周易孔义集说

皆两体一象天无二地无二则天以行言地以势言水有前后则曰洊至天无二日则曰明两作作继起也雷声复叠则曰洊雷非若水之渐进故不曰至风亦有前后曰随风洊有力随有情隂阳之分也山多并峙故曰兼泽相比则相入故曰丽余卦于天地山泽雷不言他象离火也而或言日言电言明坎水也而或言云言雨言泉巽风也而或言木各随卦象而变屯曰云言水之气也雷上不得有水也云与雷合雷在云中有盘绕之象为屯蒙曰泉是山下之水曰出见蒙有开发之机初之发蒙出之象也故不曰有需之云曰上于天是未成雨而欲雨故可需讼不曰天下有云天下有雨而曰天与水违行以上下不交而水性自下讼所由也凡大象未有言地下者以地下即天故多言地中师之水在地中伏于隂师象曰在见兵即在民也比之地上有水显于阳比象曰有言其不可无也蹇之山上有水曰有者不常有也非定在也故不言在解不曰水而曰雨变险象为膏泽也既济曰水在火上未济曰火在水上不言有而言在者一言其既也一言其本也天在上火炎上为同人与违行正相反故亦曰与大有之火君象也不言日者以卦名大有主离中之一隂也故言其本象而曰在者正其位也与出地上者异矣噬嗑之火与雷合则曰电贲之火不言日者日入地则晦山下非地下比日在地上容光必照无祗在山下之理故曰山下有火晋不言日言火而曰明出地上言明以别于大有之君象言出以见其始进而上也明夷不曰日在地中而曰明入者言非无明也言自明趋晦也自入于地也非地之咎革不曰火在泽下泽下有火而曰泽中有火危之也泽将熄火矣丰之火不曰火曰日而曰电雷下不得有日也甚之曰皆至象势之盛大也旅曰山上有火有非常在暂焉耳风隂质而清小畜之风行于髙天之上以臣畜君之象蛊之风束于山下风不散而物可化故不曰行而曰有观之风曰行言其无不到也大过不曰风者泽下不得有风也曰泽灭木灭没也以明卦之不善家人不曰风在火上而曰风自火出以内外相因明卦义也姤之风曰有者言乍遇之也不愿其行也涣曰风行水上水得风而生澜行以状其泮涣升不曰风而曰木者地中不得有风从地而升者唯木曰地中生木生升象井以水下不得有风故亦曰木木上有水以象井鼎亦曰木者象传火之薪以致烹餁渐不言风者风无渐之次也故曰山上有木明非地中生木之易长也故不曰生豫之雷出地矣状之曰奋豫乐之象可绘随为泽中之雷其声隐隐故曰有复为地中之雷时在冬至尚未有声然已在矣故曰雷在地中无妄之雷出地之后曰天下雷行行以状其遍颐之雷在山下其声防不可为出而非地之伏故与泽中同曰有雷行天之物也大畜天上之雷以视天下之雷势更峻而盛故不曰行而曰在若聚而不散者归妹之雷在泽上雷者泽之所由以升也随之反随则泽以藏雷归妹则雷以动泽虽同曰有此则见泽之将随雷也小过曰山上有雷视山下则声逺视天下天上则声近犹愈于泽中之泥故为小过谦曰地中有山言山之本半在地中也剥不曰地上有山而曰山附于地明山以地厚而得峙诸家泥卦义谓山剥而反于地失之矣大畜曰天在山中天者气也气无不入故为畜以凝聚言也咸曰山上有泽泽气上通也遯曰天下有山明天之下必有山山不能无然山自在下无伤于天之髙以喻小人而遯之道已尽损曰山下有泽明山日峻而下日虚也夬之泽假雨泽之泽曰上于天天非泽所明其必决而下也萃曰泽上于地有所受则不流也故聚困有水而曰无水水下泄则泽上涸也节反对下有所畜幸之曰有水中孚之风泽泽止水也无风则静有风则动明其相感曰有履之天泽而曰上曰下尊卑之分定矣睽之火泽而曰上曰下睽离之势成矣二卦直明卦体而义已备泰否之地天天地言交不父以显其义恒之雷风益之风雷不加一言者义自以象着也至卦名下每用一以字一示古人制器尚象之道一示学者用易寡过之法如建国立庙作乐明刑行师言众治厯正位之类皆制器之事也如自强不息厚徳载物之类皆寡过之事也

周易孔义集说卷十七

<经部,易类,周易孔义集说>

钦定四库全书

周易孔义集説卷十八

光禄寺卿沈起元撰

系辞上传

本义系辞本谓文周之辞系卦爻之下者此篇乃孔子所述系辞之传也以其通论一经之大体凡例故无经可附而自分上下云○胡双湖曰太史公引天下同归而殊涂一致而百虑为易大传盖太史公受易杨何何之属自着易传行世故称孔子所著者曰大传以别之

天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣

苏子瞻曰天地一物也隂阳一气也防为象防为形所在之不同故在云者明其一也象者形之精华发于上者也形者象之体质留于下者也人见其上下直以为两矣岂知其未尝不一耶由是观之世之所谓变化者未尝不出于一而两于所在也故在天成象在地成形变化之始也○张子不言髙卑而言卑髙者髙以下为基亦先见卑后见髙也○本义天地者隂阳形气之实体乾坤者易中纯隂纯阳之卦名卑髙者天地万物上下之位贵贱者易中卦爻上下之位动者阳之常静者隂之常刚柔者易中卦爻隂阳之称吉凶者易中占决之辞象者日月星辰之属形者山川动植之属变化者易中隂变为阳阳化为隂也此言圣人作易因隂阳之实体为卦爻之法象○语类圣人是因天理之自然而着之于书后来人又是见天地之实体而知易之书如此○天尊地卑上一截皆説靣前道理下一截是説易书○杨诚斋曰南人喜楚语北人喜燕语方以类聚也鹊巢无乌子马廐无狐穴物以羣分也善恶之分聚亦然○蔡虚斋曰此节是夫子从有易后而追论未有易之先以见画前之有易也乾坤刚柔贵贱吉凶变化此等名物皆非圣人凿空所为不过皆据六合中所自有者而摹写出耳○来矣鲜曰此一条言天地万物一对一待易之象盖未画易之前易已列于两间也○方四方物万物吉凶即善恶以方言之中夏边陲有内华外夷之善恶君子小人之善恶以物言之牛马则善虎狼则恶此皆隂阳淑慝之分也故吉凶生矣两间形象其中有往来隠见荣枯生死千变万化易中变化则隂极变阳阳极化隂也○观彖方侯易则生杀之气以类聚形质异则清浊之品以羣分成象成形一气也而有两在如日月之精降为水火水火之气升为云霓皆其验也此节以造化不易之体言下文遂直用易中名物以説造化不复分别

是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女干知大始坤作成物

韩康伯曰相切摩言隂阳之交感相推荡言运化之推移○孔仲达曰鼓动之以震雷离电滋润之以防风坎雨离日坎月运动而行一节为寒一节为暑不言艮兑者雷电风雨亦出山泽也○胡安定曰干言知而坤言作者盖干之生物起于无形未有营作坤能承天之气已成之物事可营为○程传隂阳之交相摩轧八方之气相推荡○本义知犹主也干主始物而坤作成之大抵阳先隂后阳施隂受阳之轻清未形而隂之重浊有质也○语录此成男成女通人物言在动物如牝牡之类植物如麻有牡麻及竹有雌雄之类皆离隂阳刚柔不得○张紫岩曰天地之间举无非易刚柔相摩势之激也八卦相荡序之移也鼓以雷霆而有气者作润以风雨而有形者生日昼月夜终始不息歳功成焉象数黙运有不知所以然而然者万形流动变化不停乾坤男女成功以着干以一唱物资始焉坤以二承物资生焉○邱行可曰前以乾坤贵贱刚柔吉凶变化言是对待之隂阳交易之体也此以摩荡鼓润运行言是流行之隂阳变易之用也至下文则言乾坤之徳行而继以人体乾坤者终之○李西溪曰风亦谓之润者以风能滋物之气也○呉草庐曰章首但言乾坤举父母以包六子此先言六子而后总之以乾坤邵子曰日为暑月为寒始谓始其气成谓成其质知者主之而无心作者为之而有迹○来矣鲜曰此条八卦以天地水火山泽雷风八卦之象言非干坎艮震巽离坤兑也○观彖相摩以两物相交言如天与地山与泽水与火雷与风相荡以八物相交言如天与雷风水火山泽余亦如之此以造化交易之情言生物之机动于雷霆养物之用资以风雨暑以发之寒以敛之要其品彚男女之根资始成形之本则莫非乾坤之所为此以造化变易之用言不易者一定之分变易者流行之机

按此处八卦字乃言天地间现成之八卦也相摩相荡若切画卦言与下文雷霆风雨未能一片韩氏説精矣

干以易知坤以简能

韩康伯曰天地之道不为而善始不劳而善成故曰易简○本义干健而动即其所知便能始物而无所难故为以易而知大始坤顺而静凡其所能皆从乎阳而不自作故为以简而能成物○语录行健所以易人有私意便难简只是顺从而已若外更生出一分如何得简○观造化生长气一过时万物皆生可见其易○项平甫曰万物之始一而已矣其理安得不易及其成也成夫一而已矣其事安得不简○呉草庐曰易简者以乾坤之理言此乾坤皆指天地而易之乾坤象之也○观象上文言天地之化备矣此则推言其所以成化者易坦易简简约为物不二故其心易无为而成故其事简

易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣本义上言乾坤之徳不同此言人法乾坤之道至此则可以为贤矣成位谓成人之位其中谓天地之中圣人之能事可以与天地参矣○语录徳就存主处言业就做事处説○杨龟山曰行其所无事不亦易乎一以贯之不亦简乎○朱汉上曰贤人贤于人者也舜禹之圣亦曰选贤与贤○王童溪曰易之为易乾坤是也乾坤之为乾坤易简是也易简之为易简又吾心之所以自然者是也人以是理为难知乎生而无不知爱其亲长而无不知敬其兄爱敬之外初无异事夫岂难知也故曰易则易知又以是理为难从乎即无不知爱之心以爱其亲则为仁即无不知敬之心以敬其兄则为义夫岂难从也故曰简则易从可久者是理之存于吾心者未尝一日忘也虽与天地同其久长可也故曰贤人之徳可大者是理之见于日用者未尝一日怠也虽与天地同其广大可也故曰贤人之业○来矣鲜曰易乃造化之良知简乃造化之良能人受天地之中以生其良知良能本与天地同其易简而乃险不可知阻不可从者以累乎人欲之私耳易知者我易知乎此无私之理也易从者我易从乎此无私之理也言人之所知如干之易则所知者皆性分所固有而无一毫人欲之艰深岂不易知人之所能如坤之简则所能者皆职之所当为而无一毫人欲之纷扰岂不易从易知则此理之具于吾心者常浃洽亲就不相支离疎隔故有亲易从则此理之践于吾身者常日积月累无有作辍怠荒故有功有亲则日新不已是以可久有功则富有盛大是以可大

按易知易从有亲有功四语韩孔作人之信从解殊未安此章自造化以及圣人徳业至精至防何説到外面极浅一层即朱子注贤人之徳句云有亲则一于内既云一于内矣何反借乎同心者多而后为可久之徳乎宋儒王童溪説得之来氏直指学易者言尤为切实

右第一章

本义此章以造化之实明作经之理又言乾坤之理分见于天地而人兼体之也○来矣鲜曰此章首言对待之体次言流行之用至人成位乎中则天地之体用皆存乎其人矣此易之所由作

圣人设卦观象系辞焉而明吉凶

孔仲达曰卦象爻象各有吉凶若不系辞其理未显故系辞于卦爻之下以显明吉凶也○朱子伏羲以上有画无文文王周公乃系以辞盖卦之未画因天地自然之法象而画及既画也一卦自有一卦之象故圣人即其象而命之名以爻之进退言则如剥复之类以形之肖似言则如井鼎之类及文王观卦体之象而为彖辞周公观卦爻之变而为爻辞吉凶之彖益着矣○王秋山曰卦以象而立象又以卦而见明吉凶者有是象而吉凶之理已具系之辞而吉凶之象始明○呉草庐曰伏羲画八卦因而重之则已有六十四卦之画矣其时未有文字八卦之名止是因其三画之形而生声既有文字之后乃以乾坤震防坎离艮兑为卦名之字若六十四卦未有名也但以三画卦名分注于各卦之下以相识别而已文王又设立新名以名五十六卦而共为六十四卦名也○俞石涧曰有画斯有象有象斯有辞今人舍象玩辞但求辞之理不求象之理浅矣

刚柔相推而生变化

陆聚缑曰此句指揲蓍求卦而言刚爻化柔柔爻变刚有定法也

按陆説为诸儒所未发盖圣人既系辞以明吉凶又教人揲蓍求卦而后前民用之道乃尽而后有观变玩占之法观下文六爻之动即九六之动爻所谓变化也未节动则观其变变即六爻之动皆发明此句也揲蓍之动爻柔自刚来刚自柔来相推二字形容极精説者以六十四卦三百八十四爻之变化当之则是设卦以前事矣于此未合

是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也

本义吉凶悔吝易之辞得失忧虞事之变得则吉失则凶忧虞虽未至凶然已足以致悔取羞矣悔自凶而趋吉吝自吉而向凶故圣人观卦爻之中防有此象则系以此辞○赵氏玉泉曰吉即顺理而得之象凶即逆理而失之象悔即既失之象困心横虑而为忧之象吝即未失之先狃于安溺于乐而为虞之象也○何子曰上文所谓观象系辞以明吉凶者也

变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也

朱汉上曰变化之于刚柔犹进退之于昼夜昼推而进则夜退柔者变而为刚夜推而进则昼退刚者化而为柔日升降于太空本无昼夜由地上观之出地为昼入地为夜刚柔之象亦然吉凶悔吝生乎动变化者动爻也六爻之动三极之道也邵康节曰易有贞数三是也闗子明曰三数之极也极而不变其道乃穷○何子曰六爻之动二句推言变化之故上文所谓刚柔相推而生变化也○陆聚缑曰六爻之动乃言揲蓍成卦之用九用六也

按此变化刚柔主揲蓍言与他处泛言刚柔者不同故以流行之象言盖揲蓍之动爻刚老则变柔柔老则变刚特于进退之间变出刚柔实则一气之流行一而二二而一者也正如昼夜虽分止此日光之出入动必以极阳极于九隂极于六不极则不变三三为九三二为六故曰三极之道此节言揲蓍求卦有自然之妙君子所以动则观其变而玩其占也三才各一太极之説与动字似无涉

是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利

孔仲达曰如居在干之初九而安在勿用居在干之三而安在干乾卦爻皆有辞但爻有变化取象既多以知得失故君子尤所爱乐○张子序犹分也易之中有贵贱吉凶皆其自然之分也所居皆安之君子安分也玩习也毎读则毎有益所以可乐○本义易之序谓卦爻所着事理当然之次第○王童溪曰易之序者消息盈虚之有其时也居之而安则大行不加穷居不损爻之辞者是非当否之有所命也乐之而玩则黙而成之不言而信○胡云峯曰君子居而学易已穷乎象与辞之理动而用易又适合乎变与占之宜故有吉而无凶悔吝也○俞石涧曰观象玩辞如蔡墨云在干之姤知庄子云在师之临谓之在者是也观变玩占如陈侯遇观之否晋侯遇大有之睽谓之遇者是也

按人一身视聴言动之则与处夫常变困亨之道皆备于六十四卦井井有条故谓之序即礼得其序之序

右第二章

本义此章言圣人作易君子学易之事○观彖此后数章皆以申释此章之意

按辞变象占夫子所谓易有圣人之道四焉者也此章首举四者言之设卦句领起象辞刚柔句领起变占吉凶四句承设卦系辞来变化六句承刚柔相推来而以居则观象二句收明两两相承脉络井井作易学易之纲领尽矣亦可见专以易为卜筮之用与学易而不知卜筮之道均非夫子之教也

彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也

虞仲翔曰八卦以象告故言乎象也爻有六画九六变化故言乎变者也○本义象指全体言变指一节言○项平甫曰彖辞所言之象即下文所谓卦也爻辞所言之变即下文所谓位也○胡云峯曰前章未及无咎之辞此方及之不贵无过而贵改过也○张彦陵曰失得指时有消息位有当否説小疵兼两意向于得而未得尚有小疵则悔向于失而未失已有小疵则吝○来矣鲜曰善补过嘉其能补过也即上文言字之例

是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔

王辅嗣曰忧悔吝之时其介不可慢也即悔吝者言乎小疵也○张紫岩曰隂小阳大体固不同而各以所遇之时为正阳得位则阳用事隂得位则隂用事小大之理至卦而齐○本义位谓六爻之位齐犹定也介谓辨别之端盖善恶已动而未形之时也于此忧之则不至于悔吝矣震动也知悔则有以动其补过之心而可以无咎○项平甫曰凡彖辞之例专取主爻而言存乎卦反在存乎位之下者位之贵贱以六爻言卦之小大以一爻言明于六位之中取一位以为卦主也○邱行可曰此章就吉凶悔吝上添入无咎既欲人于悔吝上着力尤欲人于介上用功所谓几者动之防吉之先见者也○汪氏砥之曰易凡言悔吝即寓介之意忧盱之悔存乎迟速之介忧即鹿之吝存乎取舍之介

是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之

韩康伯曰其道光明曰大君子道消曰小之泰则其辞易之否则其辞险○杨诚斋曰读谦复之辞者如行夷途如逢春阳如对尧舜周孔何其气象之和乐其辞夷易而指其所之之得且吉也读遯剥之辞者如涉风涛如履霜雪如对桀纣盗跖何其气象之凛栗其辞艰险而指其所之之失且凶也○潘天锡曰辞各指其所向凶则指其可避之方吉则指其可趋之所○蔡虚斋曰此条卦字辞字皆兼爻説

右第三章

本义此释卦爻辞之通例

易与天地准故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之説精气为物游魂为变是故知鬼神之情状

韩康伯曰幽明者有形无形之象死生者始终之数也○孔仲达曰以用易道仰观俯察知无形之幽有形之明义理事故也用易原穷事物之初始反复事物之终末知死生之数也○苏子瞻曰准符合也弥周浃也纶经纬也所以与天地凖者以能知幽明之故死生之説鬼神之情状也○程传原始则足以知其终反终则足以知其始死生之説如是而已以春为始而原之其必有冬以冬为终而反之其必有春死生类是也○张子盈天地之间法象而已方其形也有以知幽之故方其不形也有以知明之故○本义易者隂阳而已幽明死生鬼神皆隂阳之变天地之道也天文则有昼夜上下地理则有南北髙深原者推之于前反者要之于后○王童溪曰天地之道即下文所谓一隂一阳也是道也其在天地则为幽明寓于终始则为死生见于物变则为鬼神易之为书弥满无间伦理有序而天地之道尽在此书○杨诚斋曰记曰鬼神之为徳其盛矣乎视之不见聴之不闻体物而不可遗洋洋乎如在其上如在其左右此其状也易曰与鬼神合其吉凶又曰鬼神害盈而福谦此其情也○项平甫曰凡言易者皆指易之书也此书之作与天地凖故此书之用能弥纶天地之道此二句一章之主意也自此以下皆演此二句之义自仰以观于天文至故知鬼神之情状此三知者言易之所知与天地凖也自与天地相似故不违至安土敦仁故能爱此四故者言易之所能与天地凖也自范围天地之化而不过至易无体此三而者言弥纶之功也○呉草庐曰以谓以此易也卦之象观于天文察于地理而皆合易之与天地凖也明者文之显而易晓幽者理之隠而难察故谓所以然之迹○胡云峯曰此易字指易书而言书之中具有天地之道本与天地相等故于天地之道弥之则合万为一浑然无欠纶之则一实万分粲然有条

按此节鬼神与昼夜死生并列为三则精气二句非人物聚散之谓也説者以聚散屈伸言之皆作死生之説看矣圣人原不讳言鬼神精气为物者神也天神地祗以及日月星辰金木水火之神皆精神所凝其圣贤忠烈没而为神能福佑下民回斡造化亦天地间精气所聚皆为神物以其确然有主故云物燐有光啸有声皆游魂所变以其飘忽无常故云变

与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱张子旁行不流圎神不倚也○本义知周万物天也道济天下地也○王童溪曰易之道即天地之道天地之道即易之道存诸易者如是则存诸天地亦如是尔故曰与天地相似相似又何背违之有以下言易之道所以与天地相似也乐天安土言易之道无适而非天地乐天则与时偕行安土则素位而行○项平甫曰通于万物之情故知虽崇而不失于过当于万民之用故道虽广而不失于流乐时位之推移而知其卒归于有数也故能乗化而不忧随其时位之险易而常遂其济物之心故能无往而不用其爱具其理通其变极其数利其用凡易之所能备此也○呉草庐曰旁行如天而不流如地○观彖与天地相似不言易者防上文也

范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体

韩康伯曰方体皆系于形象者神则隂阳不测易则惟变所适不可以一方一体明○孔仲达曰范谓模范围谓周围无方无体各有二义不见其处所云为是无方也周游运动不常在一处亦是无方也自然而变而不知变之所由是无形体也随变而往无定在一体亦是无体也○邵康节曰神者易之主也所以无方易者神之用也所以无体○项平甫曰此三而者总结一章以见其弥纶天地之道也盖易所以匡括天地之变化而天地不能越乎其外此所谓弥也曲成万物之始终而无一物之防遗此所谓纶也此即上文四故之所能也通乎幽明死生鬼神之道而知无所不至此所谓道也此即上文三知之所知也是故天地之神无隂阳之定方而奇耦之变亦与之周流而无定体此所谓易与天地凖也○熊梅边曰范围天地之化易之神所以立也曲成万物易之神所以行也通乎昼夜之道易之所以神妙也神妙不测所以无方可指变化无穷所以无体可验按此章易字指易书兼卦爻系辞蓍数而言故与天地凖以下皆言易也如日月风雨雷电皆天文也水火山泽东北西南皆地理也日月之运行寒暑之往来云雷为屯山水为防雷水为解火地为晋地火为明夷若斯之类皆幽明之故也仰观俯察当以成易言出乎震而终乎艮穷于剥而复于复养于頣而颠于大过无非原始反终死生之説也出震之帝妙万物之神天生神物圣人则之成变化而行鬼神皆所谓精气为物游魂为变鬼神之情状也至知周乎万物而道济天下即所谓类万物之情也成天下之亹亹也旁行者即所谓推而行之存乎通也不流者即所谓既有典常也乐天知命者所谓趋时也不忧犹言不与圣人同忧也安土敦仁者即所谓以顺性命之理立三才之道也能爱者所谓受命如响所谓无有师保如临父母也至范围曲成通知则一部易书六十四卦三百八十四爻触处皆是夫子賛易之妙始于此章以下则防専言乾坤防分言卦爻蓍数防言圣人体易君子用易耳朱子于此作圣人之穷理尽性至命终与本文易与天地凖句文势未顺似非孔子之防项氏以易字専言奇耦呉草庐以首节主卦爻次节主蓍数似皆未安○精气二句当主造化鬼神言説者多以人之死生为解未免混入上句