周易参义

钦定四库全书　　　　经部一

周易参义　　　　　　易类

提要

【臣】等谨案周易参义十二卷元梁寅撰寅字孟敬新喻人元末辟集庆路儒学训导以亲老辞明年兵起遂居教授明初征修礼乐书将授以官复以病辞归结屋石门山学者称曰梁五经着有诗书演义周礼考注春秋考义诸书此乃所作周易参义成于至元六年其大防以程主理本义主象稍有异同因融防参酌合以为一又旁采诸儒之説以阐发之其分上下经十翼一依古易篇次即朱子所用吕祖谦本其诠释经义平易近人言理而不涉虚无言象而不涉附防大都本日用常行之事以示进退得失之机故简切详明迥异他家之轇轕虽未能剖析精微论其醇正要不愧为儒者之言焉乾隆四十五年四月恭校上

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总　校　官　【臣】　陆　费　墀

钦定四库全书

周易参义卷上

元　梁寅　撰

上经

【干下干上】

乾元亨利贞

文王乾卦之辞非以为四德也以为四德者由夫子始也夫子之意盖以乾坤二卦尽天地之道故尊异其辞而因以明造化之大固非他卦之可同也然干之为卦至大也而其占辞之略何也曰辞之略者此其所以为大也诸卦之言亨也有不曰元者矣有曰小亨者矣有曰某事亨者矣而干独曰元亨则无往而不大通也诸卦之言贞也有曰利某事贞者矣有曰小利贞者矣有曰利艰贞者矣而干独曰利贞则无往而不利于正也然元亨矣而又必利贞何也曰此为占者言之也盖以干之德固可大通然大通而不能正固是其徳为有闲非干之德矣亦安能以保其终乎若自圣人而言之则固与天同德而无不亨矣无不贞矣虽然亦不可以不戒也

初九潜龙勿用

夫易者洁静精微之教也故其取象皆假托其物而未渉于事包含其意而各随所用然干纯阳之卦而取象于龙则其意多为圣人而发者故夫子于文言皆以圣人事明之今观之六爻则象之所示占之所决夫人可用也独圣人乎如初九之潜龙勿用在圣人则方居侧微也在君子则遯世无闷也在学者则养正于蒙也在吾民则耕凿出入也在商贾则韫匵深蔵也以是而推其用何不可哉朱子以象占言易而不欲以事论惧人之泥而失之也

九二见龙在田利见大人

六画以下二爻为地而二在地上故为田之象龙见于田则虽未飞跃而人已共见矣故其占为利见大人大人者大德之人也占者有其德则大人即巳而他人所利见也无其徳则大人者他人而已利见之也

九三君子终日干干夕惕若厉无咎

九三不言龙何也朱子曰阳刚不中居下之上有劳苦之象故不可以龙言若以龙言之其亦在亢旱之地尔终日干干在圣人为纯亦不巳在君子为进德脩业然圣人之心未尝自以为足故以君子言之也其厉而无咎者重刚不中故有危厉然能干干惕若斯无咎矣

九四或跃在渊无咎

四隂位也隂虚故为渊之象渊虽下于田而可以通乎天龙跃于渊则欲飞而未飞乃进退未定之时也故以或言之占者之于事或进或退皆顺于时而无容心焉斯可以无咎矣

九五飞龙在天利见大人

五君位故以飞龙言之六画以上二爻为天故以在天言之圣人以天德而居天位其象如此若臣民占之则所利见者在上之圣人圣人自占之则有德有位者臣民之所利见又以二五互言之则二所利见者九五大德之君五所利见者九二大徳之臣朱子所谓君有君用臣有臣用父有父用子有子用于此可见

上九亢龙有悔

龙灵变之物未尝亢而悔也而曰亢龙有悔则以戒乎人也隂阳之消长进退极则必反理势然也然苟能以髙亢盈满为戒则地虽亢而处之未尝亢时虽悔而处之无所悔亢且无矣而况于倾覆乎悔且无矣而况于凶咎乎能是道者固圣人之事然在于他人则尤不可以不愼也

用九见羣龙无首吉

欧阳子曰干爻七九坤爻八六九六变而七八无为易道占其变故以其所占者名爻不谓六爻皆九六也六十四卦皆然特于乾坤言之则余可知耳朱子释用九之义盖因于此云

【坤下坤上】

坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉

坤之占为大亨而利于如牝马乃其正也牝马顺而健行者不顺则专而无成不健则不能配干顺而健者坤之正也史记云天用莫如龙地用莫如马故干之象龙坤之象马若干为马坤为牛则又夫子之取象与文王之象固异也君子有所往者若居先则迷居后则得而主于获利焉居先自专也故迷错居后从阳也故得利阴为富为利汉书称地为富媪非以利生于地欤西南得朋西南隂方也东北丧朋东北阳方也文王八卦自西北之干至东之震皆父与三男之位故东北为阳方自东南之巽至西之兑皆母与三女之位故西南为隂方坤往于西南则巽离兊皆其朋也得其朋则生育之功成矣若迷而往于东北则虽丧其朋然能反之西南即得其常道而终有其福庆矣夫隂从阳者也而乃以往阳方为失道者盖隂尽隂道乃所以顺从于阳也若隂居阳职则是干阳也而岂从阳之谓哉曰安贞吉安于正则吉也顺而健也后得而利也得朋丧朋也是皆坤之正道也而坤能安处之吉孰大焉盖坤所以承干者故常减于阳之半以前后言则缺于前以四方言则亏于东北在造化且然而况于为人臣子乎

初六履霜坚氷至

以类言之阳为君子隂为小人隂长而害阳犹霜之至于氷势之必然也隂生之时阳道方消而隂亦未盛也故未有凶咎为君子者戒之于初则可以免矣

六二直方大不习无不利

坤六二以三才言之则得地之道以二体言之则居下之中以一爻言之则隂居隂位其视诸爻至为纯粹者故有直方大之三徳焉占者有是徳则不待学习而自无不利无是徳则虽习亦不利也不习云者谓无计较无觊觎其徳其利皆自然也然坤贤人之徳也其不习而利岂真不习乎其徳内直外方而又盛大在人言之则真积力久而有得者也故其不习者未始不由于习此爻之辞但以成徳者言之耳

六三含章可贞或从王事无成有终

隂阳相杂则成章六三以隂丽于阳章美之象也然未发于事业故为含晦其章美以隂居阳本非正位故又戒之以可贞有是章美而又能守正则或从王事必有终矣其以或言之者五非阳刚君失其道三虽居下之上而当闭塞之时其志之得行与否未可必也且曰无成有终则虽或当任岂能大有为哉亦随时补助而巳

六四括囊无咎无誉

隂而又隂结塞不开括囊之象也时至于是亦岂非君失其道欤君子知随时之义守括囊之戒则无咎无誉矣其曰无咎又曰无誉者盖欲无咎则必无誉然后可苟有其誉不免于咎矣如东汉党锢之士是也

六五黄裳元吉

五有中德为黄之象以六居之为裳之象君而如是所谓徽柔懿恭也臣而如是所谓柔嘉维则也君子而如是所谓和顺积中而英华发外也其占为元吉宜矣哉

上六龙战于野其血黄

王介甫曰隂盛于阳故与阳俱称龙阳衰于阴故与阴俱称血斯言善矣盖龙固阳之象也然谓之龙战则隂亦龙矣血固隂之象也然其血相杂则阳亦血矣不言凶者阴阳两伤则凶可知也

用六利永贞

用六义见干用九

【震下坎上】

屯元亨利贞勿用有攸往利建侯

屯震下坎上震动也故可以大亨坎险也故利于守正勿用有攸往者以在坎险之中宜守其正而俟其亨不可躁动也利建侯者震阳卦一君而二民有立君之象也

初九磐桓利居贞利建侯

初九为成卦之主故其爻辞亦辞之意磐桓即之勿用有攸往也利居贞即之利贞也利建侯即之利建侯也观利建侯之占则又与干之利见大人意同

六二屯如邅如乗马班如匪宼防媾女子贞不字十年乃字

二处动体而乘初之刚有险在前故曰邅如班如言欲动而不能也以隂居隂柔顺之至故又曰匪宼防媾言二逼于初阳而为阳所求阳非为寇乃求为防媾也居中得正非轻动者故又曰女子贞不字言其能以贞正自守而非其正应者不从也九五刚中与二为应故又曰十年乃字言相求以道则始虽有难而终必合也

六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舎往吝三不中不正无应而往求此小人之道也而以君子言之者以君子之道勉其人也若占者为君子固当以小人之道为戒矣

六四乘马班如求防媾往吉无不利

四与初为应防媾也初求于四四亦求于初为隂阳相求之正道故往吉无不利此爻之占上进则艰阻而下交则有合也

九五屯其膏小贞吉大贞凶

坎为水膏泽之象也五阳刚得位宜施其膏泽者然在于险中未能自出其应又弱不能辅助而初九方得民于下是则五虽有其膏泽而屯塞不能施也为人上者于此时以小而正之犹可吉也若欲大正之不免凶矣小正者以渐而正之也盖小正则吉者以在于其位而为所可为也大正则凶者以时势既失而不可以强为也为可为于可为之时则从为不可为于不可为之时则凶可无愼哉

上六乗马班如泣血涟如

屯之极乃亨之时也而上六处屯极则隂柔无应不离于险是安有亨之时哉乘五之阳进无所之乘马班如之象也坎为血卦又为加忧泣血涟如之象也胡氏曰二乗初上乘五四应初亦云乘皆以上乘下之义其说得之

【坎下艮上】

防亨匪我求童防童防求我初筮告再三渎渎则不告利贞

蒙亨蒙有亨之道也能发人之防则道行于人能资人以发防则道成于巳皆所谓亨也匪我求童蒙童蒙求我言必待其求而应之若自往告之则为枉道矣初筮告再三渎渎则不告言其求之诚一则告之若不诚而告之则为失言矣利贞言人求于我我告于人又皆利于得正也若其不正虽求之诚一安能亨乎

初六发防利用刑人用说桎梏以往吝

初近于九二赖之以发防者然九二之发其防也必寛猛相济而威恩并行然后有其益若専尚威猛往而不反则取羞吝矣盖始未知教则严其刑法使之知惧此威以惩之也彼既知惧矣则又觧其桎梏观其心服此寛以待之也若寛之而服斯无用于刑矣寛之而犹不服则刑之复用又何病焉或乃一于威刑而不暂寛以待之则其心不服有益其悖戾而终不顺者矣是则虽彼之凶而用刑者亦岂不羞吝乎圣人之治人其虑深矣

九二包防吉纳妇吉子克家

阳刚明隂柔暗故阴为防者而阳为发防者卦惟二阳而九二以刚居中为内卦之主与五相应初与三四又皆比附之当发防之任尽发防之道非九二其谁哉二中而不过为能包防言其量之有容也以阳受隂是为纳妇言其志之相得也居下任事为子能克家言其才之有为也其占如是吉可知矣

六三勿用取女见金夫不有躬无攸利

三隂不中正而近于九五非其正应是邪之女见多金之夫而妄从之不能自有其身者也故戒占者以勿用取而言其无攸利焉盖立身一败则万事瓦裂男取不正之女女有不正之行皆无所利矣推而言之君臣之遇合朋友之交际安往而不然哉

六四困防吝

以隂居隂柔暗之主而逺于二阳又无正应其防蔽之甚不能开通故象占如此

六五童防吉

夫所谓童防者非必童稚也防闇不明如童子之无知虽成人亦童防也六五虽防闇然以隂居阳而本有章美居于尊位而九二应之又以柔中之德能顺巽于二则其防之发者将昭然矣岂有不吉乎

上九击防不利为寇利御寇

发人之防者贵于寛猛相济而上九过刚非师傅之道乃将帅之事故不言发防而言击防谓用兵以击伐其防也自防者言之九居防之终乃防闇之极而非可以善喻宜受击者也然击防者不利为寇而利于御寇贪忿之兵为寇也声罪致讨御寇也推之他事凡无故加人者皆为寇也名正言顺者皆御寇也为寇御寇其事相类而得失利害之分逺矣可不慎哉

【干下坎上】

需有孚光亨贞吉利渉大川

凡有需待者贵于有孚而得贞有孚则光亨贞则可以吉孚信也贞正也信而不正正而不信则虽有所需终不遂矣利渉大川以干健而临坎水也然干之利渉非徒恃其健也以其恒易以知险能待时而进也若欲速而犯难则失需之义矣岂干健之所为乎

初九需于郊利用恒无咎

需下三爻以去险逺近为吉凶初以阳处下最逺于险故为需于郊之象郊荒逺之地也而君子安处焉故云利用恒安常守故而不躁于进斯无咎矣

九二需于沙小有言终吉

郊逺于险而但言无咎沙近于险而乃得终吉何也初刚而不中不中则不能常也故戒之曰利用恒二刚而得中中则能常矣故其所值但为小有言而终则吉也

九三需于泥致寇至

三在下之上以阳居阳过于刚者也其需也不安处于逺而迫近于泥是有躁进之心矣故曰致寇至言自致之也然不言凶咎者以险在于外若能敬愼犹可免也

六四需于血出自穴

坎为血卦需于血则蹈其难矣然能出于坎陷者以柔而【阙】　　　曰四居坎初而当三阳之进需于血者为阳所伤也出自穴者隂必避阳也隂能避阳则顺服于阳而难可免矣故爻不言凶咎而象言顺以听所以开小人迁善之门也

九五需于酒食贞吉

坎体中多言酒食必有其象而不可知矣邱行可曰酒食所以待賔也下三阳为客需时而进五以一阳为之主故需于酒食以待其来以明良之防成渉川之功何吉如之又按鼎之传曰大亨以养圣贤则人君之养贤固必丰其飨食矣以上六敬不速之客犹可终吉而况于人君养贤之正乎

上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉

其言入于穴者隂柔之甚居险之极不能自出于险矣然三阳之进势有必然如賔客之来而不待速召上六者若能敬之则犹可赖其力以出乎险故终有吉也小人自取祸败而赖君子以得免其占当如此云

【坎下干上】

讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利渉大川

凡讼者必有孚也然后有以信于上必窒塞也然后有以絶乎私必畏惕也然后有以御其奸必得中也然后有以胜其邪讼而有是四者故吉也若无是四者而徒欲终极其讼则凶矣然听讼者非阳刚中正之大人则虽孚而窒惕而中亦安能伸其屈乎见大人则固利矣然不顾义理而轻犯大险则大人听其讼亦安能自免于罪乎自有孚以下皆戒愼之辞也而曰不利渉大川者则尤欲其慎于未讼之先也夫以刚乗险以实履陷苟非孚窒惕中则自蹈于难而终以凶矣得是占者可无思乎

初六不永所事小有言终吉

柔居讼之初必不终其讼也故曰不永所事柔居险之下必不极其险也故曰小有言讼而如是则终吉矣

九二不克讼归而逋其邑人三百戸无

九二以刚处险而与五为敌五居尊位而干体中正二虽能讼势不敌五以下讼上义亦不胜故不克讼也然二亦刚中能自知理势不敌而逊避于五故归而逋也邑人三百戸其所自有者也坎为阳卦一君二民有君长之象其与五讼也盖恃其险健欲争夺人之土地者然理势不敌则非取乱侮亡之义矣故退而安处其邑则虽地狭民寡而可终无眚不然巳之所有且不能保而况于能夺人之所有乎世之不能度徳量力而贪以取败者观此可戒矣

六三食旧德贞厉终吉或从王事无成

六三隂柔而其应上九刚健之极隂之于阳宜相听顺而不可与抗也故三不能讼唯食其旧德而巳食旧徳者守旧安常之谓也守旧安常又在持之以正固处之以危厉方得终吉若或不正不固居安忘危则巳虽不讼而强敌亦将夺之矣其能吉乎若夫从于王事以有成功亦非隂柔之所能也是亦莫若守其常分而巳

九四不克讼复即命渝安贞吉

四虽刚健而居于隂位非至健者又与初为敌而初能听顺不与之校又近于九五则听其讼者乃中正之大人此其所以不克讼也既不克讼则自反而就于正理变志而安于贞正可以吉矣

九五讼元吉

九五居尊位为讼之主而有阳刚中正之德其听讼也能明以照之公以服之健以决之讼其有不平乎故以诸爻观之初则不永三则食旧二四则不克而上则终凶皆由九五善于听断故始虽有讼而终于无讼其为吉之大也亦宜哉

上九或锡之鞶带终朝三褫之

上九与六三讼者三柔不敌而上健之极又不中正故终极其讼或锡鞶带讼而有得也终朝三褫得必复失也讼虽有得而必复失理势固然也终凶之戒可不畏哉

【坎下坤上】

师贞丈人吉无咎

凡用师之道在于得正与择将而巳若不得正则兵出无名而事不成不择将则将不知兵而丧其卒丈人者卦之九二乃刚健中正之大人也出师既正而又得大人为之将则吉且无咎矣程子曰吉无咎有吉而有咎者有无咎而不吉者吉而有咎凡无名行师而幸胜者是也无咎而不吉凡声罪致讨而不胜者是也吉且无咎如夫子言我战则克临事而惧好谋而成是也

初六师出以律否臧凶

初师之始也故言行师之道以律则吉不善则凶世之用师固有不由正法而胜者矣然残民而构怨未免于否臧之凶也苏子瞻曰以律者正胜不以律者竒胜既失律矣胜亦负也其亦善言易矣哉

九二在师中吉无咎王三锡命

二以一阳统众隂受六五之命任阃外之责而能以刚处中威德兼着其吉而无咎宜矣然非在上者信任之深襃宠之厚亦何由而成功乎自古忠良之将多矣然其无成功者或委任不隆或吝于爵赏或轻信谗闲或代以私人若是者岂将之不能哉由君之不能用也如九二之为将虽非因宠禄而后尽力者然六五之君深所倚仗其可无三锡之恩乎

六三师或舆尸凶

以一卦观之则九二独为将自各爻观之则皆将帅之事也六三以隂居阳不中不正失为将之道矣其舆尸而归凶孰甚焉

六四师左次无咎

师之左次者或义有不顺力有不敌而全师以退或善师不战善战不阵而待敌自服皆可以无咎矣四居隂得正故能如是

六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶六五以隂居尊以柔道服天下者也故其用师也不为贪暴而但为应兵田有禽寇敌之为害者也利执言则奉辞以攘除其害也用兵如是无咎矣然将非其人亦败也故以长子帅师而以弟子参之则亦不免于舆尸长子老成之将也弟子者不经事之少年也人君委任失人以致伤败虽有言可执而得其正能无凶乎

上六大君有命开国承家小人勿用

上六师之终故言封赏之事大君有命其功之大者命之以开国而使为诸侯功之小者命之以承家而使为大夫爵必称其功报必偿其劳无僭差无私吝此王者公天下之心也然师旅之兴人才非一概或以忠勤或以勇力或以才干或以谋略其封赏之行固无不及也至于董正治官任以庶政则惟贤是用不复计其功矣故戒之曰小人则勿用如汉光武中兴其功臣无不封者而得与于政惟邓禹耿弇贾复三四公他皆不任焉盖合于此爻之义也或曰小人任事不可也而有土有民独可哉曰赏者公道也彼有功而不赏得为公乎且大恶如象而以亲当封舜不敢废也而以功当封者圣人其敢废之邪圣人于此惟当别有处之之道耳而废其功则不可也斯义也朱子实发之而与本义之言异故述之于此

【坤下坎上】

比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶

凡为人所亲比与亲比于人者皆吉之道也卦之九五以一阳居尊位刚而中正上下五阴比而从之此为人所亲比者也为人所比必有其德然后可故必再筮以自审如揲蓍求卦固筮也或卜度于心亦筮也元永贞元善之长也永能长久也贞正而固也再筮而有是三德则众皆归之无咎矣夫为人上者以其徳为下所比则天下之人孰不舎暴而归仁去乱而从治若安于私比昧于所从则殃咎至矣故九五在上则其不宁者方来亲比之而后夫者凶也后夫谓后至之人也

初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉

初之为孚信何也曰阳为实隂为虚初以隂居阳虚而能实此孚信之象也有孚盈缶缶本虚也而有孚盈缶则实矣其孚如是始虽无应而终有他吉也他吉吉之自外来者也

六二比之自内贞吉

二与五为比由内而比外者也凡贞吉有爻之本善者有爻非贞而为之戒者此曰贞吉爻之本善也言自内比外而得其正是以吉也

六三比之匪人

三与上六为应而又上比于四下比于二以隂而比隂所比皆非其人之象也

六四外比之贞吉

卦以上为外下为内四虽在外卦然以四视五则五为外而四亦内也四近五逺初初亦隂也故四不比初而比五所谓外比也以隂居隂为得正而又比于阳得相比之正其吉宜矣

九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉

九五阳刚中正为比之主阳刚则明而不暗中正则公而不私此其所以为显比也以象言之如田狩而用三驱失前禽来者不拒去者不追此上之比下也固显比也比下既得其道则虽私属亦喻上意而不待告诫此下之比上也亦显比也上下之相比同一显明之道又安有不吉乎

上六比之无首凶

隂必比于阳上六隂也而居阳之上不能比于阳矣故为比之无首而凶也首居上者也阳不居首而隂居之此倒置也无首之象也

【干下巽上】

小畜亨密云不雨自我西郊

以巽之隂而畜干之阳以四之一隂而畜上下之五阳故谓之小畜其曰亨者阳之亨也卦之二五皆阳刚中正固可亨也易为君子谋不为小人谋以人事言之以小人畜君子以人臣而畜其君皆小畜也小畜之时阳未失道其亨自若但失其道则不能亨耳四一隂而言密云者以隂居隂亦隂之盛也然云自西郊而兴则隂先倡之而阳性上进不能应和故云虽密而不雨也世之兴功立事不出于君子而出于小人则虽欲强为而人心不和未有能成其功者观小畜之象亦可以自省矣

初九复自道何其咎吉

阳在上者也而乃居于下则其上进乃复其故处复之由于道者也三阳在下同志并进初虽应四而二阳间之故不畜于四而能上进也然初本与四应宜若有咎也故占辞变文曰何其咎吉言何至于咎乎斯为吉矣晓占者能絶其私系而随于同类则吉也

九二牵复吉

二与五同德者也五刚健中正以在尊位非四之一隂所能畜止而二居下卦之中方与上下二阳同志并进赖五在尊位为之牵引故于五言挛如而于二言牵复也夫君子之居下位未有不获乎上而能胜夫小人者也然其获乎上也必以中正同徳然后为不失不然虽得上之心亦枉道而合者也道既枉矣虽欲正人其将能乎

九三舆说辐夫妻反目

舆所以行者也阳方上行而前遇隂则为隂所制而不能行矣此舆而说辐之象也隂说于阳阳系于隂故为夫妇然本非正应而内外异体此夫妻反目之象也