周易口义

刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利渉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也义曰上体艮为刚下体巽为柔夫天下之事所以弊壊者由上无刚明之德以制于下下无柔顺之心以从令于上耳今此卦上既刚明而能下又柔顺以奉令故蛊败之事可以得治也故曰蛊刚上而柔下巽而止蛊者上艮为止下体为巽巽为权变艮为镇静夫能用权者多失于镇静今既止静又能行权故可以治蛊败之事也利涉大川往有事者言圣贤之人欲治蛊败之事则虽大险大难必往而治之庶成天下之事业也先甲三日后甲三日终则有始天行也者言上之行仁恩之令先之三日后之三日终而复始若天有四时之行春生而秋成始始终终无有休息也象曰山下有风蛊君子以振民育德义曰按左传云在周易女惑男风落山谓之蛊言山之有材木今为其风之所落而在山之下也夫风之为气能生物亦能落物此即肃杀之风故为蛊之象也君子观此之象以拯救天下败壊之事振济万民之难使皆得其所而遂其性又且养育己之德业而加于天下不使至于蛊败也初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也义曰大凡事之蛊败必求所以修饰之也初六居卦之始得巽之体能用权变以承家道而干集父事故云干父之蛊有子者夫能代父之任而成家之事者子之职也一不能然是无子矣今初以权变而干父之事使男正位乎外女正位乎内内外和睦上下整肃是得其为子之道也考无咎者言父有不能干家之事而至于蛊败咎莫大焉苟得贤明之子以代其任而成其事则可使其父立于无过之地矣今初六能用其权变以干济其事使其父得无咎也然谓之考无咎者夫生曰父曰母死曰考曰妣盖言初六不唯能干父之蛊而致父于无过兼使其父虽至于终没亦免其咎而致其令名以光于后也故祭义曰亨孰膻芗尝而荐之非孝也养也君子之所谓孝者国人称愿然曰幸哉有子若此所谓孝也已又哀公问于孔子曰何谓成亲孔子曰君子也者人之成名也百姓归之名谓之君子之子是使其亲为君子也是为成其亲之名也盖言父虽有过而子能终干之则使其父免咎矣厉终吉者厉危也言初六居卦之始干父蛊败之事是主艰也故当常若危厉在前恐惧其始则终可以获吉也象曰干父之蛊意承考者意谓心之所存也言为子之道不可尽循父之命但心之所存以至孝事其亲而成之耳九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也义曰九二以刚明居中而在内卦之内是能干其母蛊壊之事也故曰干母之蛊不可贞者言君子之人必上思忠于君下思利于民不可屑屑然专以治闺门之事久执其道为己之正也象曰干母之蛊得中道也者九二以刚明之德居得中位在内则能干母之蛊在外则能干父之事在朝廷则能忠于君而利于民是周旋进退皆得于中道也九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也义曰九三以阳居阳有刚明之德履于至正故能干父之蛊何则夫刚则有能之才正则公而不私以此而行则克干其事而无所不济也小有悔无大咎者言九三全用刚以干其家事则必伤于和睦之道而亲族之间必小有悔恨之者然已代父之任整肃闺门之教而干成其事则终无大咎也六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也义曰夫父以柔懦不能刚决以至蛊壊其家而六四又以柔弱之质承其蛊败之后无刚明果决之才不能代父之任而干家之事也然而以阴履正故但少能寛裕其父之事耳故曰裕父之蛊往见吝者夫承蛊败之后而以柔弱之质将有所往必见悔吝而无所成也然初六亦以阴柔之道乃能干父之蛊此即往而见吝何也盖初六居壊败之始当干家之初能用权变以治其事致父于无过之地故圣人言之以为万世治家之法当在于始也是以为臣为子者不可以无刚明之才也今六四既居事壊之后而无刚明之才不能干济其事故往见吝而无所得也六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以徳也义曰誉者嘉美之称也六五所以能干父之蛊者盖承以其徳不在刚威而能代父之任承家之事又有大中之道下应九二刚明之人用是所以得嘉美之誉也象曰干父用誉承以徳者言六五所以用誉者非徒取于虚名也盖以大中至正之徳承父之志以治其事使社稷永固生灵受赐各遂其所而天下嘉美之誉自然至矣上九不事王侯髙尚其事象曰不事王侯志可则也义曰夫事治于始至于终则其事已成也大凡人子之始竭力尽孝以事父而治于家人臣之始竭力尽忠以事君而利于民及夫国家既济功业既成荣问既极而苟年德衰耗则必有止足之心而不累其位退休归老不事于王侯而自崇髙尊尚其事也象曰不事王侯志可则也者言上九之不事王侯盖有足止之心髙尚之行可为世俗之所法则也言圣人之德始终如一无有衰耗若周公之辅于周亦卒于周未闻髙尚其事也夫有周公之资则可为自贤人而下则不能无衰耗矣功业既成则休退宜也然世俗所谓髙尚者内则无心于家不孝于父而干其事外则无心于国不忠于君而利其民但髙傲衣冠晦迹山林逺去人迹此直豕鹿木石之伍耳非圣人言蛊上之意也

临兑下坤上

临元亨利贞至于八月有凶义曰按序卦云有事而后能大故受之以临临者大也圣贤之人兴立事业必自小以至于大故临所以次于蛊也然谓之临者居上临下之义也此卦之体二阳渐进是圣贤兴起君子之道得行有才德以临于天下也元亨利贞者天地之四德也夫圣贤兴起必有四德之备如春之生夏之长秋之成冬之固使天下无一物不被其泽无一民不受其赐乃可以临于人也至于八月有凶者八月即周之八月今之六月斗建未之时二阴生也临卦二阳生即周之二月今之十二月斗建丑之时也此言圣贤兴起君子道长而至于八月有凶者盖圣人之戒也言二阳始进进而不已不顾阴气之侵逼至于入月二阴之生则其卦为遯以至为否阴气渐进阳气必消也犹君子乘时得位以临于人若不能思极虑以防其失使小人得乘隙而进则至于侵害矣故当此之时居其安不忘其危在其治不忘其乱则可以久临于天下而无有危乱也彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也义曰浸渐也言所以为临者二阳始生其德渐进犹君子得其时遇其君以渐而进于位兴立事业以临于天下也故曰临刚浸而长说而顺者上坤为顺下兑为悦也言刚浸而长是圣贤之人临于天下有至尊之势至严之威也其势至尊其威至严则卑贱之俗疏逺之民其情曷以通而其恩曷以下哉是必有仁义之化以悦顺于民心使天下无不被其泽无不受其赐彼皆悦然以顺于上也刚中而应者此谓九二以刚明之德而处下卦之中也凡临人之道必须下其身先于臣民以交接于下则下之志皆得上通也大亨以正天之道也者夫圣贤在上既能悦而顺人以刚明之德先于臣民故能行元亨利贞之四德以抚育万民生成万物此乃天之道也至于八月有凶消不久也者此言二阳渐进至于八月二阴浸长则阳道不久而消剥矣亦如君子之待其时不顾小人之进使其少得势则必侵害君子君子之道不久而渐退矣然不曰七月者盖其一阴始生小人之势尚弱未能为害至于八月二阴既长则小人之道渐盛而其党渐炽故有侵害之事也圣人至此言之所以戒万世居安思危之意也象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆义曰夫临者居上以临下也至髙天也至下地也今不云天临而曰泽上有地临者盖地之势最附近于泽而泽又依着于地是临之象也君子法此之象汲汲然惟恐一物之不被其泽故夜以思之昼以行之焦心极虑施其教化以临于民而无有穷已也又能寛容保安之而无有疆畔也然则为君子者不能思其教化则不可临于民者一也能教而不能寛容之则不可以临民者二也能容而不能保安之则不可以临民者三也须三者之道兼备而又有元亨利贞之四德夫然后可以临于民也初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也义曰咸感也夫刚者必有至尊之势至严之威以临于人今初九以刚明之才居一卦之下是圣贤之人下其身以先于臣民者也夫既下其身以先之则天下之民莫不感悦而从矣故曰咸临既能下其身先于人人皆从之则得其正而获吉也象曰咸临贞吉志行正也者且圣贤之人非苟欲柔邪佞媚以取悦于天下之人盖上之临下以仁义之化行己之道兴天下之利耳今初九以刚明之才处众阴之下是其志本行于正也九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也义曰九二亦以刚明之才居下卦之中下其身以先于臣民者也是以天下之人莫不感悦而归之故曰咸临也吉无不利者初九虽能使人感悦而従之然未得其中故但得贞吉而已九二以刚明之徳处下卦之中则所为无过与不及皆得中道而又居众阴之下能下其身以接于民则获其吉而无所不利矣象曰未顺命也者此未字当为羡文夫九二有刚明之徳以临于人天下皆感悦而归之无有不顺其命者也而经文言未顺命岂天下率归而有未顺命者乎盖易经传之久其间不能无脱误故此未字当为羡文也六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既忧之咎不长也义曰甘者柔邪佞媚之道也六三不中不正又居兑之极是过于柔佞也为上者以此不正之行悦媚之道而临于人故谓之甘临夫以不正之行佞媚之道以苟且取誉于民虽苟得顷刻之悦一时之誉然于天下之事终无所利矣故在书曰罔违道以干百姓之誉者是也象曰既忧之无咎者言六三若能以己之不正而反自思省以忧其危知甘佞为非而变从于正道则可以免咎悔也六四至临无咎象曰至临无咎位当也义曰六四所履得正下应于初九刚明之援以临于人能至于临下之道而得无咎也盖上之临下必得其正道若一失于正而入于邪则下之从也若影响之效固不可以无正也是以孔子曰其身正不令而行苟不正其身虽令不从是上之临下必由于正也今六四以阴居阴是履得其正以此临下则下无不从是至于为临之道而获其无咎也象曰至临无咎位当也者六四以阴居阴处不失正是能正一心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民正万民以正四方正四方则逺近莫不一于正诚由居当其位而行得其正也六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也义曰知临谓能用羣贤而任知以临于人也六五以阴柔之质居坤顺之中履至尊之位得大中之道九二有刚明之才五以至诚接纳而信任之故天下之贤莫不竭其聪明尽其才智以辅于己也能用天下之贤以知而临于人是得大君所行之宜而获其吉也故若尧舜之为君而任皋稷禹之徒是也象曰大君之宜行中之谓也者夫天下至大生灵至众居上者以一耳一目不能周其视聴必得天下之贤才以辅于己则可也今六五能任用刚明才智之臣以临于下是大君所行之中道莫尚于此上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也义曰敦厚也坤为博厚而上六处坤之极是能以敦厚之道而下临于人也吉无咎者六四六五皆有刚明之援所以获吉今上六虽有敦厚之德然下无正应无刚明之助是本有咎矣必须吉而咎乃得免故曰吉无咎象曰敦临之吉志在内也者夫坤之体本在于下今在上而其志乐于下复是志在于内也何则盖上六处一卦之极虽下无刚明之人以为己助然能以敦厚之徳附于二阴故三阴同志皆乐下复是其志在内者也

观坤下巽上

观盥而不荐有孚颙若义曰序卦云临者大也物大然后可观故受之以观观者观也此卦之体二阳在上是圣贤之人有刚明之徳以临观于天下使天下之人莫不仰观而化之也观盥而不荐者盥荐者皆祭宗庙所行之礼也盥谓天子始入庙则必盥手酌郁鬯于地以求幽阴之时也荐谓三献荐腥五献荐熟之时也夫始盥之时其礼简畧故至诚之心恭肃之意莫不尽之若荐腥熟之时则其礼已烦虽有强力之容恭懿之心则亦倦怠矣是以圣人在上临御天下必当如始盥之时尽其至诚之心以为天下所观法也固不可如行荐之时礼数烦剧其志懈怠则不能使天下之人观之以为法则也有孚颙若者孚信也颙谓恭肃之貌也若语助也言圣人既能尽至诚之心如始盥之时而临制天下则天下之人仰以法之皆以孚信而应之其貌颙颙然尽其恭肃以应夫上也彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣义曰大观在上者谓此卦以二阳居于上临观于下使其教化浃洽而天下之所观仰也顺而巽者此以二体而言下坤为顺上巽为权也夫圣贤之人虽有刚明之德以临于下然在乎不自尊大不自髙抗凡所作为皆用柔顺之道以下于民则天下之民悦而从之无所懈倦而又示之以权变之道使民由之而不知其所以然也中正以观天下者夫观有二义以度而言之则谓之观以目所观亦谓之观也此一句指九五而言盖以阳居阳又处上卦之中履至尊之位有大正大中之徳以临于天下使天下皆有所观法也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服者此广明其义也言下之人既观上之道以为法则而圣人又观天之道以为法则也神道者阴阳不测之谓也天运至神之道生育万物春生夏长秋成冬固使物皆遂其性而不可推测其用四时之行无或差忒圣人法之亦以至神之道设为仁义之教以成治天下使天下之人各安其性而懐其业不知其所以然而然也象曰风行地上观先王以省方观民设教义曰夫风行于地上则无所不至物无不顺生成万物万物得其茂盛皆可以观故曰观之象也先王以省方观民设教者是先王观此之象以省察四方之利害观视万民之善恶而设仁义之教以行于天下使一民一物皆得遂其生成而不失其所也初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也义曰按此卦二阳居上有刚明之徳为天下之所观而天下之人莫不奔走以观其道而为法则也今初六以阴弱之质最居其下而逺于刚阳不能上进以求圣贤之道而观之但冥冥然无所知识无所闻见若儿童之所观也故曰童观小人无咎者言于小人之道则得其无咎也何则夫小人之人天下之事无所归责但营保一身而已故不能进而观圣贤之道为己之法则以至终身愚懵无能开发止为儿童之见此于小人所以无咎也君子吝者夫君子之人则当求圣贤之道学圣贤之事业广其视听大其知识以充己之道上思致君下思利民而成天下之事业则君子之道毕矣今以童观在下而君子之人苟亦昧然无所闻见而不能明显以求观于上取法于圣贤之人则诚可鄙吝也六二窥观利女贞象曰窥观女贞亦可丑也义曰夫自外显然而观则谓之观自内而观则谓之窥此六二一爻以阴柔之质居下卦之内远于在上二阳刚明之人不能往而从之惟在内窥窃而观之故曰窥观也利女贞者夫居观之时大观在上而已为窥观之道不能显然而求观其道以为法则是但利于女子之贞而已固不可为君子之道何哉盖女子之职主于闺门之内不预外事故但自内而窥窃于外耳故曰利女贞也象曰窥观女贞亦可丑也者言为窥观者于女子之行则可为正其于君子诚可以丑也盖凡君子之人上必志于君下必志于民而思兼济于天下故皇皇汲汲以求圣贤之道若圣贤在上则显然而往观之以广己之视听发己之才识而成己之道以着天下之事业也今乃反为女子之事而窥窃以观于人是诚足丑也六三观我生进退象曰观我生进退未失道也义曰生谓风教之所自出也六三处下卦之上为众人之长者也既为众人之长则风教号令皆自己出也是以六三必下观于民而察己之道其风教有过于中者则俯而就之其风教有不及于中者则勉而及之使进退俯仰皆至于道也然六三既有风教下及于民而又曰进退何也盖所履非至尊之位但居一卦之上为众人之长耳象曰观我生进退未失道也者言六三虽非至尊之位以其风教之及于下而又能察己之所出未至者则进之过中者则退之是或进或退皆未失于道也六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也义曰夫大观之时有其才有其德而又有其位为天下之所观法者莫尚于九五也初六最远之故曰童观六二居内不能显然求观故曰窥观惟六四以阴居阴履得其正而切近于九五是能上附于贤明之君而求观圣贤之道故朝廷之义宗庙之礼无所不知仁义之道礼乐之事无所不习如是而进于朝廷观国之光辉故王者以之为宾也且如舜以一匹夫之贱登之朝尧与之迭为宾主是有徳之使然也故曰观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也者言六四既上附九五能观国之光故主者尊尚其徳体貌其位而以之为宾也九五观我生君子无咎象曰观我生观民也义曰九五居至尊之位为天下之所观仰也风教号令一出于已也是以下观于民若民善则知己风教之善也民恶则知己风教之恶也然而九五履正居中而又处至尊之位以天下之大或风教有未至奸邪有未去习俗未尽善礼乐未尽兴则皆其咎也然九五能观察于民而修饰于已使向之未至者皆趋于道是君子居之则得其无咎也象曰观我生观民也者夫观流则可以知源视影则可以知表圣贤观民则可以知己政之得失也故常切切思省下观于民是以至于无咎也上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也义曰上九有刚阳之德居一卦之上非至尊之位故不观于民而为民之所观也然非至尊之位而为天下之所观仰者则中庸所谓动而世为天下法言而世为天下则者此爻是也是知为天下之所观则天下之责归之而万民之法由之也若其言之一玷动之一跌则天下莫不知之是有所咎也故上九即当切切思省以观己之所出使动息语黙皆合于道以副天下之所观法则是于君子而得无咎也象曰观其生志未平也者言上九有盛大之德为天下之观仰然处于无位之地而权不在已又其责望既重故夕思昼行常欲兴天下利除天下害知其心志之未平也

噬嗑震下离上

噬嗑亨利用狱义曰按序卦云可观而后有所合故受之以噬嗑盖人以大才大徳为天下之观法使天下合心而归之也然则此卦自颐而得颐者上艮下震二阳居外四阴在其内是其所养之道也今噬嗑即是九四矣一阳居三阴之中如刚梗之物在于颐中必待噬而啮之然后可得其合故若朝廷之上朋友之中闺门之内有一小人间厕其间则为君子良民之害故必须刑罚窜殛之则君子之道得以行良民之志得以伸心气和同上下协合所以大通也故曰噬嗑亨也利用狱者上体离为明下体震为动为威夫刑狱之事巧诈百端情伪万状至幽至隠而难察者也必得威明之人施刚之才以制之则奸伪可以刑服强梗可以放逐而君子之道得行上下之志和合也彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也义曰颐中有物曰噬嗑者夫刚梗之物在于颐中是为口颊之患噬啮之然后得合也噬嗑而亨者小人为君子良民之害必须刑戮之则上下之志合而大通也刚柔分者离阴也为柔为明震阳也为刚为威以威刚至明而用刑则君子小人分而无间厕也动而明雷电合而章者夫有刚威之才而不能明察则暴而伤于物有明察之才而不能刚威则柔懦而不能立事是必威明兼济则事无不立也今噬嗑之卦动而且明雷电相合而和同故其道光显而章着也柔得中而上行虽不当位利用狱也者此指六五而言也六五以柔顺之道履得其中而居至尊之位夫以柔而居至尊所行不得其位所处不当其位然犹以居离明之中其性至明故利用于刑狱之事也何则夫狱之情至深至隠其间奸伪利害出于万状故非至明之君子则不能制其事今六五所处虽不得正然以其居离卦之中是其性至明故利用于狱也象曰雷电噬嗑先王以明罚勑法义曰震为雷故有威离为火故有明有威有明能辨小人之情用刑以去之此噬嗑之象也先王以明罚勅法者言先王当有威明之徳有善必赏有恶必刑所以明示其罚而正勅其法也初九履校灭趾无咎象曰履校灭趾不行也义曰履校者以木械桎其足之谓也灭没也趾足趾也初九居噬嗑之初是被刑之轻者也其罪恶未至于大故但校灭其趾而已夫圣人之视民也如父母之于赤子虽有罪岂忍加之刑戮哉盖虑罪小之时不为之惩戒则必至于大恶故当此罪小之时加以木械桎其足趾使其恶之不能行也故系辞曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也言小人不仁不义见利则劝恃威则惩此所以为小人之福也象曰履校灭趾不行也者言其当罪小之时用校以灭其趾使知其罪虽小不可为而不行也六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也义曰肤者柔脆易啮之物灭鼻者用刑之也六二以阴居阴又处下卦之中是得正且中也以此中正之道用刑至当如啮其柔脆之肤言其易而民服也然下乘初九之刚故用刑大过至于灭鼻之然以居中履正用刑至当虽灭鼻而过于察是亦无咎也象曰噬肤灭鼻乘刚也者夫初九者过恶之小人已乘于上当用刑以惩之所以至于灭鼻之然非专尚刻盖以乘初九之刚故也六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也义曰腊肉者全乾之谓也六三居下卦之极是为不中以阴居阳是为不正凡用刑之道有诸己然后可以求诸人无诸己则不可责于人也今六三以不中不正之行而刑人之过则人无有服从之者故若噬腊肉之难也民心既不从怨怼既已结故非但不能刑人将反招其害也故曰噬腊肉遇毒也小吝无咎者言六三以不正不中而为人之见害故小有所吝然而居震动之上以柔顺之质而应于上九刚明之人则能辨民之邪正察狱之情伪是虽始有小吝终亦自然无咎九四噬乾胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也义曰乾胏者肉之带骨者也因有骨而乾愈于噬腊肉之难也夫君子处得髙位而进辅于君以干天下之事者必有中正之徳徳既中正则刑一人而天下服其罪赏一人而天下劝其善今九四处上卦之初是不中也以阳居阴是不正也以不中不正之道而刑于人则甚于噬腊肉之难也金刚也矢直也九四履文明之始其体刚刚则果于行事明则辨于邪正虽非中正犹有刚明故所行无不得其直然四本以不中不正故当忧民之所不服虑恶之所不惩艰难其心退有所惧而守之以正则可以责于人而人服之故获其吉也象曰利艰贞吉未光也者盖由艰难守正而后得吉是道未光大也六五噬乾肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也义曰噬乾肉者易于乾胏而难于噬肤也六五以文柔处其至尊所行所为皆合于道无过无不及以此主刑赏之柄握生杀之权宜矣得黄金者黄中之色也金者刚之物也夫天下之狱必有中正刚明之徳可也六五虽少失于正然以有离明之质行得中道而能用刑者也贞厉无咎者言六五处至尊之位有文明之徳然用刑虽少失于正而人有不服今若坚守其正而常若危厉则无咎矣象曰贞厉无咎得当也者言六五能守其正常若危厉则所行所为无不当也上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也义曰上九居卦之极罪之大者也何校灭耳刑之者也夫君子之人有善必劝劝之不已则小善至于大善以至愚者必贤贤者必圣也小人则有恶不悛以至积小恶至于大恶由小罪至于大罪也今上九过恶之小人罪之至者也夫小人之为恶虽日有圣人之教化闻于耳而不知迁善虽有圣人之刑罪将及于身而不知改过以至积罪至大长恶不悛君子虽欲爱之不可得也故此所以被刑之校加于首而灭没其耳凶祸所以及之也故系辞云善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可揜罪大而不可解夫人之耳听必聪也人之目视必明也小人之耳非聩也目非瞽也日闻圣贤之教化而不能饬身归善以至陷于刑戮盖积恶之久而不知罪之是聪不能自明也