周易孔义集说

不足道者盖见来兑之凶也不知六三虽亦兑主而不中不正在上卦之内失柔外之象故系以凶上非其类也且苟有凶咎周公何讳而不言乎

　【坎下巽上】　　中爻震艮

冯缙云曰继兑之后人情说豫则开舒放肆而乱所由生涣所以为散也○华霞峯曰说而后散所谓泮涣之涣也此涣字好涣者离也才一转便成涣散之象此涣字不好却相因人情到舒散时自好停一会便精神散漫积久便分崩离析只一条路上来

涣亨王假有庙利涉大川利贞　彖传涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也

王辅嗣曰二以刚来居内而不穷于险四以柔得位乎外而与上同内刚而无险困之难外顺而无违逆之乖是以亨○孔仲达曰涣之为义人心离散大徳之人能于此时建功立徳解难释险所以为亨至于建立宗庙徳合神人可济大难大难既散当以止道而柔集之故曰利贞○薛氏温其曰二以身入险四则辅君任事上下同志厥事乃济李晟入险陆贽辅后二爻之象○程传刚来而处得其中柔得正位于外而巽顺于五乃上同也上巽木也下坎水大川也木在水上乘木之象涉则有济难之功○朱子王乃在中是指庙中言王指九五言○朱汉上曰上为宗庙艮为门阙五王位九五有入自门阙至宗庙之象○杨元素曰当涣之时何以御之王者宅中而正位托天地宗庙之灵以固民之离心故曰王假有庙王乃在中也○张紫岩曰刚来二句言乾坤刚柔之变干阳下来坤柔上进上下之情其孚若一涣有不亨者哉乘木有功坎以巽济必取乗木譬人君躬行仁徳于上虗心拱已坐収涣散之功为有功云○王童溪曰利贞者九五正位于上利以正道奔走天下之羣才而成涣功彖传不及利贞疑有逸文于中孚可见○李隆山曰萃因民之聚立庙以坚其归向之心涣忧民之散立庙以収拾其荡析之心皆所以统摄人心而坚凝之也○冯厚斋曰刚来不穷即需刚健不陷义不困穷之意○郑东谷曰方其涣也孰为君孰为臣至于有庙则王位乎中而上下定矣萃假有庙萃之所有也此假有庙涣之所宜也○张南轩曰収天下之心莫若立宗庙而正王位王乃在中所谓中天下而立定四海之民也○王秋山曰刚来坎中在他时为陷于险此则坎已涣故来而不穷　木乗风而顺行于水上是涉大川而有功此亦言涣之所以亨也○胡双湖曰卦有因民涣散而聚之意假庙是也又有涣天下患难意涉川是也爻则全以涣为美事不可一例观之○俞石涧曰涣有巽风解冻而涣然氷释之象坎为加忧人之气忧则结喜则散忧患涣散而亨通故亨○梁孟敬曰有散必有合散所当散而合所当合乃亨之道也○钱启新曰涣亨在二四同功二来险中以同风散主爻遂有震起而无坎陷四得位于外惟刚中之五是同何险不为流散涣所以亨○合订以刚来柔往释卦名以不穷上同释亨义王假有庙取九五在中之义在字释假字中字释庙字乃字对二与四言二四往来五乃在中也

按刚来二句夫子以坎巽主爻言也王乃在中乗木有功皆以卦象释卦辞必以中字作中正之中作中心之中诚如朱子所议非彖传本义也但易象皆假象王在中正位之意也乗木用巽风以散坎难也认作祭祀涉川者得无又失之泥乎

初六用拯马壮吉　象传初六之吉顺也

程传居涣之始不云涣者离散之势辨之宜早方始而拯之则不至于涣马谓二二有刚中之才初阴柔顺两皆无应亲比相求初托于刚中之才以拯其涣如得壮马以致逺故吉拯涣于始为力则易时之顺也○张子处险之下故必用拯无应于上顺比九二之刚拯而马壮其吉宜矣○朱汉上曰坎为美脊之马互震为作足马之壮者○王童溪曰涣散之初则时未至于涣也当此之时顺此之势而亟救之则用拯之道得矣

按传言初六以时位言也顺主顺时之説为优

九二涣奔其机悔亡【机音几】　象传涣奔其机得愿也虞仲翔曰震为奔坎为棘为轿輮震为足輮木有足艮肱慿之机象○张子奋于险中进而之前则难解悔亡故曰奔其机○徐进斋曰机物之可慿以为安者五象也当涣之时唯五为能拯天下之涣而已奔之则得所依矣故失位之悔亡奔速辞○杨诚斋曰九二以刚中之才当险难之世大臣之位逢九五刚明中正谦巽之君奔而赴之与之济难得其志愿何悔之有机君所慿也○沈守约曰失位居险不无悔也五虽非应刚中同徳去危即安不穷于险得其志愿是以悔亡五居巽中巽为木而居于中正机象坎变为坤行险而顺得所奔者也卦变为观机尊者所慿可观而仰也○赵汴水曰奔疾趋也古者尊者慿几以坐卑者拱而立于二言机指九五犹不敢言天子而言乗舆也若近比于初何以奔为○胡双湖曰初取马壮为吉是贵其去险也二在险中曰奔其机岂非欲其速奔出险乎机指巽木同徳相逢九五是也○俞石涧曰刚中互震有动而出险之道

按此爻诸说不一以初六为机始于王辅嗣夫二比初不得言奔坎下陷不得言机二就初是甘沈沦于险下也以二为机九为奔始于朱子夫入险为安何涣之有九已居二何奔之有以六四为机者説尤支离何元子以二为机而谓奔出其机虽得出险之意但奔有奔赴未可为奔去自以奔五者为允

六三涣其躬无悔　象传涣其躬志在外也

孔仲达曰涣之为义内险外安六三内不比二而外应上九是不固所守而能散其躬故得无悔○吕蓝田曰六三独应上九挺身出羣虽未离险志己在外故得无悔○本义隂柔而不中正有私于已之象然居得阳位志在济时能散其私以得无悔大率此上四爻皆因涣以济涣者也○王童溪曰上九涣其血去逖出无咎谓其能逺害也六三与之居相应之地其亦慕上之为乎无悔宜矣○项平甫曰自三至五成艮艮为躬○李隆山曰三居坎上近接乎巽坎水得风而散巽木得水而通故能涣散其身出险自无悔吝○沈守约曰身伸也躬屈也能屈身以涣志者也是以无悔盖外巽以济内险所以为涣坎变为巽则险济矣○赵复斋曰志在上应二无复险难之散躬实为之○易山斋曰三四为人位在外体者人也在内体者已也三在内体故为涣其躬○陈隆山曰己私散则为善三之躬四之羣上之血是也夫人不能自脱于险者有我而已六三虽不中正而高出坎险之上于是释然消散其有我之私而志在于外自然无悔矣○王秋山曰涣之六爻唯三有应必涣其躬不为坎陷后能与上聚而无涣散之悔○胡云峯曰三居风水相涣之间己私消释氷泮风休故无悔○黄陶庵曰外指天下言唯躬之涣所以能济天下之险唯志在天下之涣所以有躬之涣也○髙忠宪曰人之志内见一身遂难外通六三应上志在济时涣其有我之私而无悔矣

按涣其躬者不有其躬也阴柔不中正而得此象者惟其有互震之体接巽风之散上应阳刚得正人之援故能不为陷阳之隂而以其身上同四五为拯险之身无悔宜矣

六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思　象传涣其羣元吉光大也

胡安定曰天下之涣起于众心乖离人自为羣六四上同九五而下无私应居阴得正是大臣秉大公之道使天下之党尽散则天下之心不至于乖散而兼得以萃聚故得尽善○本义散其小羣以成大羣使所散者聚而若丘○语录当人心涣散之时各相朋党不能混一唯六四能涣小人之私羣成天下之公道此所以元吉○徐进斋曰羣同类丘聚之髙夷等夷四与初三皆柔类而等夷者也柔进居四散其同类之私羣而上聚于五故元吉涣下聚上涣有丘也匪夷所思非二柔思虑之所及也○丘行可曰九五下连二爻为互艮丘也○项平甫曰涣其羣涣之始也涣有丘涣之终也义各不同故两言涣以别之○张紫岩曰四为腹心之臣居尊功崇朋类絶思道以光大艮为光大○沈守约曰巽变为干风行天上布宣化令涣有丘象○赵复斋曰上附九五不连初三则二之难益解○李蒙斋曰隂道以丧朋为正近不比三逺不应初○胡云峯曰涣惟此爻大善而吉盖初二三上皆不正六四得隂柔之正能辅君以济涣者○钱启新曰四有上同无下昵涣其羣象涣为水之散丘为山之聚不见四之有羣惟见五之为丘涣有丘象坎在下为心巽深入故又言所思○何子曰巽为解险之主四为巽卦之主卦之所以成涣者在此一爻变干具阳刚之徳故能光明正大如此○潘去华曰羣不涣则心皆散而无所聚二隂等夷皆知羣之为羣而不知羣之当涣知羣之当涣而岂知涣之为聚

按此爻彖所谓得位而上同者也惟上是同必散其朋为风之主互震之极动而散之涣其羣象互艮之中涣有丘象初顺二而三应上匪夷所思也

九五涣汗其大号涣王居无咎　象传王居无咎正位也

九家易曰谓五宣布号令百姓被泽若汗之出身不还反也坎水汗象阳称大○王辅嗣曰处尊履正居巽之中能散汗大号以荡险阨者也为涣之主惟王居之乃得无咎○胡安定曰汗者肤腠之所出出则宣滞愈疾九五居尊能出其号令布其徳泽宣天下壅滞发天下堙郁使天下之人皆信于上所以居位而无咎○石守道曰涣王居无咎者涣除险难之后非皇极之君不能居正位也○苏子瞻曰涣然之中不知孰臣孰主至于有庙天下始知主之所在故曰涣王居○张子正位凝命廓然以王道自居乃无咎○朱子圣人説一汗字为象不为无意盖人君之号令当出于人君之中心由中而外由近而逺虽至幽至逺之处无不被而及之犹人身之汗出于中而浃于四体也○朱汉上曰巽为号阳为大涣时民思其主王正位则涣散者知所归矣○王童溪曰涣而再言之者汗其大号取其散所以欲涣也王居正位取其正所以合涣也○张紫岩曰互艮为门阙艮止为居○郑合沙曰人之一身阳主气隂主形元气蒸而为汗流而为血二阳散于外故言汗言血二隂分于中故言躬言羣○胡双湖曰艮体有身之象汗自身出○俞石涧曰彖言王假有庙此言王居盖相发也○钱启新曰四涣曰羣上涣曰血所涣者险体五涣曰汗坎为心五二通为一心凡大命令之下以散则为和风以润则为甘雨如人之汗従心而液遍一身之皮毛爪甲无不霑透

按涣王居遵孔传正位解则非散其居积也盖上言涣取散义下言涣卦时也

上九涣其血去逖出无咎　象传涣其血逺害也王辅嗣曰逖逺也最逺于害不近侵克散其忧伤逺出者也谁咎之哉○王介甫曰六三以柔乗刚在内困于有难之地隂之伤也故曰血上九应之则与之俱伤矣去而逖出则逺害矣○张子上若系三害不可免能絶弃隂类逺出其难则可免咎○朱汉上曰先儒读涣其血作一句去逖出作一句以象考之当従先儒一本作去惕出然象曰逺害当従逖矣○王童溪曰上九以阳刚之才当涣散之终祸难既散脱然处无用之地所谓功成而身退也○项平甫曰血与出韵叶卦唯上九去险最逺故其辞如此散其汗以去滞郁散其血以逺伤害上三爻皆以巽涣坎者也故汗与血皆指坎言之二居险中为汗汗心液也三居险极为血血外伤也○张葆光曰巽为风应乎六三之坎坎为血卦风之与血常相为用涣而运之则荣结而聚之则为害○俞石涧曰涣诸爻唯三与上应然三可以应上上不可以应三在险中者贵乎出险在险外者戒乎入险三赖阳刚之援故不可不应上上而应三则又入乎坎而有伤害矣○郝京山曰坎为血涣血则坎气消尽矣下惩险应阳刚决絶巽风髙举出不内顾故去而逺出以避害也○钱启新曰去不复来逖不复近出不复入其于坎血逺而又逺何咎之有

周易孔义集説卷十五

<经部,易类,周易孔义集说>

钦定四库全书

周易孔义集説卷十六

光禄寺卿沈起元撰

下经

【兑下坎上】　　中爻震艮

节亨苦节不可贞　彖传节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也説以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民

王辅嗣曰为节过苦则物不能堪无説而行险过中而为节则道穷也○孔仲逹曰节者制度之名节止之义制事有节其道乃亨坎刚居上兑柔处下是刚柔分也刚柔分男女别节之大义也二五以刚居中为制之主所以得节节不违中所以得亨此以二体及二五刚中释所以为节得亨之义○石守道曰坎阳在上兑隂在下亦如为君为父为长者在上为臣为子为少者在下圣人制节谨度莫大于人伦故得节之义○程传事既有节则能致亨节至于苦不可固序以为常也内兑外坎説以行险也五居尊当位也以节主节者也处得中正则节而能通过则苦矣○本义节有限而止也泽上有水其容有限故为节当位中正指五又坎为通○郭白云曰天下之理

过则有节不及无节也过而不知节则伤害随之节无伤害是以亨也节之过与无节同非亨之道○朱汉上曰凡物过则苦味之过正形之过劳心之过思皆曰苦苦则违性情之正人情易则行险则止以説行险虽止不失其和○王童溪曰节物者无其位则不能行无其道则不可久九五有其位中正有其道○张紫岩曰顺人情以行所难行曰行险以身先之曰当位度吾身之可行者于天下曰中正中正则可久而其道合天下之情故通　度起黄钟之律坎上为制度○沈守约曰节救涣之弊也时之所以叛离涣散必其纲纪法度之尽隳也节以止之使下有法守而上有道揆所以救其弊　坎藏一而在上丰其源而啬出不伤财象兑为泽而在下泽及下而民説不害民象○赵复斋曰内卦阳盛隂为之节外卦隂盛阳为之节　昧者困于物通者皆实理喜怒哀乐发无不中其为节也不亦优乎当其可中正而已天地之节播隂阳五行于四时是故阳复于子长于己而隂节之隂遇于午极于亥而阳节之厯有章蔀纪元嵗有春夏秋冬月有晦朔望日有晨昏昼夜何莫非节节止也所以止不中不正而归于中正也竹有节故干耸水有节故盈科而进　制者谓以此制民之情度者谓以此为法则先王之礼经尽之○冯厚斋曰以坎节兑坎为法律象也阳富为财隂虚为民隂阳虽相节而三隂三阳仍在阳不伤隂不害也○李隆山曰以坎乗兑坎水得兑泽而止故为节○赵汴水曰物无节其生也不遂事无节其用也不通节有必亨之理○李蒙斋曰节之义近于严峻是行险也以説道行之甘节是也坤之六五节之成坎是太隂而节以少阳冬之有春之象干之九三节之成兑是太阳而节以少隂夏之有秋也人欲无穷苟非节以制度则伤财害民故爱人必先于节用○胡云峯曰月有中气有节气节则适中故可通行于天下○钱啓新曰坎欲流以兑而有所主兑为主坎常不失其流五得中非其一于流而无止又非一于止而不流是以亨

按三隂三阳之卦共二十而言刚柔分者止噬嗑与此卦隂阳各半之説似与本卦卦义无渉

初九不出戸庭无咎　象传不出户庭知通塞也程传当节之初戒之不出户庭则无咎然君子贞而不谅通则行塞则止故象明之曰知通塞也○张子见塞于九二故不出○本义户庭户外之庭阳刚得正居节之初未可以行能节而止○邱行可曰初四虽有应然阳爻蔽塞一不可出四为坎体应则入于坎窞二不可出刚在下而无位三不可出○冯缙云曰初则二蔽之二则无蔽之者二犹户三犹门四犹路○朱汉上曰初九六四正应徃来故曰通九二近而不相得窒其所行故曰塞变成坎坎水为知故知通塞动有险故不出户庭乃无咎不出而处不语而黙虽有正应不説也是之谓节○王童溪曰此囘居陋巷之时也○项平甫曰初在兑下兑为户阖户之时不可出也○赵汴水曰六爻莫外于上莫内于初犹之宫室初为房奥庭除深居密处不与外接此隐约之士○胡双湖曰前阳爻为户隂爻为门同人初随初明夷四皆隂爻在前称门节初户庭前有九二二门庭前有六三也九二一爻横于初九之前有户闭而不通象又前有名山大川之险艮又止其前故初二皆有不出象○徐天章曰户以节人之出入泽以节水之出入故初不出而无咎○唐凝庵曰节之所以异于习坎者惟下一爻塞乎兑底所以节坎之流耳初在兑正不当通而当塞之时○呉敬斋曰节兼通塞言犹艮兼行止言也初九知塞而兼言知通者见其非一于止也二失时极则但知塞而不知通矣

按知通塞云者因九二之失时而兼及之两传相呼应

九二不出门庭凶　象传不出门庭凶失时极也苏子瞻曰水之始至泽当塞而不当通既至当通而不当寒故初九以不出为无咎言当塞也九二以不出为凶言当通也○程传刚中之质而处隂不正居説失刚承柔近邪不出门庭谓不从于五不正之节也失徳失时是以凶○张紫岩曰方节之时上有建中之君九二以刚在臣位中才健而不肯任事容悦取媚不恤国家大计者艮为门庭艮止为不出互震震主动当动而止故曰失时○项平甫曰二为互震为门辟户之时当其可动不可不出张禹李勣谨密不言而覆汉唐之祚凶孰大焉○张南轩曰处节之道要知时识变处顔子之世不可为禹稷之事当禹稷之位不可守顔子之节○呉草庐曰九二以敌应不相与故不出○胡云峯曰初九于时当止位虽有应止非失时九二于时当行位虽无应行非干时故节而止者易节而通者难○龙麟洲曰二虽震动体而前艮为止又前为坎险是虽有疎通之象而不能出○华霞峯曰初正兑底所以止坎之流故在初宜塞二刚中之水与坎五合为流通矣故在二宜通按九二刚中非柔退者震户方开前无壅隔虽互艮在前何至有不出之象盖亦以刚则能自守中则可自信所以当节之时知节之当守而不知节之贵通又爻变为水雷屯屯难守固以兑之少女乘班如之马矢不字之贞为不出门庭之象也周公警之以凶为大臣不任事者之戒孔子叹其失时亦明其未为失徳欤

六三不节若则嗟若无咎　象传不节之嗟又谁咎也张子处非其位失节也然能嗟其不节有补过之心则亦无咎若武帝下罪已之诏而天下大悦○李元达曰临之六三失临之道而既忧之节之六三失节之道而嗟若皆得无咎易以补过为善也○郑东谷曰进乗二阳处泽之溢过乎中而不节者三也○冯厚斋曰画有穴而决之象此不能节者○蔡节斋曰六故不能节三故能嗟○赵汴水曰节以刚为主三能嗟其不节则知悔知悔则有节谁将咎之○胡双湖曰以泽节水其成卦正在六三一爻今自爻观之坎水自溢出于兑泽之上非三之所能节者故有不节象兑口开又有嗟若象○呉草庐曰又谁咎也同人与节释经文言谁得而咎已解三经文无无咎字乃夫子自言其无所归咎也○龙麟洲曰居兑説之极兼震动之体不能节者然又兼艮止则非终不节者

按爻言无咎例非贬辞辅嗣作无所归咎者殊非易例爻虽以隂不中正而有不节之象而震动则知惧艮止则能节所以有嗟若之象爻变为干干以知险卦变为需健而不陷所以无咎

六四安节亨　象传安节之言承上道也

程传顺承九五刚中正之道是以中正为节也以隂居隂安于正也下应于初水上溢为无节就下有节也四安于节故能致亨节以安为善四能安节之义非一象独举其重者上承九五中正之道以为节足以亨矣○项平甫曰六四顺受九五之节而得其亨亨自上为之故曰承上道也此所谓制数度也○王童溪曰节而勉强非可久之道九五中正为节之主四以柔正上承刚柔相济以成制节之功非有所勉强也故曰安○赵汴水曰九五以当位而节六四之柔六四以当位而承九五之道承上之云明四能安于五之节也○胡双湖曰四最先受节者顺正故安○胡云峯曰六四水泽之交水于此自然受节

九五甘节吉徃有尚　象传甘节之吉居位中也王辅嗣曰为节之主不失其中不伤财不害民之谓也节之不苦非甘而何○程传所谓当位以节中正以通者也在已则安行在人则説从节之甘美其吉可知以此而行其功大矣故可嘉尚○朱子甘与苦对甘节与礼之用和为贵相似○郭白云曰安节自安而已人未必安甘节则人已皆不以为苦○项平甫曰九五得中为甘甘者五行之中味也○赵汴水曰甘受和和者节味之偏而适其中行之以甘人不吾病而事以成○胡云峯曰他爻之节节其在我者九五当位以节节天下者也节天下而天下甘之所谓中正以通五本坤体又居中故有甘象在临之三则我求説于人故无攸利在节之五则人自説于我故行有尚○唐凝庵曰兑为止水而撰震坎为流水而撰艮止中有行流中有止五二相尚彼此适中并二之塞而为甘一卦之节皆通为甘为徃有尚○钱啓新曰徃谓通之以节天下○观彖居中有由中之义水之由中而出者其味甘也

上六苦节贞凶悔亡　象传苦节贞凶其道穷也干令升曰彖称苦节不可贞在此爻也○孔仲达曰节极过中以至于苦○吕蓝田曰用过乎节物所不堪守是不变物穷必乖故贞凶然礼奢寜俭未害于义○张子处险之极故曰苦节道虽穷而悔亡○木义虽有悔而终得亡之○沈守约曰居外无位唯守一介之节为自苦难行之行以修其身可以无悔然非通人达士可与立制议者也○项平甫曰上六苦节之极贞而不变以此施于当世其道则凶乃若其心则信正而行不以为苦故曰悔亡古之苦节之士蹈祸败而不悔者多矣○王氏湘乡曰甘节良臣也苦节忠臣也君子不得已而为之以为常则凶矣然杀身成仁亦无后悔○赵汴水曰节以求通节至于苦非可继之道我术已穷何以使人之通　凶之下言悔亡与大过上六凶之下言无咎其义相近○胡云峯曰苦节之悔犹胜不节之嗟○胡双湖曰二至五似离有炎上作苦象○俞石涧曰凶以其过于中也悔亡以其正也○陆庸成曰观下卦通塞二字上卦甘苦二字可以知节道矣通处味甘塞处味苦塞极必溃故三受焉甘失反苦故上受焉○髙忠宪曰虽凶而悔亡虽苦而实节○华霞峯曰天下有时值其穷不得不苦其节者圣人着不可贞之义于彖辞所以贵通人之节设贞凶悔亡之教于爻所以明固穷之操

按此爻程传悔则凶亡之説殊不可从

【兑下巽上】　　中爻震艮

程传节者为之制节上能信守之则下能信从之中孚所以次节○朱子孚字从从子如鸟抱子象今乳字一边从孚盖中所抱者实有物也○郭白云曰杂卦曰中孚信也夫信者孚之一也信不足以尽孚故必曰中孚孚之道有无心于信天下而天下信之之意无不感无不通无不受而容之也道有诚有孚有信信者孚之一孚者诚之一○项平甫曰坎离者乾坤之用故上经终于坎离下经终于既未济颐中孚肖离大小过肖坎故上经以颐大过附坎离下经以中孚小过附既未济○赵复斋曰隂盛而阳陷为坎阳盛而隂丽为离故小人胜君子则揜而害之君子胜小人则容而化之小过有坎象中孚有离象按泽水同象而唯风泽为中孚者盖坎自奔流不因风动泽乃止水无风则静遇风则动其相感甚速所以为孚但风必在泽上而泽不可在风上故泽风则圣人专取卦画而为大过而大象则取巽之木而不取巽之风