周易函书约存

流行不息乌得而窥故止可考之以时地以形器呈能髙下不齐人所共见故均可正之以位

须知爻之位定于卦中而时则流行于六爻者也须知时之气行于爻中而位则因时而成定者也须知初命为初便以时之义定于将欲成卦之始上命为上便以位之理定于六爻既成之时

须知有位中之时又有时中之位故言时可兼位言位可兼时也卦之中四爻不言中末不言中下便具时位兼有之义

须知二三四五兼有时位故但纪之以数盖数固既可征时亦可征位者也

须知时位皆无截然可分之界特约其大概以为三候三等耳亦如先天图中之卦原无截然可分之界故邵子有遇巽逢雷之説而予亦有缝卦之图也夫时之相续不断原不可分固己位何以不可分也当知周易所言止是一个物事即如六爻所成亦止是一个卦体耳须知干阳不息所以谓为大明终始若不得隂则涣散奋发而无能自固必与隂遇始有位之可言故位也者坤之所以承阳而有功者也所由谓为六位时成须知干之彖辞全説天命之谓性干之文言全説率性之谓道自坤以下则专言道也盖干彖自元字説起至于利贞便説各正性命保合太和利贞由元而亨出则是太和亦由元而始矣保合二字虽据人物言之确是言赋畀之时亨于乾元者如此故上文提明乾道变化四字至于文言元者善之长也一节此元亨利贞四字仍是干之四德不可指人言其善长嘉防等则言人所赋之性有此四等以发明干德耳至于下节先提君子二字然后言仁礼义等之徳方是説人之受性命赋于天故亦克与乾道同此四德然止説性之所具非真有仁礼义之可见也故曰足以足以云耳与中庸至圣章言足以相似故下文又曰君子行此四德此处方提行字则上文不是説行可知矣上提君子明首节之释干徳此提君子又是明上文止于言性而此方説情之发也然将言人所禀受之性而便曰善之长者此与孔子释元説万物资始相似盖长之为言即最先之称又次少无穷皆在其后之谓也资始之始正是此义既是説性则性中之虚明本无所着何为开口便説出善字来盖縁赋畀之始全是太和乌有太和而不善者乎且善字原指后面之四徳特因仁义礼智于此发源故于禀受之始指其最先之源头而言之因遂以此为长之者也所由曰善之长也又因嘉防义和事干皆由此而生故遂长之也因受性之始全是太和全然是善故子思克承家教作出中庸便曰天命之谓性率性之谓道下文又曰发而中节夫发而中节则其善可知而所以能发而中节者则率性之谓也率性者顺其太和长善而出之者也若非率诸其性安得有节之皆中乎孟子私淑诸人深得率性之道故断断乎谓性为善此圣贤一脉相传不差累黍者也若后儒之言性则不免失之驳杂

须知体仁节言仁言礼言义至事干宜可言智而不言智者盖智愚之人皆因事而见此节方説性中之徳故但曰足以干事云尔譬如三月之婴非不具有至性然于婴时欲指之为智人愚人则万不可得必待学习之后做出事来方始知为智人愚人然其所由得称为智人者实由于所性而具之一点灵明故説性中之德遂説出足以干事来夫性中既具有智之一德而终不免为愚人者不学不习之故也故圣贤教人首重学习职是之故也

须知周易首乾坤不与连山归藏相同明谓乾坤即周易之太极其下六十二象莫非乾坤二体所成

须知周易起头打从乾道説起便是理性命之大原须知周易首干説出元之亨而用九一节专説元亨又説羣龙后面小象又説乾元用九至于坤卦止説利永贞便见周易贵阳之义

须知干不是天坤不是地盖天地者乾坤之象也须知乾卦彖象文言字字皆説交坤盖干阳之体本自流行不息原无位之可言得有形者附丽之乃始有初末防盛内外上下位置之可考所由谓大明终始六位时成也坤之説入交干亦然故卦辞遂标得防二义须知干之一元便是太极孔子之彖因元字无可称説故止以大哉赞之大则无所不有而特不可以名言罄耳

须知干之一元止以大哉赞之则乾元之不可称説也明矣其下曰万物资始亦止借所生之万物仰而遡之谓其始于此耳非能言元中之妙也子思未发之中用一中字亦是指其位而证之其説出喜怒哀乐仍如孔子之説万物耳然未发而已发之理悉已全具则其无所不包亦可想矣故元也中也太极也皆是物也太者尊上之称极者无以复加之谓止如乾元之赞大云耳后世目之为图误之误矣然河洛二图先天四图俱在也其有能画太极者谁也

须知周易是个浑沦完全的只元亨利贞四字尽之盖乾坤而外所有六十二卦皆乾坤之利而贞焉者也乾坤之利贞皆乾坤之元而亨出者也坤之元亨又附干之元亨而见故坤亦亨干之亨元干之元也周易以乾坤居首隂阳之义也然隂不得阳则蠢而不灵故周易既首乾坤而干又在坤前周易贵阳之义如此后儒之释经也每逢一卦之利贞另説出一种道理是未知周易之卦无非乾道之元亨利贞所布濩而醖酿者也须知干之一卦专重元亨故用九一节专释元之亨至于彖辞既以元亨二字各释之矣而又于大明节补説大明终始释亨之由于元以见元之大也乾道节既释利贞矣而又于首出节补説首出庶物释利贞之由于元以见元之大也盖干以始之故也

须知元是干之蕴含者也亨是干之发动者也

须知利是通利之利与利刃之利相似非利益之利也通利是用之无阻自我之及物言利益是从而増加自彼之益我言也若説利于正是谓正则利不正则不利矣非易防也自干以下诸卦之利字皆是此防如利有攸徃利渉大川之类是也

须知贞者成也是干徳之究竟也生成万物实出坤体本属坤徳而兹以为干徳者盖非干以始之则坤无由以成其终故贞亦遂为干徳而坤则以为无成代终也须知坤之一卦专重利贞故用六一节止説利永贞之事以释利贞而已其动作有为皆干阳之妙坤特承之而已盖坤以终之地道无成而代有终也

须知周易所重唯此元亨利贞四字而六十二卦之理已完则此四字中每有一字便具无穷妙理故每字皆各自为句不可以二字相连如説大通而利于正则止成两义且不可以发明干徳非易防也

须知元之在干是静正而其出不穷者也亨则静中之动是其发越者也利则发越之无阻行健之健正出于此贞则干已合坤坤徳翕受含生而布化者也浅而喻之元则未发之中亨则其发也利则发而无阻贞则所中之节也

须知乾坤之外六十二卦得干之利贞者多得干之亨者则少矣得干之元者则絶无之然所有之利贞虽皆乾元之利贞特既各为一卦则但就本卦之量以为量而不得如乾元之利贞大而溥矣其得亨字者唯三男为真是干之三索者也故震有震亨之説坎有维心亨之説艮卦亦宜説亨然已为阳之止矣故不言亨而于遯卦补言之曰遯亨盖遯卦艮山在内是方成之阳徳也仍有三阳在外是不止者也故亦言亨此外诸卦所有之亨则又各因本卦以为量而并不得与震坎同矣至于屯蛊随诸卦虽皆説元亨利贞然皆一事之元亨利贞也其元字有见于爻中者善其爻而已矣非干之元也乾元则太极之谓也

须知元亨利贞四字是干之四徳不可搀入一毫人事须知干之彖辞全是赞干之四徳不可説作圣人盖大明终始与首出庶物两节皆指干徳而言因后人不得其解故误以为圣人之元亨利贞也

须知用九之説正是用其刚不可説不用其刚盖九之方用正是九阳当权得令之时若説干化而坤便已灭却乾象何得有羣龙之可见

须知六龙之説就干之本卦而言羣龙之説就干之交坤成就六十四卦一百九十二阳爻而言也盖隂不得阳则蠢而不灵故六十四卦莫非干阳之所成周易首干先儒以为贵阳此之故也

须知孔子文言曰乾元用九便是説九之得用方从乾元出也只是一元方亨之际尚未有利贞之可言安得曰干化而坤刚化而柔

须知周公説此用九一叚是因六十二卦皆由干阳游厯而成正万物资始之妙原不为六爻俱动者补一占辞也故下文説出无首吉便是説万物已得所资了须知用九用六之説是明六子皆出于乾坤即大父母之谓也

须知天下治也政是説羣龙之见天下之万物殊体异形莫不由干阳变化而生故以羣龙言之然必推本乾元又是説所由以能亨者耳与孔子两仪之上补説太极相似

须知乃见天则便是説亨由于元才从中出最相切近盖乾元者万物之大始即周易之太极也

须知周公曰见羣龙孔子曰天下治盖六十四卦即乾元之天下而羣龙之见即干之资天下以始而使之治焉者也

须知羣龙之见便是利贞之事便是各正性命

须知乃见天则只是干之方亨尚未离元之説

须知天是乾元初亨首出庶物之物干以不息为用天则之而为健行今正在方亨之时故曰乾元用九乃见天则

须知无首之説是离了乾元之义只划清亨字界限以发明阳九之大用耳

须知周公发明圣圣相传之道只此无首二字最精周子之无极政从此出然以无极説在太极之上与以无首説在亨字之中亦微有不同然后知圣言之妙也须知干之无首而吉者谓乾元一亨万物各得所资而已其在卦象六十二卦皆资元以成始所以谓为天下治天下者统资元之万物而言之治也者即谓其各正性命资元以成也若屯蒙以下皆资乾元者也比而无首不得所资安得不凶盖自乾元之一施而论必无首而后见其能施自诸卦之所受而论若无首而即不得所资矣故吉凶异也

须知干之六爻皆得称龙不必俱动者也故一爻动龙也六爻动龙也一百九十二阳爻龙也若只作本卦六爻俱动説则孔子在彖辞中固称为六龙矣何得谓为羣龙乎

须知用九而见羣龙只是乾元流衍无所不遍参同契曰二用无爻位周流行六虚是也

须知用九是説亨见羣龙是説利无首吉是説贞譬如子在母腹中与母相连有资于母若其既生则无资于母故无首吉是言贞也

须知干用用于坤坤用用于干

须知天之一字止是干之象非谓天即干也今观乾元之彖曰统天矣下文又曰乘六龙以御天矣既曰统天又曰御天则必有统之御之者在天之外也其在大象曰天行健非谓天即干也是即天道以为之象也下文君子句亦非谓效法干徳也是即人事以为之象也故曰字之上安一象字而人不之察何也

须知大哉乾元大哉二字是圣人将欲发明元中之妙而却无一义可言只因既亨以后生出如许之万物莫不仰资乾元故特以大之一字赞之下文虽説万物只説万物所仰赖者在于此耳而元字本义究不曽粘着丝毫

须知云行雨施止是説元徳初亨此时尚未有万物故止言品物如云一般般排列出来流形云者俨有动荡之形可令人瞻视者然也此形字即形上之形与形则着之形相似不可以体质言也

须知大明终始节因上文既已释元又且释亨惧人将元亨看作两截故此一节补説亨之实由于元以见元徳之大耳非指圣人而言也此节何尝有圣人两字观他开口便提出大明来大者阳之体明者阳之色便是説干终始云者谓自资始以至于利贞皆干阳之布濩也六位时成谓干阳之所歴无弗遍也位本坤之六位因阳徳无形必丽于有形者然后其数可征干既交坤所生之六子莫非干徳故云然也时乘六龙以御天谓乾元之赋畀当一亨时虽至小至细之物莫不以全理畀之也此理最精详具函书

须知乾道节本言利贞之事而复提乾道于其上总见利贞之事亦莫非乾元之亨也然保合太和止説赋畀一边以发亨中之妙尚未到人物上故利贞二字亦止是干徳

须知四徳既已释完而又补説首出一节总因开口一句赞元之大故释下三字遂处处回顾元字大明节见亨之由于元也此因上文既释利贞故此一节又説利贞之由于元以见元之大也非为圣人言也首出庶物谓在庶物之前即资始之义万国者尽乎地面所有之土即指坤之全体而言因阳九之大用至于利贞必借坤而见故遂以坤象言之而称説万国何尝有圣人乎凡孔子之彖皆所以觧释卦辞者也卦辞有人事则圣人解释人事此干之卦辞止是干之四徳无故而添出圣人诸彖俱无此体

须知三男皆干之用于坤三女皆坤之用于干皆是言乾坤之交故乾卦皆言亨入坤中之事不知此妙则乾卦皆不得觧坤卦亦然

须知干始能以美利利天下即是彻始彻终之事所由曰大明终始

须知地道无成而代终以始之者大明终之者大明也惟其无成代终所以止言得防

须知干之三画止是一画如小畜之初九曰复自道九二即曰牵复泰初曰以其彚九二即以初为朋又如需之三人来讼之三褫説在一爻皆因乾道健行不息原无可分仅可考其初中末之三候而已故干之画一以象阳实坤之画二以象隂虚职是之故也

须知周易以干居首全是贵阳之义故其立卦之法亦莫不依干而成如干固三连矣坤而曰六断者谓干而六断之也兊曰上缺谓干而缺其上也巽曰下断谓干而断其下也离曰中虚谓干而虚其中也坎曰中满谓干而实于坤中也震起也干之始也艮止也干之终也非干则诸卦无由以成所由谓为贵阳也先天图震始艮终而诸象已全孔子释后天图亦曰出震成艮皆此干阳之终始也

须知周易立象之法止有两种非借天道以为之象则借人事以为之象即如坤卦之辞除元亨利牝马之贞为正言坤徳其下六句则分两叚君子三句则象以人事而发坤之所以利也故得主之下利字独为一句西南三句则借天道而发坤之所以贞也故下曰安贞吉安即贞之定也吉即无首吉之吉正言贞也

须知先迷后得主为句非以主利为句观文言中后得主而有常得主连读可知矣后儒添利字未达其防也须知乾坤一交而成坎离坎即含胎之坤离即已虚之干故坎之一卦独言时用以后天诸卦由懐胎之坤而始莫非干阳之大用流行故后天一图遂以坎离终始之而正位于南北明其可代乾坤而已

须知坎之六四亦是樽酒句簋贰句用缶句非樽酒簋句贰用缶句也盖此六字止言人情相接时其所用礼乐不必过厚之象所用者少而所通者大故曰纳约自牖此即蚁穴可以溃隄之义故小象曰刚柔际也因此为两坎相接之爻又在刚柔相接之际故也不知觧者何故遗了坎象专言人事如作三字一句乃忽截下句之簋字附于上句成何道理成何文法

须知凡爻之象莫不本卦徳而言之如鼎之言鼎井之言井坎之言水离之言火是也

须知周易未经秦火皆不宜妄改一字如坤卦之顺字萃卦之顺字皆不宜改为慎字

须知六十二卦无有一卦无阳爻者凡皆羣龙之所见而九阳之大用也先天后天二图皆具此义

须知周易与连山归藏不同者以干之大用流行无所不遍若坤不过借位而已故曰六位时成而又曰地道无成也

须知贵阳者隂不自主而从阳者也今观人之生子从父姓而不从母姓堪舆理气之説廕及子孙而不能廕及女甥此即贵阳之真义也

须知阳动而隂静易之隂阳爻既从动中生出则阳之为用也神矣所以周易贵阳

须知彖辞中徃来上下全是教人观象之法即如命爻首尾分别初上其中始叙以数命爻设象亦大可思矣若概置勿论则不得其觧矣

须知明明説道理者止説得一事之道理透彻若是拟象则可以无所不包即如圗书象也先天图象也卦爻象也其中精蕴经四圣表章而犹未易殚下及文之卦辞周之爻辞孔子之彖象文言亦莫非象也如但执定一事之道理觧防岂能周天下之道乎

须知观象之法切不可拘但当领畧大意防其神焉可耳

须知读拟象之书与文字义理之书絶不相同盖文字义理之书可以虚实字眼相间为文且能低昻其声韵故读之易觧若拟象之书必须知一字一义逐字领防乃可耳如潜龙二字便是二义见豕负涂便是四义要皆由干初与暌上而定非精求意义而防其神理者那易辨此

须知乐读易读之书而不察难穷之义理大抵皆易厌易倦而自画者也纵能读人人可觧之书究其所得亦人人能到之域耳恐圣贤遗教之心不是如此

须知周易为上古之书其时文字未甚非拟之于象则无穷之防不可以达其何以遗教

须知卦爻拟象是文周不得已之苦心一见得图书为天地自然之易而象中之包涵无尽一见得先天四圗为伏羲开天之易而象中之包涵无尽若卦爻之情但説得一事透何能应变无穷于是乎括之以象故象中之义蕴累求而莫之殚也

须知乾坤而外凡所取象皆各有象中之理如雷风为天地之气在人要他何用然而象中之理即人而存不可不察

须知周易中一爻一象便可该天地间万事万物其或直言人事即此人事莫非是象亦当与金车玉同观盖所明者止是卦爻之理而此等人事原不足尽卦爻之所该故圣人教人有观象玩占之法

须知圣人因八卦之体而推为广八卦非欲因此一卦以求尽事物之变也夫事物之变曷可胜穷止欲人每看一卦之象皆各各回看卦徳用以求此一卦之真性真情而已若此卦之性情既得其真即卦中未备之象皆可因此卦徳一一推求而出

须知设立广八卦便是教人观象之法故此一卦虽有不一之象皆当回顾本卦止作一件事理防能将所有诸象融成一个道理则此一卦之性情方出

须知六十四卦止得六十四象乃一卦之象既定及至逐爻逐位又各有逐爻逐位之象象其可以拘执论乎须知一爻之中有以一象论一爻者有兼数象始论一爻者睽之上九亦可见矣不防众象之神而统于一何能达此爻之防故广八卦中诸卦之象不一而足皆当如睽上之象同观然后各卦之性情始定

须知八卦有八卦之性情六十四卦有六十四卦之性情爻有爻之性情位有位之性情时有时之性情物有物之性情而总备之于一象不防其神不得其真难与言易

须知卦画之设便都是象如干之三连以象健坤之中虚以象顺坎之一阳在中而象陷离之一隂在中而象丽皆是也文周设卦爻之辞亦止如伏羲设卦画之图耳皆不当于文字义理中求也故圣人不事占筮而即无弗前知者既已观象而得其通矣彼事物之至我前者安所徃而非象也

须知六书原有象形之説然文字始于卦图则是文字初开便由象始如牛马鱼羊象物鼎井象形是也后世溺于义理而遂忘之耳

须知汉儒执象全言天道忘了人事宋儒执理全言人事忘了天道然执象者未离浑沦包括之防尚可俟人之推求执理者偏而不举不能推此以达彼矣故必贯天人两象而一之然后可与论易

周易函书别集卷二

<经部,易类,周易函书约存__周易函书别集>

钦定四库全书

周易函书别集卷三　　　礼部侍郎胡煦撰易学须知

须知周易一书天地之大道存焉故最灵最妙无过于此观其极细极微之物莫不分天地之至灵以有其生非谓灵者灵而蠢者蠢也之朽骨蓍之腐草皆具有前知之道而他可知矣祖父之骨得其地且可以福及云来安得谓神灵而形蠢乎

须知周易之道随人用之无徃而不灵圣人之前知不假蓍而神明便堪坐照皆保合之太和各正于一元者也故用之以修身而物格知致意诚心正者此之为也用之以治人而家齐国治天下平者此之为也用之于参赞而位天地育万物者此之为也用之于万物而裁成其道辅相其宜者此之为也故以为天地之大道也

须知周易所阐全是天人合一之防故大象率兼天人而言之彖辞爻辞每合天道人事而觧之不可误看大象

须知凡卦之大象上句是即天道以明此卦徳下句是即人事以明此卦徳非直言此等天道此等人事也故曰字上特标一象字不可不察

须知读易者读完一卦便当深察此卦之性情到防通时自然有得切不可执定一桩人事在其意中

须知读易与五经不同五经在周易之后当文字义理大明时故其文义皆有虚实承接转换之法而周易卦图开文字之始止有象耳故尝一字一象亦遂一象一义

须知周易无闲文并无虚字如或字本无甚深义而三四爻多用之初上二五则鲜以三四为人位也又以三居下而却在内卦之上四居上而却在外卦之下故或之或之者不定之辞也其字本无甚深义观五曰观我生上曰观其生以九五为君位既自有其生矣上爻则曰其生明上之无位也是即包无鱼之义周易之外如老庄参同龙虎上经悟真篇皆以象告皆不当于文字义理中求也

须知周易之文简而该如言初而不言中末言上而不言下中皆是欲人因类而推广之耳又如六十四卦莫非刚柔之交乃独于屯卦言始交诸卦之爻率言动变之事乃独于坤之六二言动皆引端而不竟委者也须知周易一书若止一占卜可尽则孔子不必有穷理尽性至命之説彼成性存存道义之门继之者善成之者性仁者见之谓之仁智者见之谓之智不惮谆复言之何为者也

须知天地之理即在天地之气化中不可以隂阳刚柔为粗浅而畧之周易之理即在图象卦爻中不可以象为粗浅而畧之盖形者神之寓象者理之寓也

须知周易止是圣人一部格物之书是彻始彻终之事非但学者入门之始事故周易之象既格则无物不格繋传説仰观俯察逺取近取邵子以观物名篇皆格物之防也

须知物之可格总不越隂阳二义隂阳之理显之于象周易之象如不能格安可谓为格物

须知天人之秘在易中诚明之防在易中一贯之妙在易中仁孝之道在易中体用一如显微无间之妙尽在易中

须知不学周易性与天道不可得而闻也

须知易有参赞位育之道有裁成辅相之道有范围曲成之道总离不了礼乐刑政故大象每质言之至其施之于用无过抗者抑之卑者举之枉者直之屈者伸之塞者通之结者觧之涣者聚之促者舒之怠者振之昧者明之乱者理之颠者扶之而已此道自具泰否损益睽觧涣萃谦颐渐节诸卦中至于太元洪范洞极诸书拟其皮毛犹弗似也岂知易冒天下之道如天如海随人酌而取之无小无大皆有实用其中灵妙实难言説故圣人体之可以参天地赞化育学者守之可以修身齐家愚贱尊之亦可以察徃知来避凶趋吉大哉易乎而学人每置之髙阁何耶

须知周易之用尽在体中亦如河图之成数尽涵于生数中故伏羲止立先天图以后天之妙涵于先天故也今试看大生广生皆知为天地之用然上而天下而地地包天中所可见者皆其体耳是则天地所生在天地中未尝离天地之体出天地之外也若诚觧此然后知文周之易确乎其为先天其先天诸图确乎其为流行不息而必非对待者也

须知卦画不可以形器论所以谓为先天今试于揲蓍观之其所成卦爻不过蓍数之多寡而已谓为有形体得乎