周易孔义集说

不顺则为莽卓臣节病于顺故欲刚欲方顺则为张禹胡广○赵汴水曰坤无干以为始孰开其端先迷也天先施而地后生后得主也先阳后隂乃天地生生之常理○吴草庐曰坤体中含干阳如人肺藏之藏气故曰至柔然其气机一动而辟之时干阳之气直上而出莫能御之故曰刚刚即六二爻辞所谓直也干运转不已而坤体隤然不动故曰至静然其生物之徳普徧四周无处欠缺故曰方方即六二爻辞所谓方也干之九五不徒刚健而能中正故为乾元之大坤之六三不徒柔静而能刚方故为坤元之至○俞石涧曰至柔而动也刚申徳合无疆之义至静而徳方释贞义后得主而有常后顺得常之谓含万物而化光即含光大品物咸亨之谓坤道其顺乎承天而时行即乃顺承天之谓○何子曰干刚坤柔定体也坤固至柔矣然干之施一至坤即能翕受而发生之气机一动不可止遏屈挠此又柔中之刚矣干动坤静定体也坤固至静矣及其承干之施陶冶万类各有定形不可移易此又静中之方矣柔静者体也刚方者用也○合订此一节极赞坤之顺干以申彖传释卦辞之意不分释四徳者坤之元亨利贞即干之元亨利贞也

积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚氷至盖言顺也

孔仲达曰辨之不早辨者戒君父防臣子之恶盖言顺者言顺习隂恶之道积微而不已乃致此弑害○程传霜而至于氷小恶而至于大皆事势之顺长也○吕东莱曰盖言顺也此句尤可警非心邪念不可顺养将去若顺将去何所不至惩治遏絶正要人着力

直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤直方大不习无不利则不疑其所行也程传直言其正也方言其义也君子主敬以直其内守义以方其外敬立而内直义形而外方敬义既立其徳盛矣不期大而大矣徳不孤也无所用而不周无所施而不利孰为疑乎○敬义夹持直上达天徳自此○朱子曰直是直上直下胸中无纎毫委曲方是割截方正截然不可得而移易之意

隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也

程子曰天地日月一般月之光乃日之光也地中生物者皆天气也虽无成而代有终地之道也○俞石涧曰既曰地道无成而又曰代有终何也干能始物不能终物坤继其终而终之此坤之所以为有终者终干之所未终也○蔡虚斋曰弗敢成即含章之道用于从王事者也○谷拙庵曰爻言有终此言代有终则并其终亦非坤之所敢有也

天地变化草木蕃天地闭贤人隠易曰括囊无咎无誉盖言谨也

刘长民曰坤其动也辟应二之徳其静也翕应四之位翕闭也是天地否闭之时贤人乃隠不可衒其才知也○易外初之霜至四而成坚氷矣坤之囊为坚氷所括矣此坤之静翕以为广生之时也闭者括囊之象盖重隂之始天地不通天地亦且括其囊而况于贤人乎月令仲冬之月毋发天地之房房者囊也按此可知坤之六四不可作近君之位看盖全坤皆臣道六五之黄裳亦臣也六四之括囊乃在下之贤人故以俭徳避难为贵若作大臣岂可以括囊为立朝之至道哉

君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也

朱汉上曰五动为坎坎为通有美在中而通于理也正位而居坤体不失为臣之道黄裳也○赵复斋曰中而不倚故通偏则滞矣正五之中位居坤之顺体此明六五之为纯臣也○项平甫曰四方之色各有所偏通于此者必不通于彼居中央则无不通矣是故土王四季脾主四支也黄中属黄字通理属裳字正位属黄字居体属裳字美在其中属黄字四支事业属裳字有黄中之徳则理可旁通有正中之位则体可安居○蔡伯静曰二五皆中二居内卦之中其发见于外者不疑其所行而已五外卦之中其施于外者有事业之可观坤道之美至此极矣○郑东谷曰象与文言皆以黄为中以裳为文为美盖古之服制十二章衣为绘裳用绣考工记五采备为绣裳备五采与衣绘不同故裳为至美为至文是以六五取象焉○胡云峯曰直内方外之君子即黄中通理之君子盖敬以直内则表里如一即所以为黄中义以方外则事皆合理即所以为通理○吴草庐曰黄中黄色在中也通达也理身之肤腠青白黒赤皆偏位唯中央黄色为正位体下体黄在中而外达于身之肤腠者以正位之色为裳而居于身之下体也美在其中谓黄中正位畅于四支谓通理居体○蔡虚斋曰黄裳二字分而言之则黄为中裳为顺合而言之则惟中故顺存于中为中形于外为顺理一而已惟有黄中之徳故能以下体自居○易外干之五以位乎天徳为吉坤之五以居乎地体为吉

隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄干令升曰未离隂类故曰血隂阳色杂故称黄隂阳离则异气合则同功君臣夫妻其义一也○本义疑谓均敌而无小大之差也黄天地之正色言隂阳皆伤也○俞石涧曰血言黄则天地杂类而隂阳无别矣故曰天地之杂也然而天地定位于上下其大分终不可易故其终又分而言之曰天而地黄

说卦传

孔仲达曰此备说重卦之由及八卦所为之象谓之说卦焉

按此乃约言卦画象辞之所由来为学易观玩之资

昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数

孔仲达曰以此圣知深明神明之道而生用蓍求卦之法赞者佐而助成使微者得着倚立也其揲蓍所得取奇数于天耦数于地而立七八九六之数何以参两为目奇耦者盖古之奇耦亦以三两言之且以两是耦数之始三是奇数之初不以一目奇者张氏云以三中含两有一以包两之义明天有包地之徳阳有包隂之道○苏子瞻曰介绍以传命谓之赞天地鬼神不能与人接故以蓍为之介绍○三两者天数三地数二明数之正于五也自五以往非数也皆相因而成者也○程明道曰用蓍以求卦非谓有蓍而后画卦○张南轩曰一三五七九皆阳数也独以一三五参之而用九者此倚其阳数也二四六八十皆隂数也独以二四两之而用六者此倚其隂数也特取九六而不用七八者乃参天两地而倚其数也○项平甫曰生蓍谓创立用蓍之法神不能言以蓍言之所以赞神出命谓之幽赞即所谓祐神也三奇为阳画两其三以为隂画三画为初卦两其三以为重卦此画卦之参两也○观彖天一地二数之原也然一数则乗除俱不行故天数起于三地数起于二参而两之以为数所倚三三则九二三则为六一三两二则为七一二两三则为八

观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命

虞仲翔曰卦为阳变成震坎艮隂变成防离兊故立卦三变成爻十八变而成卦八卦而小成是也○孔仲达曰用蓍在六爻之后非三画之时繋辞言伏羲之画卦故直言仰观俯察此则论既重之后端策布爻故先言生蓍后言立卦非是圣人幽赞元在观变之前○本义和顺从容无所乖逆统言之也理谓随事得其条理析言之也穷天下之理尽人物之性而合于天道此圣人作易之极功也○语录此本是就易上说易上尽具许多道理直是穷得物理尽得人性到得天命所以通书说易者性命之原○项平甫曰阳气不可见则画为刚爻以发之隂气不可见则画为柔爻以发之凡爻皆用刚柔之爻以发挥二气之变也道即命徳即性义即理和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命此两句反覆互言之也易之奇耦在天之命为隂阳之道在人之性则为仁义之徳在地之宜则为刚柔之理和顺于道徳而理于义此易之所能也故自幽而言以至于显此所谓显道也穷理尽性以至于命言易之所知也故自显而言以至于幽此所谓神徳行也上文既言蓍数卦爻则此二句于爻辞彖辞言之○徐进斋曰如干为天道而元亨利贞即其徳爻之潜见飞跃即其义以一卦而统言之所谓和顺也就六爻而言之所谓理也○熊梅边曰上言圣人作易之功下言易书精微之蕴右第一章

昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章

韩康伯曰隂阳者言其气刚柔者言其形万物资始于天成形于地故天曰隂阳地曰柔刚或有在形而言隂阳者本其始也在气而言柔刚者要其终也六位爻所处之位○孔仲达曰昔者圣人画卦作易将以顺从天地生成性命之理也其天地生成万物之理须在隂阳必备是以造化辟设之时其立天之道有二种之气曰成物之隂与施生之阳也其立地之道有二种之形曰顺承之柔与持载之刚也天地既立人生其间立人之道有二种之性曰爱惠之仁与断制之义也既备三才之道而两之作易本顺此道理故因而重之使六画而成卦也六画所处有其六位隂位阳位迭用柔爻刚爻以居之故成爻卦之文章也

按此章可见圣人画卦是必定六画少一画不可多一画不能此乃天地间自然之象自然之理所谓一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四之说与夫一而二而三而四而五而六且谓可自此而七而八而九以至不可穷诘者皆非圣人作易之道也右第二章

天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也

韩康伯曰八卦相错变化理备于往则顺而知之于来则逆而数之作易以逆睹来事以前民用○孔仲达曰此一节就卦象明重卦之意易以乾坤象天地艮兊象山泽震防象雷风坎离象水火若使天地不交水火异处则庶类无生成之用品物无变化之理所以因而重之令八卦相错则天地人事莫不备矣故云天地定位而合徳山泽异体而通气雷风各动而相薄水火不相入而相资既八卦之用变化如此故圣人重卦令八卦莫不交互而相重以象天地山泽雷风水火莫不交错则易之爻卦与天地等既往之事将来之几备于爻卦中矣○郭白云曰天地之位定然后山泽雷风水火相与为用此八卦所以有必相错之道也是以圣人重之而后可以数往知来人之道数往者顺而易知来者逆而难易之逆数未见其难者盖由其道之始必知其道之终也是亦原始可以要终之义○尹和靖曰易之道如日星未到泰之上六便知泰将极未到否之上九便知否将倾此谓几易之为书要知测未萌事若已往事何用知之数亦不必逆筹算数者理也理在必然如政在大夫五世希不失陪臣执国命三世希不失也○张南轩曰易之于天下皆逆数而察其来逆如逆暑逆寒○邱行可曰易言藏往知来彰往察来又言数往知来则方来已往之事易皆有以知之然往者已过而易知来者未形而难知易之占筮为知来设故曰逆数也正如所谓占事知来遂知来物前民用皆逆数之谓也

按此章邵子谓是伏羲先天图位本义因之盖前儒所未有者也今细玩经文唯天地定位一语似可作干南坤北看然实与上系传天尊地卑语气一例山泽以下未见明立位次且经文言八卦相错明指六十四卦言非八卦之定位也数往者顺二句自是泛说下接是故易逆数也才说到易亦一定文义今若云起震而歴离兊以至于干数已生之卦自防而歴坎艮以至于坤推未生之卦则数往二语已贴易说下何以有是故之文且易之生卦夫子言乾坤生六子可谓明白晓畅矣何有先生干震离兊而后生防坎艮坤之理况逆知来事蓍筮之徳蓍在重卦后故先言八卦相错承上章易六位而成章来非言三画之八卦也但重卦亦只是八卦故以天地定位四语明所以必相错之理以相错而成知来物前民用之功也邵子之易自成一家非伏羲文王周孔之易也

右第三章

雷以动之风以散之雨以润之日以暄之艮以止之兑以说之干以君之坤以藏之

九家易曰乾坤交索既生六子各任其才往生物也○孔仲达曰此重明八卦养物之功上四举象下四举卦者王肃以为互相备也○张子曰隂性凝聚阳性发散隂聚之阳必散之阳为隂累则相持为雨而降隂为阳得则飘扬为云而升隂气凝聚阳在内者不得出则奋击而为雷霆阳在外者则周旋不舎而为风○蔡节斋曰动则物萌散则物具二者言生物之功也润则物滋暄则物舒二者言长物之功也止则物成说则物遂二者言收物之功君则物有所归藏则物有所息二者言藏物之功也○邱行可曰雷动风散乾坤初爻交而为震防也雨润日暄乾坤中爻交而为坎离也止之说之乾坤终爻交而为艮兑也此六子生物之序也然六子致用主于干而动归于坤而藏此又父母之功也故以乾坤终之○潘天锡曰上文先言天地之无为后言六子之相为用言天地之用六子也此章先言六子之职后言乾坤之道言六子非乾坤无以主之藏之

右第四章

帝出乎震齐乎防相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮

孔仲达曰此帝为天帝○崔氏憬曰帝者天之王气也春分震王而万物出生立春防王而万物洁齐立夏离王而万物皆相见立秋坤王而万物致养秋分兑王而万物所说立冬干王而隂阳相薄冬至坎王而万物之所归立春艮王而万物之所成终成始也以其周王天下故谓之帝○苏子瞻曰古有是言也本义帝者天之主宰

万物出乎震震东方也齐乎防防东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而聴天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎干干西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮

郑康成曰万物出乎震雷发声以生之也齐于防相见于离风摇长以齐之洁犹新万物皆相见日照之使光大万物皆致养焉地气含养使有秀实万物之所说草木皆老犹以泽气说成之战言隂阳相薄西北隂也而干以纯阳临之也坎劳卦也水性劳而不倦万物之所归也万物自春出生于地冬气闭藏还皆入地万物之所成终而所成始言隂气终阳气始皆艮之用事○龚深父曰八卦以序则有时以居则有方以象则有物相继以为衰旺相推以为变化相继以至无穷也○杨山曰艮止其所也艮者万物之所成终而所成始也止于此矣复出乎震不终止也故艮卦曰时止则止时行则行○项平甫曰震防二木主春离火主夏兑干二金主秋坎水主冬土旺于四季故坤土在夏秋之交艮土在冬春之交坤隂土故在隂地艮阳土故在阳地震阳木故在东防隂木故近南而接乎隂兑隂金故正西干阳金故近北而接乎阳此其序甚明也○蔡节斋曰帝之出入不可见而为物者可见故又以物言焉震防干离坎艮皆以方言兑以时言坤坎以象言所以然者夫子欲备三者之义而互言之又足以见三者未尝相离也○杨诚斋曰于帝言致役者坤臣也帝君也君之于臣役之而已于万物言致养者坤母也万物子也母之于子养之而已○徐进斋曰卦以震防离坤兑干坎艮为序者木生火火生土土生金金生水水非土不能以生木故艮次之水土又生木八卦之用五行之生循环无穷所以为造化流行之序○郑夹漈曰干居西北父道也父道尊严严凝之气盛于西北万物成就之方也坤居西南母道也母道在养育万物万物之生盛于西南西南者万物长养之方也坎艮震位次于干统三男也防离兑位夹乎坤统三女也西北盛隂用事而隂气盛矣非至健莫与争故隂阳相薄曰战○龚泉峯曰土之养物无时不然于夏秋之交物将成就之时土气正旺致养之功莫盛于此故曰致役乎坤艮亦土也成者养之终○熊梅边曰帝出乎震者言造化一元之气由春而夏而秋而冬也艮为万物之所成终则元之贞也而所成始则贞下又起元矣○陈紫峯曰火气极热物无由而成水气极寒物无由而生惟土气最为中和故火金之交有坤土水火之交有艮土而为万物之所由出入者也○李克恭曰两汉时皆以此节所言时位为羲画原义至文王繋辞坤蹇言西南东北而孔子详说于此是自古圣贤相传八卦方位时气皆属一致○陆聚缑曰天地定位章邵子以为伏羲卦位但天地定位当以上下言乃云干南坤北则以竖图为横图立文稍疎至谓帝出乎震章为文王所定后天之学夫画前之易乃先天之易也一有卦画即属后天不得以后天专指文王也即邵子所传伏羲圆图虽无卦名已属流行卦象又不得云后天之学始于文王矣右第五章

神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷桡万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也

韩康伯曰于此言神者明八卦运动变化推移莫有使之然者神无物妙万物而为言则雷疾风行火炎水润莫不自然相与为变化故能万物既成也○孔仲达曰艮不言山独举卦名者动挠燥润之功是雷风水火至于终始万物于山义为微故言艮而不言山也上章水火不相入此言水火相逮者明性虽不相入而气相逮及也上言雷风相薄此言不相悖者明虽相薄而不相逆也○崔氏憬曰大寒立春之际艮之方位万物以之始而为今岁首以之终而为来岁末此则协夏正之义莫盛于艮也此言六卦之神用而不言乾坤者以乾坤无为而无不为能成雷风等有为之神妙也○苏子瞻曰万物之盛衰于四时也皆其自然莫或使之而谓之帝者万物之中有妙于物者焉此其神也而谓之帝云尔不及乾坤者六子之功显而乾坤之徳存乎其中○龚深父曰上言生物之序则归于乾坤此言生物之功则归于六子○郭白云曰六子之象虽有动挠燥润之功而或各専其功独动独挠不能变化亦不能成物必水火相须雷风相从山泽相通于是乎变化而毕成万物○朱汉上曰此说六子合而为乾坤乾坤合而生神康成曰共成万物物不可得而分故合谓之神张子曰一则神两则化妙万物者一则神也动挠润燥说终始万物者六子然不能以独化故必相逮也不相悖也通气也然后能变化既成万物合则化化则神康成之学进此矣○张南轩曰前言天地定位终于水火不相射言八卦各立以为体也此言水火相逮终于山泽通气者言六子交通为用也惟交相为用故变者自无而有化者自有而无此既成万物者乎○吴草庐曰乾坤主宰万物之帝行乎六子之中所谓神也神无迹可见即万物之中而妙不可测者神也所以动所以挠所以燥说所以润所以终始皆乾坤之神也○蔡虚斋曰逮相济也既训尽

按此节承上章既言八卦之主时成用而又言所以能顺时而成万物者在于交相为用变化之神也动万物数语不过覆述雷以动之数语为水火相逮四语发端重在下截玩文义自明后之泥于先天后天者谓此章先言后天之序后复明先天相合之位首尾语脉既不相贯况雷风水火山泽之在天地间自有交通为用之妙岂必俟图立而后能交通耶

右第六章

干健也坤顺也震动也防入也坎陷也离丽也艮止也兑说也

苏子瞻曰循万物之理无往而不自得是之谓顺执柔而不争无往而不见纳故谓之入○张子一陷溺而不得出为坎一附丽而不能去为离○邵子曰一隂入二阳之下故天下之入莫如风一隂丽二阳之中天下之丽莫如火一隂出于外而说于物故天下之说莫如泽○郭兼山曰刚则有体陷乎隂中所以为坎柔则无质丽于阳中所以为离○郭白云曰八卦之名出于伏羲氏止此八字而已文王能明之而不训其义孔子训之故后世可以学易非健顺八字则易不复能读矣○本义此言八卦之性情

右第七章

干为马坤为牛震为龙防为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊

孔仲达曰行健故为马任重而顺故为牛震动故为龙鸡能知时故为鸡坎主水渎豕行汚湿故为豕离为文明雉有文章艮为止狗为善守禁止奸人羊者顺从之畜○邵子曰重渊之下动物非龙乎○朱汉上曰震东方卦春分以后辰亦为龙苍龙之次也防为风风主号令故鸡号知时美脊刚鬛坎中阳也垂耳俯首而尾不足本末隂也亥为豕者直室也坎之所自生也防离为飞鸟者南方七宿朱鸟也午为鹑火之次已为鹑尾其味在栁其翼在翌栁午也离也翌已也防也抟噬者前刚也直娄也羊内狠者二阳伏于一隂之下也○项平甫曰造化权舆云干阳物马故蹄圆坤隂物牛故蹄拆阳疾则隂故马疾则卧隂疾则阳故牛疾则立马阳物故起先前足卧先后足牛隂物故起先后足卧先前足

右第八章

干为首坤为腹震为足防为股坎为耳离为目艮为手兑为口

孔仲达曰尊而在上为首包藏含容为腹○龚括苍曰耳内阳而聪目外阳而明在上而止者手在外而说者口○朱汉上曰足动股随雷风相与耳目通窍水火相逮○项平甫曰坎阳陷于隂故耳居隂而能聴离隂丽于阳故目资阳而后视○邱行可曰防隂两开于下为股兑隂两开于上为口○龚泉峯曰震阳在下故足之用在下艮阳在上故手之用在上右第九章

干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男防一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女

孔仲达曰得父气者为男得母气者为女○郭白云曰六子之变自下为先干变而得隂画隂变而得阳画卦变之义盖始于此故说卦首章曰观变于隂阳而立卦○项平甫曰乾坤六子初为气末为形中为精雷风气也山泽形也水火精也○吴草庐曰一索谓交初再索谓交中三索谓交上以索之先后为长中少之次

按乾坤生六子可想见伏羲画卦直是先定乾坤而后自下而上交变而生六子非孔子发之孰从而知六子从乾坤变出朱子言易宗邵子一生二之说故本义以此为揲蓍求卦胡云峯云若主揲蓍而言则无此卦序矣愚谓索者是交互之义非求也夫子说卦自第七章起皆以乾坤六子为序非所谓先天图也

右第十章

干为天为圜为君为父为玉为金为寒为氷为大赤为良马为老马为脊马为驳马为木果

荀九家有为龙为直为衣为言○孔仲达曰天动运转故为圜为君为父取尊道而为始也玉金刚之清明也寒氷取西北寒氷之地火赤盛阳之色良马行健之善老马行健之久脊马行健之甚脊马骨多也驳马有牙如锯能食虎豹取其至健○张子为氷健极而寒甚也○郭白云曰果者木之始木以果为始犹物以干为始也

坤为地为母为布为釡为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黑

荀九家有为牝为迷为方为囊为裳为黄为帛为浆○孔仲达曰地受生育故为母布取广载釡取化生成熟均地道平均也子母牛取其多蕃育而顺之大舆取其载文万物之色杂也柄生物之本黒极隂之色○崔氏憬曰地生万物不择美恶故为均○项平甫曰吝啬其静之翕也均其动之辟也干质故坤文干一故坤众