周易参义

外言也

往蹇来连当位实也

四居坎体柔弱之甚虽不能出险然与九五连比五阳刚而当位是当位者实而易于辅助也是岂无出险之时乎

大蹇朋来以中节也

九五当大蹇而得朋来之应者以其能处中而得人君之大节也

往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也

从贵谓从于九五

雷雨作解君子以赦过宥罪

雷雨并作而物之屯难者皆解散矣故君子顺天时而以赦其过之小寛其罪之大月令仲春省囹圄去桎梏止狱讼亦因解之时而行寛恤也

刚柔之际义无咎也

初与四为正应是刚柔相交际其义自无咎也

九二贞吉得中道也　负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也　解而拇未当位也　君子有解小人退也公用射隼以解悖也

六三为悖逆者而上能解去之故曰以解悖也

山下有泽损君子以惩忿窒欲

高山之下而有水泽则其水急涌而莫遏注于深险而难盈君子观其急涌之象则以惩其忿观其难盈之象则以窒其欲又忿之暴起则如山之高故必惩欲之无厌则如壑之深故必窒皆损之义也大传曰损徳之脩也君子损其忿而不忘身以辱亲损其欲而不自处于污秽则其徳脩可知矣

已事遄往尚合志也　九二利贞中以为志也　一人行三则疑也　损其疾亦可喜也　六五元吉自上祐也　弗损益之大得志也

上九以天下之益益天下乃王者之道也其泽加于民岂私恩小惠之比哉故云大得志也

风雷益君子以见善则迁有过则改

风以散之雷以动之则万物莫不受其益又风烈则雷迅雷受风之益雷激则风怒风受雷之益二物并兴交相助益此卦之所以为益也君子观其象见人之善而迁以从之则如风之速而不留知已之过而断然改之则如雷之奋而有决此其益于身者亦大矣又见善则迁而改过愈勇有过则改而迁善愈速是迁善改过亦交相助益也然以二者言之则迁善为易改过为难迁善则在我者亦善而不及他人之尤善故迁以从之犹所谓闻义能徙也改过则在我者不善而速改以从善犹所谓不贰过也若云迁善即改过则非矣

元吉无咎下不厚事也

所以必大善则吉而无咎者以在下者本不当任厚事故不能大善则未免有咎也如子之于父臣之于君僚属之于官长凡有所为易于逾越其职分苟其为之不能尽善虽为所当为岂能免于讥乎

或益之自外来也

或益之者以其益从外来出于自然而不可期必也

益用凶事固有之也　告公从以益志也　有孚惠心勿问之矣惠我徳大得志也　莫益之偏辞也或击之自外来也

如上九者但知益已而不知益人是其心之偏而不公也故爻言莫益之者乃偏已之辞也既偏而不公则为人所恶已方求益而损反至矣言或击之者盖殃祸自外而来出于不意也

泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌

泽上于天则其势必溃决于下矣君子观溃决之象于是施禄以及下如以爵禄待贤才以恩惠赒百姓皆施禄之谓也居徳则忌言以徳自居而不恤其下则在所疾恶也夫人之积徳贵于推以及人也若安然自得而下之休戚不顾焉是岂仁人之心乎在上而如是则虽以徳自居而徳非其徳矣

不胜而往咎也　有戎勿恤得中道也　君子夬夬终无咎也　其行次且位不当也闻言不信聪不明也中行无咎中未光也

五得中而不能大吉者以其近于阴故中德尚未光大也

无号之凶终不可长也

天下有风姤后以施命诰四方

天下有风则物遇其吹嘘后施诰命则民遇其徳泽风者天之号令命者君之号令后以命诰于四方如天以风行于天下其周徧可知矣

系于金柅柔道牵也

隂柔始生则牵引其类而进矣

有鱼义不及賔也

二止隂之进者义当不使害及于众阳也

其行次且行未牵也

其行次且则未能牵引以去也

无鱼之凶逺民也　九五含章中正也有陨自天志不舍命也

志不舍命言人心可以回天命也

姤其角上穷吝也

泽上于地萃君子以除戎器戒不虞

泽本在地之下而乃上于地则其水溃决不可无隄防矣君子观泽溃之象明萃聚之义于是除治戎器以戒不虞亦如水之溃决而萃土为之防也除者去旧取新之义戎器久则弊壊故当简除其旧而易之以新然亦岂无故而耀武乎盖以时当富庶则衅蘖或萌故不可不豫为之防耳

乃乱乃萃其志乱也　引吉无咎中未变也　往无咎上巽也　大吉无咎位不当也　萃有位志未光也赍咨涕洟未安上也

地中生木升君子以顺徳积小以高大

地中生木自下而升高君子以巽顺之徳自小而积渐以至于高大亦犹木之升长也卦上坤为顺下巽亦顺故谓之顺徳

允升大吉上合志也　九二之孚有喜也　升虚邑无所疑也　王用亨于岐山顺事也

诸侯祭境内山川礼也文王居岐下而主其祭乃顺礼而有事也

贞吉升阶大得志也　冥升在上消不富也

昏冥而升者唯有消亡不复能富矣

泽无水困君子以致命遂志

不言泽下有水而曰泽无水者下虽有水而不盈乃其外枯涸而内涵润之象也君子之处困者其身虽困而其道自亨是亦犹泽之外枯而内润也致命遂志者言得丧穷通皆委之于命以遂吾之志也夫君子之志虽大行不加虽穷居不损故道与时违则委致于命是虽不遂吾兼善之志而遂吾独善之志矣如言遯世而无闷乐天知命故不忧皆所谓致命遂志也处困之君子能如是者以坎为心亨兊为和说在险而心亨遇枯涸而和说将无入而不自得矣彼汲汲富贵而戚戚贫贱者乌足语此哉

入于幽谷幽不明也　困于酒食中有庆也　据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也　来徐徐志在下也虽不当位有与也

四虽不能拯初之困然志在于下故初亦徐徐而来也有与者其终与初合则为有与矣

劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也困于葛藟未当也动悔有悔吉行也

木上有水井君子以劳民劝相

木上有水如以木器汲水而上之君子观汲井之象推及物之功于是劳来其民而劝勉相助之使之各安其业各遂其生乃所以法井之用也

井泥不食下也旧井无禽时舍也　井谷射鲋无与也井渫不食行恻也求王明受福也

求王明者言必遇明王而后能用之非九三自往求之也然曰求之者犹言夫子之求之异乎人之求之也

井甃无咎脩井也　寒泉之食中正也　元吉在上大成也

泽中有火革君子以治厯明时

泽中有火火盛则克水水盛则克火乃变革之义也君子观其象以治厯数而明天时则五日为候三候为气六气为时四时为岁至于晦朔望之不差分至啓闭之有定皆所以顺变革之义也

巩用黄牛不可以有为也　已日革之行有嘉也　革言三就又何之矣　改命之吉信志也　大人虎变其文炳也　君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也木上有火鼎君子以正位凝命

木在火上者以木巽火而烹饪也鼎之为器寘之必正而烹饪之际尤贵于正苟倾侧不正则其颠趾覆餗有不免矣故君子观鼎之象以正其位所以凝集其天命也夫人君居于尊位而端正安重则所发必正言所行必正道而天命佑之巩固而不去是亦犹鼎之安重而有以贮其实也

鼎颠趾未悖也利出否以从贵也　鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也　鼎耳革失其义也　覆公餗信如何也

信如何犹汉书曰顾诚何如言覆公之餗诚何如哉盖凶可知也

鼎黄耳中以为实也

鼎耳本中虚贯之以则实矣

玉在上刚柔节也

洊雷震君子以恐惧修省

雷声重洊则其威甚盛故君子以恐惧而修省恐惧者惧祸之至也修省者省察其身所以致祸之由也

震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也　震来厉乘刚也　震苏苏位不当也　震遂泥未光也　震往来厉危行也其事在中大无丧也　震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也

畏邻戒言惧邻之有祸而先自警戒也

兼山艮君子以思不出其位

山止其所而不动而上下皆山则又各止其所而不相侵越焉故君子观兼山之象而思不出其位位者当止之所当为之事也人能止所当止为所当为是所思不出于位也若逾分越职而为之则所为虽善亦非义也况于肆为不善乎

艮其趾未失正也　不拯其随未退听也

所以不能拯救其所随而心有不快者以三之艮限列夤未能退听于二也

艮其限危薰心也　艮其身止诸躬也

凡所止者皆当反求诸吾身故云止诸躬

艮其辅以中正也　敦艮之吉以厚终也

山上有木渐君子以居贤徳善俗

山以渐而高木以渐而长而山上有木其高下相因亦有其渐也君子观渐之象以居积其贤徳善美乎风俗莫不当以其渐也居贤徳以渐则日就月将不半涂而废善风俗以渐则期月而可三年有成其施为之缓急必以序为学为政果何异山木之相因乎

小子之厉义无咎也　饮食衎衎不素饱也　夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺相保也或得其桷顺以巽也　终莫之胜吉得所愿也　其

羽可用为仪吉不可乱也

泽上有雷归妹君子以永终知敝

泽上有雷则潜处之乆而今始出焉妹之归者亦先处而今出故泽上有雷为归妹也君子观象于夫妇之道防姻之礼必谨其始故能长永以终而知其敝壊盖由防姻之礼得夫妇之正则乆而无敝不以其礼不由于正或合以淫姣或夫制于妇若是者皆为敝矣何以能乆乎

归妹以娣以恒也跛能履吉相承也

以恒者有常乆之徳也相承者能承顺其嫡也

利幽人之贞未变常也　归妹以须未当也　愆期之志有待而行也　帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也　上六无实承虚筐也

雷电皆至丰君子以折狱致刑

折狱之道惟明与断而已噬嗑与丰皆明断并用者然噬嗑离上震下是明其理以立法然后待其犯者而断之故言先王以明罚敇法丰震上离下是以果断折狱者必照之以明察然后其断合于理故言君子以折狱致刑

虽旬无咎过旬灾也　有孚发若信以发志也　丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也　丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也　六五之吉有庆也　丰其屋天际翔也闚其户阒其无人自藏也

天际翔犹言如翚斯飞也自藏者自障蔽其身而无所见也

山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱

山上有火则燎之速而不停滞人居旅中则处之暂而非淹乆君子观象而以之用刑则极其明慎不至留滞盖明慎则详审不留则果断乃用刑之道也

旅琐琐志穷灾也　得童仆贞终无尤也　旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也　旅于处未得位也得其资斧心未快也　终以誉命上逮也

居上位而得其道故人誉天命皆逮及之也

以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也

随风巽君子以申命行事

以风随风其动物不已乃教令丁寜反覆之意也君子之临民者其命令之施丁寜反覆然后见之于行事故事不差忒而人皆顺从亦如风之相随以动物也申命者戒之于行事之先行事者施之于申命之后申命者固将以行事也

进退志疑也利武人之贞志治也

进退者志疑而不决利贞者志治而不疑

纷若之吉得中也　频巽之吝志穷也　田获三品有功也　九五之吉位正中也　巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也

正如春秋战不正胜之正乃固必之意也

丽泽兊君子以朋友讲习

两泽相丽则互相滋益故彼此皆不至于枯竭君子观丽泽之象而以朋友讲习则我之进徳有资于人人之进徳亦有资于我是其为益岂有穷乎讲者讨论而知其理习者重习而践其事朋友之相资在于讲而已然既讲则必习故曰以朋友讲习也又卦为重兊说之至也天下之说不可过极唯讲习则过说无害故于兊言之也

和兊之吉行未疑也　孚兊之吉信志也　来兊之凶位不当也　九四之喜有庆也　孚于剥位正当也上六引兊未光也

风行水上涣先王以享于帝立庙

风散以动水水散以受风风之与水虽散而相感应是其散者所以为合也先王观象尽其敬以享帝则郊焉而天神格致其孝以立庙则庙焉而人鬼享人心之散因祭祀而合鬼神之散因郊庙而合是皆所以合其散也

初六之吉顺也　涣奔其机得愿也　涣其躬志在外也　涣其羣元吉光大也　王居无咎正位也　涣其血逺害也

泽上有水节君子以制数度议徳行

泽上有水过多则不能容此有节之义也数度者为粗为末制之则有节而不差徳行者为精为本议之则有节而中道是皆合乎节之义也

不出户庭知通塞也　不出门庭凶失时极也　不节之嗟又谁咎也　安节之亨承上道也　甘节之吉居位中也　苦节贞凶其道穷也

泽上有风中孚君子以议狱缓死

泽上有风则风能以虚而入于泽泽能以虚而受于风此中孚之象也君子之议狱则寛仁恻怛以缓人之死亦岂非中孚之意乎

初九虞吉志未变也　其子和之中心愿也　或鼓或罢位不当也　马匹亡絶类上也　有孚挛如位正当也　翰音登于天何可长也

山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭雷行于空中则其声暴震若鸣于山上则其声微小诗所谓殷其雷是也君子之小过者行过乎恭丧过乎哀用过乎俭乃过之当于理也若恭而大过则为足恭哀而大过则或以伤生俭而大过则俭不中礼时当小过而至于大过岂君子之所为乎

飞鸟以凶不可如何也　不及其君臣不可过也　从或戕之凶如何也　弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也　密云不雨已上也　弗遇过之已亢也水在火上既济君子以思患而豫防之

水居上则受火之热火居下则能热乎水是水火相交而为既济也既济之时虽非有患而患之从生必由于所忽故君子慎思其患而豫为之防则不至于患矣坎险在外故当思患离明在内故能豫防

曵其轮义无咎也　七日得以中道也　三年克之惫也　终日戒有所疑也　东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也　濡其首厉何可乆也

火在水上未济君子以慎辨物居方

火入水则灭而不能焚水受火则涸而不能润是水火不交而为未济也君子观水火之不交则思各止于其所故慎于辨物而居方焉慎于辨物则物各有类而不紊慎于居方则事有定向而不差若是则时之未济果何患哉

濡其尾亦不知极也　九二贞吉中以行正也　未济征凶位不当也　贞吉悔亡志行也　君子之光其晖吉也　饮酒濡首亦不知节也

周易参义卷六

<经部,易类,周易参义>

钦定四库全书

周易参义卷七

元　梁寅　撰

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天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣

圣人之作易与天地凖而天地之道皆备于易故此条上一截言天地下一截言易盖观于天地则见易也阳成形之大者为天尊而居乎上隂成形之大者为地卑而居乎下易书之作纯阳之卦定名曰干纯隂之卦定名曰坤岂非取法于天地乎大之为天地小之为万物有髙而陈列于上者有卑而陈列于下者易之六爻则阳爻为贵隂爻为贱五上为贵初二为贱又岂非法于天地万物乎阳为刚健其动有常隂为柔顺其静有常而易之刚以断其吉柔以断其凶亦如隂阳之动静也事之所向善恶各以类而聚物之所生丑好各以羣而分而易之占决之辞吉有吉类凶有凶类亦如事物之有分也象者形之精华如日月星辰之属皆成象于天者形者象之体质如山川动植之属皆成形于地者而易之蓍防卦爻隂变为阳阳化为隂亦如象形之变化也有造化之易则有易书之易而造化之易因象而见理易书之易亦因象而见理至哉圣人作易之功乎

是故刚柔相摩八卦相荡

此言易卦之变化乃圣人之所以体法乎隂阳者也卦爻之始刚柔两画谓之两仪以两仪而生四象以四象而生八卦又以八卦而生六十四卦皆下体不动而从上加之由二而四由四而八如两物摩戞而成故谓之相摩由八而十六由十六而三十二由三十二而六十四如圜转推荡而出故谓之相荡然摩之与荡虽有广狭之殊而皆变化自然之妙也

鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑

鼓物者雷霆润物者风雨日月之代明寒暑之错行此所谓乾道变化也

乾道成男坤道成女

人与物得阳之性者则健而成男得隂之性者则顺而成女此所谓各正性命也上一节为变化之成象者此一节为变化之成形者而其象与理皆于易卦见之也

干知大始坤作成物

大始者有气而无形故干知之以运行所谓万物资始也成物者形因气而具故坤作之以发育所谓万物资生也邵子曰阳不能独立必得隂而后立故阳以隂为基隂不能自见必待阳而后见故隂以阳为倡阳知其始而享其成隂效其法而终其劳也

干以易知坤以简能

上云干知坤作言乾坤之成化各有职也此云干易坤简言乾坤之成化本无心也干健而动惟主于生物而未尝艰难险阻焉此以易而知也乃干之无心也坤顺而静惟在于成物而未尝烦扰作为焉此以简而能也乃坤之无心也以无心之化尽父母之职非天地之大德乎又曰龙兴云致虎啸风生干始物之易者如是也风霆流行庶物露生坤成物之简者如是也

易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业上言乾坤之易简此则言人之易简也人之易简所以法乎乾坤也有亲可久为贤人之德以其心之存主者言之有功可大为贤人之业以其事之施为者言之然德业如是而但谓之贤人者盖言可久可大则仅可而已非其至也至下文言成位乎其中则为圣人矣

易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣德可久而无所闲断此易之至也日新之盛德也业可大而无所偏滞此简之至也富有之大业也易简之工夫至于如是则天下之理无一之不得矣岂非尽性之圣人乎故又曰天下之理得而成位乎其中矣成大君之位于天地之中所谓与天地参者也于此观之圣人即乾坤也乾坤即圣人也

右第一章

圣人设卦观象系辞焉而明吉凶

圣人设卦言始画卦也庖牺仰观俯察逺取近取而八卦成列矣然有其象而未有其辞也至于文王则观全卦之象而系之以彖辞周公继之则又观六爻之象而系之以爻辞盖无非明着其吉凶也卦之始设吉凶之理具矣然系之以辞则吉凶愈着是吉凶因辞而后明也

刚柔相推而生变化

隂阳刚柔一也然隂阳本于造化刚柔近于人事隂阳者气而已刚柔则有形质也故易言刚柔者为多焉刚柔相推言卦爻刚柔迭相推荡也柔旣推刚刚复推柔而一变一化徃来不穷卦爻之与蓍策莫不然也

是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也

此一节言观象而系辞也易书之辞有吉凶悔吝所以应人事之变人事之变有失得忧虞必决于易书之辞故人之得不自见也而观于易之吉非得之象乎人之失不自见也而观于易之凶非失之象乎人之忧虞亦不自知也而观于易之悔吝又岂非忧虞之象乎人之得失忧虞有以验乎易易之吉凶失得有以应乎人人于其吉而加慎焉于其凶悔吝而深戒焉则可谓善于用易矣

变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也

此一节言刚柔相推而生变化也易之六爻柔变而趋刚刚化而趋柔此卦爻之动而未定也而隂进为阳阳退为隂其象于此而见之变之极为刚化之极为柔此卦爻之静而已定也而隂之为夜阳之为昼其象于此而见之然六爻之中又有以寓三极之道焉六爻隂阳为至着之象则动静皆可见三极为至防之理则必动而后见故初二之爻动则地之道见矣三四之爻动则人之道见矣五上之爻动则天之道见矣然隂阳之运不外乎三极三极之道不离乎隂阳故三极必具于六爻盖非两则不能立也

是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也

人所居之位有上下而易之六位亦有上下君子善于体易则居上位而尽为上之道居下位而尽为下之道是其所居之安者以其顺六爻之序也凡卦爻之辞该天下之理君子之修已治人处常应变辞无不备焉故于无事之时玩而得于心则于事来之际有以见诸用是可乐而可玩者无如六爻之辞也

是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利

象者六爻之象辞则卦爻所系之辞也变者一爻之变占则变爻所值之辞也君子静而学易则观象玩辞有以明六爻之理动而用易则观变玩占有以尽一爻之时若是则是非善恶旣素明于心吉凶得失复无疑于事其行其止无一不合于易矣然易即天道也合乎易即合乎天也人不违天天亦不违人矣故天之降祐皆出自然而无一之不吉无一之不利君子之体易者盖如此

右第二章

彖者言乎象者也爻者言乎变者也

彖谓全卦之辞爻谓六爻之辞全卦非无变也然取象之意多故曰彖者言乎象六爻非无象也然取变之意多故曰爻者言乎变

吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也

此言易有以尽人事之变也人之用易者能省其失得则有吉而无凶不然则不免于凶矣能谨其小疵则无悔吝不然则悔吝至矣能补其过则无咎不然则有咎矣

是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞

阳贵隂贱固异矣然以六位观之二四则四贵而二贱五三则五贵而三贱上初则上贵而初贱是则列其贵贱者存乎六爻之位也阳大隂小固异矣然泰小徃而大来否大徃而小来有大畜必有小畜有大过必有小过小之与大未尝不并立是则齐其小大者存乎已成之卦也卦之与爻有吉有凶固不同矣然有卦吉而爻凶者有卦凶而爻吉者有爻当位而反凶者有爻不当位而反吉者易之辞皆有以辨之是则辨其吉凶者存乎卦爻之辞也

忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔

以吉凶悔吝四者言之则吉凶易见悔吝难知惟明者察之于未形谨之于欲动然后可以不至于悔吝故忧悔吝之至者在于辨善恶之分界也所以无咎者以其善补过也然必先悔过而后能补过故能震动其补过之心者在于先自悔其过也

是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之

卦之大者如复泰之类其小者如睽困之类大卦之辞平易小卦之辞艰险其或险或易各随其善恶之所向而已