也少有自安其动之心即盱之疾也惟有时常审中则道可久而不死矣出豫必入危故有死道【死于安乐】五得位处豫最若可安然曰疾则一事无可安曰恒则一时不容自安知其疾又知其恒庶几曰不死云尔处豫亦危矣哉　上过于豫则为防矣防非必沉于逸乐如后世昏迷之极然后谓之防凡日夕为防即一日至于夕以豫为乐即谓之防盖终日而不知儆醒即终月终嵗之渐怠荒之门也所以要渝逸豫之念方成而即渝庶几过犹可补云尔若沉防则已极矣何渝之有

总　豫六爻之辞析祸福最微于二中言介此得失大限也于三言盱危矣而开之以悔悔之中又戒以迟于五言贞得矣而儆之以疾疾之中又示之以恒四最吉者也未尝无疑之当防上最失者也又未尝无渝之一路盖得失转移如环无端所以善处其道无过先几一着知此者可以言豫矣

谦之体静豫之体动吉防悔吝生乎动故处谦易处豫难

程子曰将此身公共放在天地间与万物一般看大小快活此可观称物平施之义又曰百官万务金革百万之众饮水曲肱乐在其中万变皆在人其寔无一事此可观顺动之义

随元亨利贞无咎

彖曰随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉

邵子诗泰到盛时须入蛊否当极处即成随惟晓得蛊自泰来则人人尽其事泰可常保矣惟晓得随自否来则时时有妙用否可立倾矣随蛊是常泰无否之道

随之取义全在刚来下柔一下字干初曰阳在下若阴居初不言下惟阳来居下乃见其能下惟能下所以能随盖阳尊隂卑故阳上而隂下阳唱而隂从此理之常不必言随今兑柔体也为少女为秋敛居上震刚体也为长男为春生居下非当春发声之雷为当秋收声之雷此震随兑敛也当发动而发动固雷自主之当收敛而收敛亦雷自主之【内卦为主】故能出者震也能入者亦震也皆时至则然非随兑也随时也然时出而出不见其为随惟时入而入其随时处乃见得亲切明随之义故凡尊有时而从卑贵有时而从贱舍己从人皆所以随时也时之所在即理之所在人只从天理上行则动是天动説是天説自然动都可悦故曰动而説随随之妙原一毫不假勉强正是天理自然恰当处乾卦见羣龙无首此见也故随有元亨利贞之徳又无咎所云随之贞者其随时变迁处正是理之一定不移处时在则随在只一个随时便是大亨贞无咎道理故曰天下随时言天下无往非此理也随之义尽一时字下句因賛其大　易所言不过一时孔子圣之时能随而已天地大化无过一出一入圣人知几无过出几入几震出兑入合而成随易中指出时字微矣

象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息【雷藏泽中随时休息】人只晓得出而顺应君子有随时之妙用不晓得入而退藏君子有随时之主宰只晓得雷兴泽从为天地之生机不晓得泽静雷藏为天地之息机故泽中有雷圣人取以名随世人纷纷接搆妄动妄説出而应用皆非只缘入而退藏先没有这雷君子向晦先有了泽中之雷则其入宴者都是雷体藏宻造化息机时入而入即时出而出随时之义孰显于此　泽中之雷何尝不惊天动地向晦之息何尝不时行物生

初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也【卦以物随为义爻以随物为义按物随非经防不必混入】六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也【初阳在下而近五阳正应而逺故其象如此】

六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舎下也【与二相反】

随主全在震初一刚非刚必不能自下非刚必不能成随故称曰官官者主之谓也一尊独主之义惟其主宰先定于一故见善而能从有渝也从而不失正渝贞吉也然从善之主在初至善之极在五盖随善不过一随时九五中正天下之至善在焉却与初不相当故必无以门自囿【撰艮门象】出而从五斯为得所随有大亨之功也震刚具干刚力量故可语出门事业若二三柔体何能逺从但以阴求阳而从只可谓之系惟其系便能近不能逺所以系初则失五二之系小子也系五则失初三之系丈夫也系小子系丈夫亦未尝无可系之道但时可随则随丈夫小子何一不可与只有系便有失妇人之随非丈夫事业故曰弗兼与然二者系丈夫稍见其大故其随可求而得然求而得则易于失正尤在此随故又以利居贞戒之

九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也

九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也

四乃説体以説而随未免有计得之心有获之谓也最不可有是个获心以此心谋道便是计功以此心事君便是容悦所以虽贞亦凶其随之事虽或正其随之心则不正矣然四与五本同体同徳若以此相孚则其随也以道相随如此有获非先有获心乃明足以择善而有获又何咎哉故曰明功亦如初之交有功也无心契合为孚正与计获之心相反【孚者孚五也在道初随五之道卦主在初三阳爻合徳为同道也】

五居中正天下之所随岂复随人然善之所在则舍已而从是合天下之善皆其所随也以其众善之所聚曰嘉以其无善不从不曰随而曰孚此随道之至也大亨以正唯五足以当之

上六拘系之乃从维之王用亨【如字】于西山象曰拘系之上穷也

上六随之终爻故以能守言随善未得所随当惟善是从无成心为随善既得所随当执一不移守而勿变为随拘系之又从维之正守而勿失之谓也上乃兊入主爻不是变动有为时节故曰上穷惟其不当动便不动一味谨守不出正见其随时之义也故随道以此为尽手一着王用亨于西山以太王事象之狄人之难避而不争随时也使守之不坚不胜一念之愤与从事干戈未为非义然太王却执之坚守之固寜输货寜避地必不忍以土地害其民此随之极至也其去而西山也乃兑之收敛孰知一收敛中便是八百兴王之基惟有此兑入乃有此震出随之亨孰亨于太王刚下柔雷随泽于太王西山之亨曲尽其义【上居随极随之固结而不可解者也穷极也】

总　随之第一义是渝渝如徙义徙字惟善是与而无成迹也其最妙是孚孚如一气相孚与善脗合而无臆度也系则胶滞而非大通获则私心而入功利故有主之官不可无有获之主不可有偏一之系不可有坚一之系不可无随之义尽于此

蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日【甲日之始事之端先甲三日辛也后甲三日丁也前事过中而将坏则可自新以为后事之端不使至于大坏后事方始而尚新然更当致其丁寜之意以监其前事之失不使至于速怀圣人之戒深也】

彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利渉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也【卦徳无不善者本义不可从】

蛊事也杂曰蛊则饬也彖曰蛊元亨而天下治只事其所事谓之蛊人生父干母坤父母之事皆乾坤之事乾坤之事皆父母之事乾坤父母之事皆吾人本分内事蛊众也天地间千事万事皆人子当为之事必做得天地间一个克肖之子方成得天地间一个完人可见人一有此生便有此莫大之事所谓蛊也若有得这个人干得这件事前人所已为者后人复有以为之自然一畨振作依旧一畨生气此蛊所为饬也若无这个人干不得这件事前人总有所为无后人以为之便不觉日朽日蠧日惰日窳此蛊所以坏也蛊原是活字【髙子曰天地间何时不蛊何处不蛊虽唐虞之盛其蛊自在只看干蛊何如耳此説得之】

卦体艮刚在上巽柔在下先天艮位后天干位也艮在上干父之事便一担都在艮上要承得干来先天巽位后天坤位也巽在下坤母之事便一担都在巽下要承得坤来蛊卦之象负荷乾坤之象也其徳巽而止这事不是容易做得惟巽徳在下至柔至顺一味卑已尽力无微不入从下而上造其极致直做到至当不可易处方称得子道尽得子道天下何事不从此始天下何事不从此通孝弟之至通神明光四海不过了得人子身上事故曰蛊元亨而天下治也但説一个子字甚近却不知有毕世难竟之事所以千险万阻不容易过子道却怕不得险阻一一要涉得过其涉之道只有一个克尽其事如舜处家庭方称得人称得子称得尽事故曰利涉大川徃有事也蛊之要义尽于往有事一语　先甲后甲以震言甲也震乾坤之长子于徳为仁于气为春于五行为木天地生生之心全寄于震惟震能体天地父母之心能行天地父母之事故帝出乎震然后齐防以至成艮皆震之流行也蛊防艮之合防之所齐何事无非此震之始事先甲也艮之所成何事无非此震之终事后甲也有巽以先之有艮以后之则长子之事尽长子之事尽则乾坤父母之事尽矣言三日者周天之数共有六甲自巽歴艮周天事业六甲之用完全也天道之行既出乎震防以始之艮以终之四时之运一周则又出乎震矣始终迭运循环无端人道亦然前人之事已终则吾当复有以始之吾之事已终则后人复将有以始之防始艮终亦循环无穷然吾之始事所以承前人之终无震生之仁不足为有终吾之终事所以开后人之始非震生之仁不足以有始所以先之者必三甲后之者必三甲也此为终则有始此为天行　人一有生天地父母之事一齐交付岂待前人事坏然后当做故蛊人人当有之事亦终身无己之事尽其道者无如文王周公止孝止慈制礼作乐亦是子道中分内寻常非为前人补缀也

象曰山下有风蛊君子以振民育徳

防风东南生气山体常静防之生气一年一到则成一畨生长人承先啓后前人事业不移只要这生气一畨有一畨接续故山下有风蛊象君子以振民育徳振者兴起其孝弟良心由此克长养育其徳行也振以起之用风之鼔动育以成之如山之诣极　蒙曰育徳养不染之初心蛊曰育徳养孩提之真念真念即是初心无有二也

初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也

六二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也六三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也六四裕父之蛊往见咎象曰裕父之蛊往未得也六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以徳也

爻皆言干贞者事之干天地如此生得来我完完全全如此交得还方谓之干以一身全副承当全体完备如木之全体只一干然故干蛊之事自天子至于庶人无人不有干亦无人不可干天子非干不能为宗子庶人能干不沗为克肖　初曰父二曰母人子身上自有父事母事当干如君天下者教民以复性是父天之事养民以厚生是母地之事如学者立身行道是干父事不敢毁伤是干母事父事母事皆人子一身上事初是防柔之主防顺是子道第一义所以称得有子有子才得考无咎考成徳之称父有成徳全在于有子故曰大孝尊亲非喻亲于道不足语此又严之曰厉方得终吉可谓难矣此必从先意承志黙黙感孚中来故曰意承考干母之蛊虽是人子所必不可少然要防得干母之事皆所以完干父之事也若坚执干母之事以为贞其或不合干父之局者亦为之则有所不可如周平王之戍申便是明证盖只干母蛊必了不得人子之事结不得人子之局所以不可贞必干母蛊原合干父蛊方为得中道也三亦干蛊之子只是防之究为躁不能尽如初之柔顺所以小悔然于子道无歉故终能补过子道到终无咎亦大不易四以止体而为柔爻有裕之象裕只是畧放寛缓才放寛便不是一力担当责分是以往而见吝往字见字可味五得柔中止于孝者也用誉有扬名后世以显父母能事此惟徳之致故曰承以徳　爻中三言干父蛊因位而有不同意承考养志之事也无位者亦可尽故言于初三乃行止之际到得出处俱无悔方到底可以免咎故言于三若用誉非徳位尊养兼致不足当之此干蛊极则于五言之也

上九不事王侯髙尚其事象曰不事王侯志可则也干蛊至五承以徳则其事尽矣然皆有位有分之事有位之所不得拘分之所不得限上参天下两地最上一乘之事则虽尊贵如王侯亦不足以名其事所谓不事王侯【不以王侯之事为事】髙尚其事是也髙尚即孟子尚志之事居仁由义法今传后自有天地父母惟此一事称得仰不愧俯不怍此其事非一身一己之事万世可法可则之事故曰志可则人子干蛊之道至此方得尽头一着故于上九系之五之用誉如大舜徳为圣人名位兼至是也髙尚其事非夫子以万世之教显亲乌足以名之

总　随之上不言随而言守蛊之上不言事而言志不如是不足以尽随蛊极之义故曰卒成之终六爻之义至是方完备凡卦上爻大意皆然

震东兑西尽八卦一出一入大局故圣人发随时之妙用防先艮后该八卦始事终事大义故圣人发干蛊之重任观二卦者要具只眼

随初有全干能事蛊初有全坤能事随初一下干初之下也要终兑柔则干该坤矣蛊初一顺坤初之顺也要终艮刚则坤合干矣【蛊鼔同音即鼔之舞之字义故曰振民又説文虫化蛾为蛊取变换之义】

临元亨利贞至于八月有凶【临进而逼于物也二阳浸长以逼于阴故为临】彖曰临刚浸而长説而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不乆也【按临大也将满之义故姙满曰临月】

临观二阳爻为主两君子合四民主持世道之象故皆以教化命名阳徳来而在下便是浸灌天下的真惠泽所以成临尊而在上便是感动天下的真风声所以成观临取象地泽不取止水之义説万物者莫説乎泽泽是流通天地之真脉二阳在一阴之下是阳气蒸腾隂气以成泽也泽为天地一团和润之气所以能説万物君子持世把这一叚阳和气脉遍大地流注将去岂不沦肌浃髓人人沾被故谓之临阳来而下则上进临之二刚有日进日长之势渐渐足以遍及四隂故曰临大也以其得浸长之势所以见其大其徳説而顺説则足以举万物而和怿之顺则足以承惠泽而容受之又刚中而应其所説者非私恩小惠也皆中正至当而天下自应之如此岂不大亨以正乎【説而顺故元亨刚中故利贞】夫居髙而善下者天之道临以阳下隂全是得了天道所以有天道之元亨利贞临者尊临卑贵临贱圣人不取阳在上为临而以阳在下为临可见所谓尊而贵者不有一叚阳生徳泽实实从斯民彻底浸灌来未可言临也　临曰刚长阳进之时也又有八月之戒何以故此正圣人之危词也惟曰浸长可以长固在此时可以消亦在此时盖兑虽二阳原是隂卦是消体卦气又是八月所以二阳前进一位便是兑隂【主爻】便是消局不待积之旣久而后消即长时即有消机消长之机间不容髪故至于八月有凶言一至于消便凶也长曰浸消曰不久长之甚难消之甚易故宁于长时即防其消无宁至于消时再兾其长必不可得矣味至于字不久字切之甚

象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆【上临下之义非经防不必混入】

不曰地下有泽曰泽上有地主在泽之二阳也泽之薰蒸能尽地之广大皆在浸润中称有地故君子临民必尽坤舆之众皆在容保中方是有民之量然非教思所及真有深仁厚泽之浸灌何以有之故以泽之无穷教思为地之容保无疆也　非泽无以注地非地无以受泽非教无以言保非容保无以明教大君泽民可知

初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也

九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也阳之感隂隂之感于阳是自然而然之理不假一毫造作二阳居下四隂自然取正彼此自相感通而成临故初与二皆谓之咸临咸感也感而无心所谓咸也初为説之初心从初刚感感之最正所谓正己物正身正而天下归之者故曰志行正也二为刚中之説一卦主爻刚浸而长全在于二故吉无不利象曰未顺命也此义要另看是夫子发一卦中大窾系处论二阳在下是阳进长故临大也最吉之卦论四隂在上隂方处盛又阳爻二非一君之义殊非可恃之时极是可危之时故曰未顺命阳便是天命三阳成泰方举世顺命若临二阳如何称得顺命盖无不利者就刚中之徳言感之者尽善也其未顺命就四隂爻位言其应之未全吉则所处之势然不可不知也八月有凶正此之故特系此象指忧危于进长之时儆戒深意存焉【看临二爻文王三分有二时似之】

六三甘临无攸利旣忧之无咎象曰甘临位不当也旣忧之咎不长也

临之病全在三爻刚説无心而正柔説未免以情用便落了欢娱私意之説故曰甘临甘则何利之有八月之消其机皆在一甘忧与甘正是对病之药才甘便入逸乐就成消局才忧便知戒谨就成长局故忧之可以补咎凡兑三多言位不当以柔居二刚之上为不宜也【非以柔居刚之谓】

六四至临无咎象曰至临无咎位当也

六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也

上三爻坤民之象以泽之所到渐积积深为义六四曰至临坤曰至哉泽之所至与坤同至如中庸云洋溢中国施及蛮貊无地不至是也四为顺首首被咸临之泽者四之位曰位当也进而五又得中泽之浸灌能使物物各得其所中庸曰成物知也故谓之知临方是尽人尽物能事故云大君之宜惟其行无不中故于民物无不宜临之妙以知临为极至上则积之不已悠逺博厚气象故曰敦有加无已厚之至也然所云敦厚者不是从治功上积只是从徳感上积二阳在内日进日长不使之消自然徳泽日深日厚故曰志在内也至临只是普遍知临则知明处当有举一世而昭明之气象敦临则沦肌浃髓愈深愈至一步进一步方为泽上有地

总　卦中长消二字是吉凶之介所以长与消在咸与甘二者之辨所谓咸与甘在贞不贞一字之辨説万物者莫説乎泽无遍临坤宇之泽不足称兑徳挠万物者莫疾乎风无大观坤宇之风不足称巽徳文王易以隂阳对待相反覆为体自临而遯只在一转展间故八月之消不待阳长旣满之后也

观【去】盥而不荐有孚颙若【盥将祭洁手也荐奉酒食以祭也颙然尊敬之貌言致其洁清而不轻自用则孚信自中颙然可仰戒占者当如是也】

彖曰大观【去】在上顺而巽中正以观天下观【去上同】盥而不荐有孚颙若下观【平下同】而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣【或谓有孚颙若在下之人信而仰之也】以上示法于下曰观【去】以下仰法乎上曰观【平】彖中二义并见然必有可法于上者而后有仰法于下者则二义实一义也故卦名观二阳在上是持世大君子尊而居髙可仪可则天下无不景从效法所谓大观在上此也其徳则顺而防顺则有坤之承受防则有风之善入下足以承上上足以风下有自然观感之妙二阳同徳五尤中正中正所在极立而天下自从眞足以法则一世所以成观玩观之象全不假一毫施为造作徳之所在而天下自化感者不知所以感应者不知所以应系词曰惟神也故不疾而速不行而至全是一叚神行黙孚黙契故无可拟议但设盥而不荐两语把一团对越神明精意流通妙境画出一个不言自孚真象使人读之感通之妙宛然在目卭首曰颙与神相对之象交神之时方盥而不荐则祼献之事俱所未有然冥漠间一段精诚感通黙与神孚者己见颙若之容矣此无他惟神明之徳洋洋在上者实实诚不可揜故人心之诚不期孚而自孚大观在上【华始徳曰大观在上指上九爻有中正之五推尊大徳君子在上以成大观也】其中正之徳亦实实不可揜则得于观感者不期化而自化一如颙若之孚故曰下观而化也【上二语引喻下观而化乃正意观化者观中正之徳也】这都是神之所为自然而化全不假一毫人力故天有神道只是个四时不忒春有和风夏有薰风秋有金风冬有寒风自然天之化无日不流行圣人以天之神道设教只是个中正自然圣人之化亦无日不流行而天下服矣天地之道贞观者也四时不忒天之贞故天道无为而化成中正以观天下圣人之贞故圣人亦无为而化成所谓神道无为而已矣

象曰风行地上观先王以省方观民设教【省方以观民设教以为观】天有八风随方而异都是天之所以鼔万物者万物因风而变化故风行地上有观象程子曰化天下只是一个风省方观民以设之教王者之化便无处不到此王者之风行地上也　设教非另有设施以立教书曰彰善瘅恶树之风声只是省方一到风化便已到王者仍是无事天下自靡然鼓动矣此之谓神道设教

初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也【卦以观示为义据九五为主爻以观瞻为义皆观九五也】

六二闚观利女贞象曰闚观女贞亦可丑也

六三观我生进退象曰观我生进退未失道也

六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也阳主生隂主成天地间生理只是这防阳气故在临称命在观称生民之观化乎上观此生理也上之观示于下亦此生理也防风正是天地间东南一团生气防徳正是大观君子一团生理只要观得着这叚生理便沾得着这叚生气故四隂爻皆以观二阳为义所观渐近则渐吉也　观者观五之中正也初最逺象颛蒙之赤子不过一蚩蚩之氓曰童观可与同被风化不可语于达观故君子则吝止可言小人之道二少进有所闚见矣然质柔不能上从五只好守而自持如门内之观仅得女道之贞亦非君子之事故曰亦可丑也三则渐上观渐近矣可以言观生矣进则观已之生可以为一世之观法如大观在上否退则观已之生可以观见上之中正以顺承君子之生气否如此审择方合得圣人设教之神道故曰未失道四则与五同一防体亲炙大君子光辉观国之光也四虽与下三爻同柔然所处则是风世之位必其可尊可贵者在已足以作宾于王方足以风动在下故利用宾于王称宾者谓与五酬酢得来此非实以道自尚何能致王者宾礼象中尚字正贴利用字以道自尚之谓也所尚何事我生而已

九五观我生君子无咎象曰观我生观民也

上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也

四柔所观者二阳也二阳身司风世之任所以生生者全在二阳故二阳所观合全卦为观必羣隂皆得其生斯为阳之得其生也五君位天下人之生皆其生曰我生三云我在下位不过一身一已之我五云我通天下为一人之我天下之众有一人未得其生者我未得其生故曰观我生观民也以天下为身是得位君子事必如此方称得无咎上与五同徳其系天下之观仰与五同分明是一个师天下大君子曰观其生盖所观者不特民不唐虞引为已责即君不尧舜亦引为已责故变我称其特以我视天下与五不同其合天下以为生用心则一盖天生先觉原为斯世而生其责任自当如此何论在位不在位伊尹曰一夫不获时予之辜弗俾厥后如尧舜若挞于市正是观其生之事如此与得位君子原无两样故亦曰君子无咎象云志未平者真龙在上自然云行雨施天下平其天下有未平总之已之责任未尽此上九君子必合天下而观其生正是合天下而俱欲得其平故曰志未平总见生成一世覆帱乾坤都是阳刚君子司其事天下固不可一日无斯人君子亦不得一日自诿也　君子无日不以生天下为心故以大观在上不曰听民之观法而已而必皇皇焉观生为心一则曰观民一则曰志未平只为这生理一民遗不得如此方是君子之道