周易函书约存

而藏之于内即居上下卦中而虚受之象坤徳先迷何章可言此居内坤之外阳徳光明文彩外焕坤既得而含之成笃实光辉之爻故以为含章明非本有也坤徳代终故止曰含含则必将有成故可贞可者未然之辞王乾象从王事即乃顺承天无成不敢居成功也有终终其职事也无成而有终者代也居下卦之末故言终居下卦之上与外干相接故言从王事王事在外者也或字与干四同为人位言也干四与下干接故在渊象其未离于地而又以为非离羣此与外干接故言从王无成即干之防有终是尽力到底之义

象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也【旧知音智】可贞犹是含时以时发说既含后事可者豫料之辞葢章本得于干阳不能久为坤蓄故可待时而发即坎之时用也时固健行所歴之候也从者坤顺也王事故光大从王事故知光大从者王事则不敢自有其成王事而仍以为成则又曷敢无终此即无成代终之义非王事何云光大不克尽其分义何由知为光大

六四括囊【括古文作啐】无咎无誉

隂虚能受囊象互艮手在囊上故曰括括结囊口也坤虚象囊四柔变刚居囊之上结囊口象坤上兊爻兑口故含坤下巽爻巽绳故结尚口乃穷口已括矣何有咎誉

象曰括囊无咎慎不害也

括囊者慎也无咎者不害也

六五黄裳元吉

黄土色土居中裳在中而顺坤象黄从五字出裳从六字出元善也如云有黄裳之善故吉是三义也文言美在其中正释元字左传黄中之色也裳下之饰也元善之长也亦解为三义如但云大吉说向占卜便非

象曰黄裳元吉文在中也

此爻居天位之下天包地外干为衣覆于外则在中者为裳故遂以中顺为裳文在中与含章相似皆为中虚能受交干而有得也古天子之裳皆有文饰干本文明外见故在干则言见坤则翕受于中故止言在中

上六龙战于野其血黄

龙乾象战争象野旷逺象皆谓干也乾坤之交爻爻有之隂阳之际在于初末至上而言战葢隂极将反静极复动故也非干与坤争也止据隂爻之动说出道理阳固善动隂而动矣有似于隂阳之争故曰战血隂类也天元而地黄则色之杂矣此便从龙战见出

象曰龙战于野其道穷也

在爻中者皆言既交以后翕受在中之事此则隂之既尽将欲改变穷言极尽也而将反之机在其中矣

用六利永贞

用六者六之用也六坤隂之数与用九对看天地之间止有隂阳用九则不用六用六则不用九此正叅伍错综之妙叅伍者九六之合也干九不用则三男无由成坤六不用则三女无由成用字不言于他卦葢谓六子悉出乾坤二用耳干具四徳而用九节详释元亨干统天而资始者也坤亦具四徳而用六独言利永贞坤成终而资生者也干彖独赞乾元用九之上特添乾元干之重元可知坤之用六独以永字加贞坤之重贞可知万物资生后何有穷极故永也

象曰用六永贞以大终也

干彖独大一元此象不唯不着元亨字并不着利字则坤贞之重可知矣然贞非自贞正以成一元资始之功故曰以大终以因也大干也可知元亨利贞之理乾坤本非有二特自其始而施者言则以为健运所能自其受而成者言则以为顺徳所能耳干重元故大其元坤重贞故大其终

文言曰【释文无此三字】坤至柔而动也刚至静而徳方【咸阳石经方下有也字】后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行

此重申彖传释卦辞未尽之义其柔顺静方皆坤徳动刚得主承天皆谓交干也柔刚体也动静用也健顺徳也刚本干徳动则交干与干合徳故刚动即变动之动隂爻之动变而为阳即其义也此一句总下五句之大意至柔中包有静顺义动刚中包有得字含字承字义静与动对徳方言静是未交干时方则居所不移象其镇静若圆则流行不息矣干施既退浑然中居方象含生敷化各正不移方象故谓方为坤徳得主指动刚时说谓交干而有得也柔不附刚则委靡而无以自立坤不得干则处而无由资生故干为坤主有常即释得主也干动直而主施无常动之理故以交坤附坤为常道坤静翕而主受无常静之理故以交干得干为常道以五常论即臣得其君妻得其夫之义含万物而化光本得主来干施既退元中所亨之理气为坤所含此时虽未有万物而万物之理已具故曰含及夫变化施生灵蠢动植各各光明昭著是为化光用一化字便非静方时矣因所含皆阳明之大用故所化遂昭著而不可掩此皆交干顺承之事故下曰坤道其顺乎承天而时行顺则干之所有皆其有承则不敢自有故云代也坤既顺承故健行不息者本天道而坤亦以为时行也时行者不疾不徐即有常也此叚柔字申牝字及柔顺之义动刚申马字及行地之义徳方申先迷丧朋之义有常申得常得主之义含万物而化光申含宏光大之义顺承二句申乃顺承天之义而元亨利贞皆在其中故乾坤两卦皆止发明元亨利贞之四徳

积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚冰至葢言顺也【荀爽本顺如字臣顺君也本义以为慎字之讹】

此释初六爻义伊训曰作善降祥作不善降殃其称说天人感应之机固已较然不爽孔子此言几若相似而最深最密则大不相同葢天地间固有作善而不降祥作不善而不降殃者是偶然之善不善非其所积也故下曰非朝夕之故然亦有积善积不善而不降祥殃者是一人之积非一家之积也固有一人所积之善不敌众人所积之不善一人所积之不善不敌众人所积之皆善故曰积善积不善之家然亦有家人之积善不善大略相同而祥殃犹未判然语云不在其身则在其子孙故曰余庆余殃此等道理岂不较伊训更深乎下曰非一朝夕之故便当知其有渐又曰不早辨便可知辨之宜早葢言顺也为积累之势便而易耳而当慎之意自在其中此象言于初爻则后此相因之势原未可定故以一顺字惕之且善之难积甚于恶用许多防微杜渐工夫犹难到纯熟地位恶之易积甚于善只消几句不妨事便不可遏矣春秋防微杜渐都在最初便是圣人遗教之本心干言健行言朝夕言始终言时成皆在迁流上说无形边事坤言积累则皆有形边事然下曰朝夕曰有渐亦从时之流衍相形而见故坤之一卦未有不对干言义者也

直其正也【邹志完正也作敬也】方其义也君子敬以直内【刘器之改敬作正礼记曰直其政也则政者敬之讹也】义以方外敬义立而徳不【张伦本有易曰二字】直方大不习无不利则不疑其所行也

此释六二爻义坤得干中中直如矢人之用矢内体必正此爻变坎故曰直者言其正也方有裁割之义在赋形有定各得其理上说正立于此而义加于彼故君子法之敬以直内义以方外上言正此言敬故刘器之改敬作正而邹志完又以上正字改为敬字不知正未有不敬者不敬未有能正者也此段少释大字故程朱以徳不孤句作大字解然不孤即有邻之义唯干称大今坤之直方上与干配则不孤字中便是说大字坤既与乾元相配则同徳相助岂不益成广大之势不疑所行有二解我之敬义即人心共有之敬义人不疑我所行正合不孤之说疑故习而后利不疑何假于习总由坤徳自然不事勉强则自不疑其所行此不习无不利之说前说解无不利处较多后说解不习处较多然当本敬义立而徳不孤来葢坤徳柔顺固出自然亦必善可同人故自不疑其所行

隂虽有美【句】含之【句】以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也

释六三爻义美出于干含在交干后含便是勿敢成从顺也从王事便是代终坤之所终终干之所始故为代妻与臣皆坤象故末句止释地道以无成代终妻与臣莫不然也在一卦中故言含在三爻故言终

天地变化草木蕃天地闭贤人隠易曰括囊无咎无誉葢言谨也

释六四爻义天地变化者下卦地上卦天两坤相接离下之上正乾道乃革之爻坤道隂浊坤上交坤重隂接至故闭蕃谓震巽之爻亦掩蔽之义与泰之包荒相同变化在更易变换处说闭在重坤隂盛处说三四人位故曰人乾象既伏阳徳不亨故贤人隠四在干取上进近君象而此以为隠重隂故也不可槩作近君说说闭又说隠所由宜括囊而谨守也

君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四肢发于事业美之至也

释六五爻义黄中徳中五位也通理言充满盈溢而无所歉也本爻未变坤为文理象变坎通象故小象曰文在中也此句释黄字正位正乎中之位居体句释裳字裳为中服覆于衣而顺衣者也干阳宣着以外见为体坤隂静翕以中居为体五处中顺之体故以为居体不知裳为中衣而但曰下饰不知五为中位而但曰尊位皆非美在其中释元也元字在干为善长在亨为嘉在利为和后又曰干始美利美亦嘉也皆嘉美此一元之善也此之所美由干来也黄有中义裳者顺义元有善义左传之文固亦解为三义然其所美又即此中顺之徳故三义仍止一义以美賛干与以美赞坤同此一元也其字指五之位言曰在其中则非坤本有矣非本有而有之故指其所在也三居卦中五居上卦之中三之含言蕴之于内三内卦也其无成代终皆逆计含后事也五居外卦是将发之中故有色可称有位可见有体可言而又说通说畅说发此内外卦取象不同之故畅与发皆通理之妙畅是理之通于一身者发是理之通于外见者皆元善在中之妙善固美也畅者畅此美发者发此美此美无间于中外故曰美之至此叚独不释吉字则知周易所重在理而不在占故以元吉释为大吉者误也是未知美在其中止释元字也安有美如六五而尚有不吉者当知裳象中徳不可言下饰坤卦象臣不可言尊位元善也故释为美不可言大吉则爻义自明

隂疑于阳必战【姚信蜀才疑作凝】为其嫌于无阳也【嫌释文云郑元作谦陈士元云郑作慊读如羣公慊之慊古书篆作立心与水相近读者失之故作溓溓杂也董虞陆作赚荀作兼】故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄

释上六爻义隂疑于阳止据上六纯隂已到极盛无加之地说静极而动穷极必变之义非至此始与干接非真有龙战于其野疑似也隂似于阳隂之极也战者动之极也动为阳性隂动极则似与阳争故曰战又曰故称龙曰故称则非真龙矣嫌于无阳而称龙亦犹治乱而谓为乱也未离其类故称血明疑字嫌字之义此类字与前类行之类不同类行之类以阳为类此类字谓血为隂类曰未离其类则止是纯隂极盛而动非有真龙矣医家有隂证类阳即此义也气无形故为阳类血有形故为隂类血之色赤赤阳之色也是一血字便已具有隂盛似阳之象天色黄地色一血而具此二色故云天地之杂

周易函书约注卷二

钦定四库全书

周易函书约注卷三　　　礼部侍郎胡煦撰

周易上经

【震下坎上】

凡六爻之卦皆在两卦相重处说道理然后定此一卦之名如动于险中是也然其名义皆由动用之主爻而定震阳动于积隂之下故因动而名震震动也坎阳陷于二隂之中故因陷而名坎坎险也动险既合故说动险相重之义如上下卦有两用爻则于两用爻之来往相得不相得处说道理如止一用爻则以卦中所有之爻比量于此一用爻而说道理为此动用之爻实为各卦之主爻故孔子之象遂有内外来徃上下进退之说皆为主爻而言非卦变之说也乾坤之下首见三男明干阳之大用序卦之首六卦皆不离坎坎者天一所生六者水之成数坎之为象干初交坤坤得含阳于中是即含胎之坤眀此后诸卦皆坤母所生是即坤母之万物耳

屯元亨利贞勿用有攸往利建侯

震之徳动其象雷坎徳险陷其象为云为雨为水此三画卦也动险合而为屯屯难也乾坤始交动而遇险故难元亨利贞散见于诸卦者尽有而四徳全者絶少是万物之大始大终也今屯有之万物之生由元亨利贞而始然屯临随革无妄五卦四徳虽全皆与乾坤不同其元始之义亦殊屯立君分土之始临宣猷布化之始革鼎新革故之始无妄虚中应事之始随则为乾坤四徳相随而见故举以明随义今四徳已具又云勿用攸往既言利贞又云利建侯何居事唯创始为难既亨以后则成矣故彖传释元遂以难生付始交之下既交以后则并合亨利贞三字而曰大亨贞而已因始之难所以勿用攸往是待时者也建侯止一事之利明利与干异也勿往险在前互艮止也利建侯五居中得正长子主器也震一君二民互坤国又为众为顺长子主器承五建侯象中互坤艮止之以地亦建侯象

彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁【郑读而作能】

凡刚从用九来凡柔从用六来刚谓五初两阳柔谓上下四隂诸卦皆乾坤之交此为序卦之始故曰始交始者该六十二卦之辞非泛言生物之始难生者坎阳陷于二隂震阳又陷于坎中勿用之爻动则遇险所以为难在险能动所以有大亨贞也未有生而始生故以为难又以为大亨始者元也始与干同而其难则异矣动于险中动于坎下者固动陷坎中者亦动谓二刚之用也二刚本此卦用爻故全向用爻説道理诸彖中进退往来指说用爻莫不皆然阳称大故以为大者亨贞非以大为元也亨而贞则利在其中矣凡卦之元亨如隂爻为用则直曰元亨如阳爻为用则释为大亨皆大阳也此上释四徳雷震雨坎造作也谓天所造作亦震动象时行物生何非天造风雨晦明国家治乱皆然故以草昧称为天造震为蕃草草蒙茸翳蔚之象昧天未明皆在时上见得坎水内景不明于外也坎月初见震象亦非大明时故称草昧雷雨交作充塞盈满日月晦光岂宜有往此上释勿用有攸往天造草昧纲常未定正宜立君以治为中之三隂顺于上下两阳也不宁谓不遑宁处亦震动象此二句释利建侯

象曰云雷屯君子以经纶【郑陆作论荀作伦】

云者雨未下济也变雷雨言云雷彖言其动象言体也坎以下济为功动于上而下济则曰雷雨解动于中而未能下则曰云雷屯云而又雷是天道未雨之经纶便觉得雨之难故承之曰屯此非卦名之屯也君子之于事叶亦必先有许多经纶布置此即天道人事两象之如以云雷经纶便为此卦实义则非矣经纶借治丝字様经理其纲纶理其目也

初九磐桓【磐一作盘马郑作槃】利居贞利建侯

磐大石互艮石象桓大柱檀弓桓楹是也震木桓象横渠谓磐桓为柱石是也营建本有作之事打初立基先正其在下之柱础必欲其安静坚固此营建之经纶也震本动象初为难始又当勿用之爻又在险中不宜妄动故利居贞磐桓定居也建侯分土定居者也皆经纶之事凡皆即象以明卦义非实义也

象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也

储其材固其基可知其志欲有所行正谓阳下居初也行志也不可行时也磐桓者因行以见志也阳贵隂贱阳君隂民互坤在上而顺初阳承于下故曰贵下贱又曰得民阳故称大以贵下贱而大得民则居贞建侯皆在其中此后小象有爻辞半者皆此例也

六二屯如邅如乗马班如【郑作般如说文作驙】匪冦婚媾【一作冓冓遇也】女子贞不字十年乃字【邅音旃】

屯邅皆欲进难进貌下动而上止故屯下动故邅邅颤也乗马者下动震阳下动也互坤为文斑象谓备办成列有待而进也应坎冦象相比而非分相干故亦目为冦凡爻在上为承在下为乗初非正应动于下而求与已合故曰匪冦婚媾婚媾者相对相配之卦与隣遇字同义详见震上及卷首不字者不字于初互艮不字象初非已应也乃字者乃字于五坤艮土成数十十象坤之乗承皆阳一正一不正一应一非应故有匪冦婚媾不字乃字之象变节故言不字

象曰六二之难乗刚也十年乃字反常也

乗刚谓阳在下反复也天道之变十年乃复

六三即鹿无虞【虞王鹿作麓】唯入于林中【朱欝仪以为谁讹虞曰唯徒也】君子几【郑作机】不如舍往吝

本义作逐鹿无虞陷入林中来氏宗虞王作麓山足也唯虞作徒手煦按唯独也即麓非一人之事正与无虞相合三居互艮之足故称麓即近也虞虞人三四人位也伏巽为入入山有虞乃可有无正应则无虞故为独入林中震之末行之尽故为陷入震阳木坎藂木艮木坚多节故称林坎伏离明见几象舍艮止象近险而前有所止宜舍矣若往而不舍必致羞吝动末止初与险相接故有即麓入林象动终止始故有几不如舍象动之终与险相接故有往吝象

象曰即鹿无虞以从禽也【郭京易举正以从禽上今本脱何字】君子舍之往吝【句】穷也

禽鸟兽总名穷谓下卦之终震动之尽史记汉书禽也

六四乗马班如求婚媾往吉无不利

屯卦三言乗马皆为震动于下动故曰马在下故曰乗求与往皆谓四初四隂阳相应故亦曰婚媾卦止二阳各有正应故两言之二比于动非应也故冦之四以动为应不劳余力故吉利

象曰求而往明也

明者坎伏离也卦皆阳求隂此独隂求阳故以求而往为明

九五屯其膏小贞吉大贞凶

六爻唯二五言屯言贞五陷而屯二应五而屯是卦名由五定也初五皆阳五陷而初动故利建侯独归于初然初微而五得位故于五有激厉之辞坎体霑濡故象膏坎以下济为功今阳为二隂所陷挟而制之不克下究故言膏之难阳大隂小二为五应六居二九居五皆得其正故皆称贞贞正也静象也女子而贞则得其正故曰小贞吉九五而贞则非其宜故曰大贞凶此只以应爻之徳与位形阳徳之居五位者宜振动有为故以凶字防励之屯卦三言乗马皆非自动者也屯难方殷非动曷济故独责备得位之阳大贞即居中而陷也与屯膏同义据时位言耳凶字由陷字推出

象曰屯其膏施未光也

阳徳贵施今制于二隂所施不如人意常觉其难故以为未光阳本光大为隂所陷故也

上六乗马班如泣血涟如【说文涟作】

下阳微中阳陷处穷极之地非可坦然大作之时乗马震之动象班如不遽进之象此据下卦言象也凡卦至上爻未有不兼下卦言象者坎为加忧为血为水防离目互艮手掩目流血泣象此据上坎言象也自上动而下故象泣

象曰泣血涟如何可长也

动与恒通而言何可长者恒伏而处穷极之位也

【坎下艮上】

艮止在外坎水在内水中通而善下非艮以蒙之必将一而尽又内陷而外不能行昏蒙之象故为蒙

蒙亨匪我求童蒙童蒙求我【马作来求我陆作僮】初筮告再三渎【说文作黩崔憬曰凟古黩字也】渎则不告利贞

蒙亨见不终蒙也蒙同萌非亨而曷由萌乎中爻震动陷而能动故亨屯为万物始生故得其元蒙在既生后故得其亨即坎卦心亨之亨坎水初出艮山止之故为蒙凡动于内而外蒙之使不得逹是因欲亨而后知蒙亦因蒙然后求亨故为蒙亨凡蒙未有不求通者二刚居中是能发蒙者我二也童蒙谓五艮为少男也崔憬谓告者五与二应渎者三四与二不应也煦按阳明隂暗互坤先迷外卦艮止迷而止发蒙象特不应者难为发耳三独乗阳尤属不敬凡筮未有不诚敬者初筮止是诚敬再三止是不诚敬总因逺近亲疎之异耳蒙又有蒙蔽之义隂皆蒙阳初独在下为阳所包故二曰包蒙蒙与包皆以外裹内为义初则初筮所成独为阳包故初筮告比卦二为原筮则初筮指初可知除二之阳爻不论三四乃再筮三筮所成而皆不相应故不告也后说义当

彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也

险而止退困于险进阻于山蒙昧不通象以用也用我之亨通以行时中之教即愤悱启发也葢险中能动则陷而能通此蒙之所由亨也童蒙求我则其心志与我相应故可教坎曰维心亨以刚中此刚中便是释亨因坎刚亨于其中能发其蒙故初近中刚为刚所包遂有发蒙之说因众隂之蒙顺附于阳故坎阳亦遭其蒙蔽止一亨字为刚中言耳初筮告释曰刚中明二为卦主比原筮曰刚中明五为卦主也再三渎者初承阳比阳故告之五犹与二相应三四则乗阳不敬又不相应是烦渎乱蒙昧之人而已故不告互坤先迷蒙义也一以告为告五一以渎蒙为教者之渎皆非旧说以问者之渎解再三渎以渎蒙者作教者之渎解渎则不告然细玩词防止是刚中之二包初应五与他爻无渉耳养正二句释利贞二中正五亦中正故也亦见得渎则不告之爻均非正也然卦取童蒙辞取初筮告再三渎之象亦有少成若天性老大迄无成之义葢周易止以象告无理不可通也据童蒙而论所争在诚与不诚据教者而论所争在养之豫不豫须兼时位说不可专指位说葢刚中之说即有孚心亨之义而赤子之孚诚固未散而不杂也

象曰山下出泉蒙君子以果行育徳

山艮泉坎也不言水言泉泉者水所自出据山下言也山泉皆象也若山下出泉果足尽此卦真义则爻爻皆宜明山下出泉之义矣真义如在象辞外则象义明矣葢一阳亨于坎中为隂所蒙亦如泉水为山所蒙不能一防千里故取蒙象然隂虽蒙阳隂固借阳以亨山虽蒙泉泉固由山而出则出者泉之亨机也下蒙字是泉之蒙非卦名之蒙亦如地势坤之坤止取顺义与健字对言耳凡象中之卦名莫不皆然自来认为卦名以君子为效法皆未察象字耳其将以山下出泉为君子所法乎凡象中上叚皆即物理以象卦徳下叚即人事以象卦徳也果行从阳性善动而出育徳从水之滋飬万物而出果行象阳之能亨育徳象阳之能亨而并能发蒙以亨及羣隂屯之经纶向谓承屯来不知屯字止是难义特足云雷之义耳若经纶则因难而求亨者也解为效法难固非所愿法云雷何可法乎此之蒙字止是不能骤达若果育则自脩而求通之砥励也蒙中原无此义将何法耶彖中取发人之蒙此言自脩亦不同也屯五居天位以天下国家为任故象经纶蒙二居地位是独脩为已任者故象果育彖言教人亦学诲事也

初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝【说虞本读如喜恱之恱初发成兑兑为说吝说文作遴】

此爻独用一发字可知所发独此爻也隂非阳不发九二独言包凡包皆自外包内便可知是包初初为二包阳徳善动水性下流故能发初坎初入于坎窞者此也初筮之告便是此爻之发隂而居下蒙之甚者刑罚立而教化行用刑正所以发之变兑为刑人坎为桎梏刑具也在足曰桎在手曰梏坎为穿木互震足见艮手用桎梏象又伏离见震有噬嗑折狱用刑之象故丰旅贲皆言狱说即脱字脱桎梏不用刑人也变兑为恱为毁折坎象毁折故脱桎梏虞翻作喜恱吝者利之反小疵也和恱而脱桎梏安能发蒙说如字读谓言至行不至亦可

象曰利用刑人以正法也

坎为法律不释脱桎梏便知下句止是反言以足上意

九二包蒙吉【郑作彪文也石经陆作苞】纳妇吉子克家