周易孔义集说

有待而亨唯谦便亨　天以其气下济故能化育万物其道光明地处卑以其气上行交于天皆以卑降而亨也○本义止乎内而顺乎外谦之意山至髙而地至卑乃屈而止于其下谦之象变谓倾坏流谓聚而归之○赵复斋曰内止无欲故外能柔顺凡矜伐皆欲之动阳实隂虚内笃实外虚少谦之义也一阳终于艮在上为剥终不可用在下为谦终而不穷止得所也○蔡节斋曰下济而光明艮光明象○沈守约曰内刚止则不失于佞外柔顺则不失于亢谦道之贵中也○项平甫曰九三干也降在下卦是下济而光明坤地道处势至卑而升在上卦是卑而上行下济与卑释谦字光明与上行释亨字○邱行可曰凡卦以一阳为主者彖传皆以刚言复曰刚反豫曰刚应师比曰刚中剥曰变刚谦主九三而彖不言刚者谦无用于刚也用刚则不能谦矣○吴草庐曰尊崇他人以居已上而已光显卑抑自己以居人下而人亦不可逾越之○胡双湖曰谦唯阳刚君子能之然一阳卦必至三而后名谦者三人位有公侯之尊贵乃肯自卑而处三隂之下此所以为谦有艮之笃实坎之劳震之动而又承坤之重盛徳如此安止不迁谓之君子有终宜哉

按尊卑二字吴说为优以位言者文义欠妥

初六谦谦君子用涉大川吉　象传谦谦君子卑以自牧也

荀慈明曰初最在下为谦三体坎故用涉大川吉○程传以柔顺处谦又居一卦之下为自处卑下之至谦而又谦也虽用涉险亦无患害○郭兼山曰谦虚也中虚以渉难有不济者乎○张紫岩曰卑以自牧君子止心之道处艮下体又承坤为谦坤为马为牛为地艮为山为自牧○王童溪曰牧养也谦卑徳初卑位养德之地未有不基于至卑之所所养也至则愈卑而愈不卑矣○张南轩曰牧如牧牛羊然使之驯服方可以言养○项平甫曰初六九三皆称君子者此二爻皆非小人之所宜处初过谦者也小人用之则为柔佞君子用之以柔身济难三有大功小人处之则有不赏之祸○吴草庐曰初变为刚成离有舟象坤顺在上前无阻隔○胡云峯曰谦主九三故称君子初亦曰君子何也三在下卦之上劳而能谦在上之君子也初在下卦之下谦而又谦在下之君子也○胡双湖曰涉川贵于迟重不贵于急速用谦谦之道以涉川退后而不争先自然万无失一○来矣鲜曰震木在坎水上涉川象

六二鸣谦贞吉　象传鸣谦贞吉中心得也

姚氏信曰三体震为善鸣二亲承之故曰鸣谦得正处中故贞吉○苏子瞻曰雄鸣则雌应故易阳唱而隂和寄之于鸣谦之所以为谦三也六二其邻也上六其配也故皆和之而鸣于谦而六二以隂处中虽微九三其有不谦乎故鸣以言其和于三贞以见其出于性也○程传二以柔顺居中是为谦徳积于中发于外见于声音颜色曰鸣谦凡贞吉有为贞且吉者有为得贞则吉者六二之贞吉所自有也中心所自得非勉为之也○郑东谷曰鸣者气有所感也三为谦主二中正而位其下以柔从刚以下从上所以感于三者诚故其鸣也为正且吉鸣而得遂其为谦之志曰中心得○赵汴水曰鸣鸟语求友则鸣不平亦鸣九三成卦之主六二比而承之求友之鸣乐而鸣也○郝京山曰艮为山震为雷二以山谷应虚而鸣上以雷声出地而鸣

九三劳谦君子有终吉　象传劳谦君子万民服也荀慈明曰体坎为劳○王辅嗣曰处下卦之极履得其位上下无阳以分其民众隂所宗尊莫先焉上承下接劳谦匪懈○王童溪曰谦之成卦在此一爻卦之徳曰君子有终九三实当之三实艮体而止诸坤顺之下所谓蕴崇髙于卑下之地其象则地中有山也以刚明之才居下之上上为君所任下为众所从信劳而不伐故获终吉○张紫岩曰以阳刚居羣隂中为君子艮终始为有终坤众在上已下之为万民服○郑亨仲曰身之服劳无如手足禹之胼胝可见艮为手互震为足○赵汴水曰一阳在初有克己复礼之仁在二有师中丈人之吉在四有由豫大有得之业在五有显比使中之主在上有硕果存阳之功上下始终歴试诸艰可谓劳矣勤劳如此一阳独尊宜可用刚以临物今不为比豫之在上乃退居三隂之下是劳而能谦也复师虽在下而不为终剥虽终而在上今九三艮为主是谦而能终者也○吴草庐曰震动者劳之象○胡云峯曰干之三以君子称坤之三以有终言谦之三兼乾坤占辞劳者即干之终日干干而谦则坤之含章○来矣鲜曰八卦正位艮在三所以爻极善

六四无不利防谦　象传无不利防谦不违则也王辅嗣曰乘三承五指挥皆谦不违则也○程传四居上体切近君位六五之君谦柔自处九三又有大功徳为上所任众所宗而已居其上当恭畏以奉谦徳之君卑巽以让劳谦之臣动作施为无所不利于防谦也防布施之象如人手之防动息进退必施其谦盖居多惧之地又在贤臣之上故也○朱汉上曰艮为手止也震起也手止而复起有挥散之象挥散其谦之道布于上下防谦也○朱子不违法则言防谦不是过分事○沈守约曰以坤顺之质以隂居隂在上卦之下能谦者也坤变为震动不违顺卦变小过君子以行过乎恭者也

六五不富以其邻利用侵伐无不利　象传利用侵伐征不服也

本义以柔居尊在上而能谦者故为不富而以其邻盖从之者众矣犹有未服者利以征之而于他事亦无不利○杨诚斋曰五以君上之尊体柔谦之徳欿然不有其崇髙富贵之势谦徳之盛焉往不利利用侵伐姑举其大者○郭白云曰隂虚为不富征不服者盖有不服则征无不服则勿征也○朱汉上曰五动成离坎有弓矢甲胄之象○沈守约曰卦变为蹇险在前征不服象○郑亨仲曰五爻皆言谦惟六五不言者圣人虑其过○梁孟敬曰九三在下乃立功之臣而坤为众有用师之象五既得众心之归而又贤臣为之将是惟无动动必利○胡云峯曰谦之一字自禹征有苖而伯益发之六五一爻不言谦而曰利用侵伐何也盖不富者六五虚中而能谦也以其邻者众莫不服五之谦如此而犹有不服者则征之固宜○来矣鲜曰坤为众中爻震变离为戈兵众动戈兵侵伐象

按五下有山之阻坎之险不服象而有九三为震之主故利侵伐上六行师亦同

上六鸣谦利用行师征邑国　象传鸣谦志未得也可用行师征邑国也

虞仲翔曰应在震故曰鸣谦体师象震为行坤为邑国○程传以柔处柔顺之极又处谦之极极乎谦者也极谦而反居髙未得遂其谦之志故至于声音曰鸣谦征邑国已之私有谓自治其私○朱子老子言大国以下小国则取小国小国以下大国则取大国又言抗兵相加哀者胜矣孙子曰始如处女敌人开戸终如脱兔敌不及御大抵谦自是用兵之道只退处一步耳　坤为众有坤卦处多言师坤为土土为国故云征邑国也○王童溪曰以谦徳而处极位此执谦者之所不安故鸣其未得之志谦极易以取侮故六五上六皆以征伐为言所以救谦之过○项平甫曰凡言鸣者皆志志有忧有乐皆寓于鸣当谦之时人志在下不以上为乐二在下卦之中如其所欲故其鸣为得志上在上卦之上欲下而不可得故其鸣为未得志　六五利用侵伐上六利用行师皆与卦材爻徳不类者谦自二至上皆师卦三在师中为万民所服即师之懐万邦师之六五利执言故此六五亦利侵伐师上六与六三之小人应故戒以勿用此所应者九三之君子故劝以可用用三也○张紫岩曰利用云者于用为利未必用也○赵汴水曰师卦未尝言用师之利至谦之五上乃不一言之盖惟谦抑之人必无喜功好大之失其征伐也必有甚不得已者合二卦并观足见圣人之情○王秋山曰谦之上即豫之初豫初曰鸣豫以应四也此曰鸣谦以应三也上六本谦退之至者然三为成卦之主得时得位独与之应故鸣其谦退而未得之志然已愈退而人愈归故利用行师志终不逺故止自治而已○谷拙侯曰志未得正是谦处○华霞峯曰谦卦中爻坎震坎险震动故多取行师征邑国象坤坎合行险而顺师之吉也上之行师以谦极而可用行师非以志未得而至于行师也以可用行师见人之信从非以人未信从而必用行师也○易外复师谦豫四卦皆有雷故皆言行师复之不利行师以雷在地中也

【坤下震上】　　中爻艮坎

豫利建侯行师　彖传豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉

郑康成曰坤顺震动顺其性而动者莫不得其所震为雷诸侯象坤为众师役象豫喜逸悦乐之貌○虞仲翔曰初至五体比故建侯三至上体师象故行师○九家易曰建侯以兴利行师以除害兴利除害民所逸乐○侯行果曰四为卦主五隂应之刚志大行故曰刚应而志行○程传豫者安和悦乐之义志行谓阳志上行动而上下顺从其志得行顺以动顺理而动所以豫○郭白云曰马氏王氏以豫为乐关氏曰豫备也豫备则逸乐也孔氏为逸豫程氏为和豫大率易之名卦兼备众义非一字可训○邱行可曰屯有震无坤则言建侯不言行师谦有坤无震则言行师不言建侯此合震坤成卦故兼之○沈守约曰坤母震长男母老子壮是以为豫母在内居乐也震在外出威也居乐出威是以利建侯行师○张紫岩曰雷动于上坤顺于下为天地以顺动震春阳用事时以序行为四时不忒互坎在中为日月不过坎水为刑罚清坤众为民服○冯厚斋曰过平声日月之行景长不过南陆短不过北陆故分至啓闭不差其序○项平甫曰豫随遯姤旅皆若浅事而有深意故曰时义大矣哉欲人之思之也坎睽蹇皆非美事而圣人有时而用之故曰时用大矣哉欲人之别之也颐大过解革皆大事大变故曰时大矣哉欲人之谨之也人死于大过而生于颐○王元曰利建侯所以备豫利行师所以饬豫豫以和乐主义和而不备则乖戾随之故有备豫之义和而不饬则骄怠生焉故有豫怠之义○吴草庐曰豫者暇而乐也凡人从容和缓顺序以动则先事详审事成而乐以卦象则雷出地上阳气伏藏地中非一日矣一阳二阳至三阳上达于地之后雷始声故其声和乐　专言时者重在时字时义重在义字时用重在用字○胡云峯曰比之建侯师之行师皆以一阳统五隂而豫在师比之间故兼焉建万国聚大众非顺理而动使人心和乐而从不可也故二者皆系之豫○蔡虚斋曰时之一字贯六十四卦有时则有义有义则有用单言时则义与用在其中矣○观彖赞卦皆言时赞爻皆言位时位二字乃卦爻之所以立也

初六鸣豫凶　象传初六鸣豫志穷凶也

虞仲翔曰应震善鸣失位故凶○石守道曰四为豫主初与之相应小人得志必极其情欲以至于凶○苏子瞻曰所以为豫者四也而初和之故曰鸣已无以自乐而恃其配以为乐志在因人而已所因者穷不得不凶○本义卦辞为众乐之义爻辞除九四与卦同外皆为自乐所以有吉凶之异穷谓满极○赵汴水曰位方在初时势未穷而竞躁如此是志已先穷也○胡双湖曰豫初六即谦上六皆震善鸣象○钱啓新曰雷从地出雷自声地自镇静豫不可鸣如地不可震四动初动雷鸣地鸣凶象○吴觐华曰坤初正在闭藏之时若一鸣便泄漏含藏之气故凶○易外师之长子与豫之侯皆在坎中故其初即惧豫四在坎众隂从之皆行乎险危莫甚焉可以鸣豫为得志乎志穷满也豫为谦之反正忧其满谦可鸣而豫不可鸣豫虽志行而不可穷故豫之初即以为戒按初与四所应虽正然四既权要初复不正以豫应之所操者佞悦之术所希者烜赫之势更无道义以正应之故遂致穷极其豫凶亦甚矣

六二介于石不终日贞吉　象传不终日贞吉以中正也虞仲翔曰与四为艮艮为石○侯行果曰得位居中柔顺正一明豫动之可否辨趋舍之权宜如坚石不可移变应时则改不待终日故曰贞吉○程传当豫之时独能以中正自守是其节介如石之坚人于豫乐心悦之遂至于耽恋不能已二介如石其去之速不俟终日故贞正而吉○本义乐易溺人独此爻上下皆溺于豫而独能以中正自守其徳安静而坚确故思虑明审不俟终日而见凡事之几微○朱汉上曰初三不正二介于不正之间确然如石不可转也三内卦之终二动离为日不终日也离目为见见之是以不俟终日而作中也故见不中正也故见不正○项平甫曰凡物之两间为介介所以分也説文云介分画也当豫之时五弱四强人莫能分六二辨于去就之分如介于石间断然易识不待事成故吉○冯厚斋曰九四权臣象权所在众所趋初鸣三盱举世皆趋四以为説知有五君也哉二者五之应人臣在下者也居中履正知有君臣之分不徇权势四不可夺而五不得应遂翩然而下不俟终日此孔子不脱冕而行干之三言终日二之日故有不终日象○丘行可曰豫以无所系应为吉初应四而三五比四皆有系者是以为凶悔疾六二隂静而中正与四无系特立众隂之中而无迟迟耽恋之意静则确然自守动则见几而作吉矣○郑东谷曰惟至晦者能明惟至静者能动二静晦自守故动不失几二之豫先知之豫也○赵汴水曰介刚之义石刚之质六二备坤二刚方之徳故有介于石之象子曰忧悔吝者存乎介初与四应三与四比二介于初三之间虽与五正应而九四以刚臣在柔君之侧故六二介然如石曽不待终日之间已先知四之不当从守正如此吉道也豫与比反比乃刚君故欲羣隂皆比而不比者凶豫有强臣故不取羣隂之宗四而不宗者吉○郝京山曰介于石静而定坤象不俟终日明而决震象○钱啓新曰止则石震不能惊动则雷艮不能止○易外雷于豫之初未出地而鸣故凶二未出地而介于石之间矣出之速不俟终日故吉二艮之初乃山之根石也介者止之至也止于山介也止于山之石尤介也下卦本坤艮为坤之介故曰介于石艮之起震不崇朝而雷雨作知几者莫如雷其作也有连日而无终日故曰不终日

按二与五不相应与四不相比君门万里权势复逺处地之中山之下故有众醉独醒之象此考磐在涧以寤歌为乐豫得豫之正者也　六二所处上庸主下权臣虽其臣刚正公忠报国归而佐之可以身名俱泰而犹必坚守如石去之若凂可见权要之地非独奸佞不可近荣宠之境非独乱世不可恋也

六三盱豫悔迟有悔　象传盱豫有悔位不当也本义盱上视也隂不中正而近于四四为卦主故六三上视于四而下溺于豫宜有悔者也其占为事当速悔若悔之迟必有悔也○郭白云曰睢盱上视而悦之非介于石也迟疑而有待非不终日也○朱汉上曰三动成巽巽为多白眼睢盱上视媚佞以求豫○吴草庐曰上悔字改悔之悔下悔字悔吝之悔六三之不能自守速宜改悔若改悔之迟则有悔矣○胡云峯曰六三虽柔其位则阳犹有能悔之意溺于豫而悔之迟则又犹豫者也

按三处互坎之初几入于险矣居互艮之下犹能止而不进动而成巽犹豫未决悔迟之象吴本以盱豫为句悔迟有悔为句宜从之与本义亦合

九四由豫大有得勿疑朋盍簪　象传由豫大有得志大行也

虞仲翔曰据有众隂坤以众顺故大有得得羣隂也坎为疑故勿疑○王辅嗣曰众隂由之以得其豫大有得也不信于物物亦疑焉勿疑则朋合○侯行果曰为刚之主众隂所宗莫不由之以得其逸体刚心直志不懐疑故得羣物依归朋类大合若以簪篸之固括也○刘长民曰羣隂止滞独体刚阳居动之始震发羣隂故隂皆由我而豫四虽体阳犹居隂位未离其类故称朋焉簪者所以固冠而总髪冠之危頼簪以固之犹君位危頼臣以安之○石守道曰簪居首君象六十四卦唯豫九四居臣位之极以一阳主五隂更无阳爻以分其权是居盛位大有权以得民也其君得无疑乎必以其民朋附于君此一爻周公当之○程传为动之主动而众隂悦顺为豫之义四大臣之位六五之君顺从之以阳刚而任上之事豫之所由也大有得言得大行其志以致天下之豫居大臣之位承柔弱之君而当天下之任危疑之地独当上之信任而下无同徳之助所以疑也唯当尽其至诚勿有疑虑则朋类自当合聚簪聚也簪之名簪取聚髪○朱子四以震体之阳为隂主如大臣转天下之危为安上无为而下佚乐故曰由豫○耿希道曰以象言之万物莫不由雷以豫以爻言之五隂莫不由阳以豫勿疑乃能协众力以安其上犹簪之总众髪以安其冠若自疑则众斯睽矣○朱汉上曰疑者众隂不从五而从已也盍合也坎为髪为通四刚在众柔之际交而通之犹簪也髪非簪则散乱不理○邱行可曰卦五柔爻皆断一刚爻独连故以簪为象○张紫岩曰姬旦总羣臣以辅成王诚信而已疑心一萌士将去之坎中为勿忧一阳为首为簪众隂为髪○沈守约曰震动也变而为坤顺动而豫率土之众由之而豫上下纯坤朋合之象○王秋山曰勿疑之道在总合上下之朋以归于君如簪总合众髪以归于上○俞石涧曰彖传刚应而志行盖谓此也

六五贞疾恒不死　传六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也

虞仲翔曰坎为疾位在震震为反生○程传人君致危亡之道非一而以豫为多在四不言失正而于五乃见其强逼者四本无失故于四言大臣任天下之事之义于五则言柔弱居尊威权去己之义各据爻以取义也○本义当豫之时以柔居尊沈溺于豫又乘九四之刚众不附而处势危贞疾之象○王童溪曰当逸豫之时恣骄侈之欲宜其死于安乐有余也然乘九四之刚恃以拂弼于己故得恒不死孟子曰入则无法家拂士出则无敌国外患者国恒亡六五之得九四法家拂士也故虽当豫之时不得纵其所乐恒不死宜也夫中以位言之则五之位以人言之则人之心位号犹存人心未去所以恒不死○朱汉上曰恒震巽也六五动则有震巽恒久之象中者人心也中尽亡则灭矣○郑东谷曰二与五皆不言豫二静晦不为豫也五乘刚不敢豫也四方得位为众所归五之欲有所制而不得逞偲偲然视四之制已若正固之疾人得一固疾疾虽不快于己亦足以久其生者有戒心也四以和豫得众而无害五之心五得四而有戒心是以未亡而常存○吕东莱曰观豫六五之象然后知上无耽乐之君则下无擅权之臣○冯厚斋曰贞疾犹痼疾痼固也疾自外入者当豫之时上下耽于逸乐以天下之事天下之才尽付九四大臣而漫不省此贞疾之证然君臣之名位未亡此恒不死之证○赵汴水曰疾者豫之反书曰有疾弗豫是也○雷西仲曰中犹降衷之衷言六五降衷之性未亡也○髙忠宪曰可见中者人之命脉○观彖贞者常也恒亦常也

上六冥豫成有渝无咎【项氏以冥豫成为句吴草庐本从之】象传冥豫在上何可长也

项平甫曰成者极也豫极则昏故曰冥豫成豫反为谦谦则无豫怠之咎上变为晋晋则无冥暗之咎故曰有渝无咎凡言渝者当以变卦观之○沈守约曰柔居众隂之上无阳刚之应豫之象也爻变为离卦变为晋明出地上明乏至也明能烛理知祸福之机有渝之象○赵汴水曰在上所以释冥何可长所以释渝○髙忠宪曰豫上故冥动极故渝虽昏冥之至而渝则无咎故顺动之道知其不善速改以从善而已

总论

按此卦卦义全美而爻多凶咎盖天下之治以人心和乐熙熙皥皥为极盛卦举全义故以治言而全美心德之治以戒谨恐惧兢兢业业为进德爻分才位故以德言而多咎乐不可耽逸不可纵生于忧患而死于安乐岂独为人君戒哉若六二之豫则孔顔曲肱陋巷之乐矣　本卦大体象坎坎水内明外暗上处卦外故曰冥又坎月在雷雨之际晦冥之象

周易孔义集説卷四

钦定四库全书

周易孔义集説卷五

光禄寺卿沈起元撰

上经

【震下兊上】　　中爻艮巽

随元亨利贞无咎　彖传随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时【本义云王肃本时作之今当从之】随时之义大矣哉【本义云王肃本时字在之字下今当从之】

王辅嗣白震刚兑柔以刚下柔动而説之随之道○胡安定曰刚来下柔犹圣贤君子以至刚之徳至尊之位至贵之势接于臣而下于民故赏罚号令一出于上则民皆悦而随于下也○石守道曰以爻取之初九在二三之下亦以刚下柔也凡随之义可随则随若惟随之务不以正道安得亨○程传女随人者也以少女从长男随之义又以卦变言之干之上来居坤之下坤之初往居干之上阳来下于隂也以阳下隂隂必説随君子之道为众所随己随于人临事择所随皆随也凡人君之从善臣下之奉命学者之徙义临事而从长皆随也随之道利于贞正失其贞则有咎○本义己能随物物来随己彼此相从其通易矣然若所随不正则虽大亨而不免于有咎矣○郭兼山曰震东方之卦万物随之以生兑西方之卦万物随之以成故春生夏长秋成冬藏随也圣人东作西成亦随也○李隆山曰咸随二卦皆男下女者也咸少男少女隂阳之气相等而相应故谓之咸随长男少女阳壮于隂可以相制而隂自随之故谓之随　凡彖中所谓刚来者皆一阳自干来而交坤所谓柔来者一隂自坤来而交干震以干之阳刚来下坤柔故兑柔以喜随之○王童溪曰或曰易家以随自否来蛊自泰来其义何如曰非也乾坤重而为否泰无自否泰而来之理世儒惑于卦变殊不知八卦成列因而重之而内外上下往来之理已备乎其中自八卦既重之后又乌有所谓上下往来之义乎○吕东莱曰凡小随大柔随刚隂随阳下随上必自上有以先之天下未有无感而应者○王秋山曰随之大亨利于贞亦谓初上成卦之主皆得其正而二五亦随之以中正是天下随之也时义者时之宜圣人之治随时宜而变通之揖让征诛皆时之宜岂强天下使之随者故曰大矣哉○胡双湖曰男女相重之卦随蛊噬嗑贲咸恒损益困井渐归妹丰旅涣节既未济凡十八卦取男女家室义者惟咸恒渐归妹四卦如此卦阳倡隂和男行女从宜取夫妇而不取者长少既非耦成卦之爻又在初末非应非比相去辽絶也蛊亦然○俞石涧曰大亨贞无咎而天下随之盖指九五随之为卦大抵以下随上故初交二二系三三系四四系五凡在下者无不随上是谓天下随之

初九官有渝贞吉出门交有功　象传官有渝从正吉也出门交有功不失也

郑康成曰震为大涂又为日门当春分隂阳之所交也○九家易曰震为子得土之位故曰官○本义卦以物随为义爻以随物为义初九以阳居下为震之主卦之所以为随者也既有所随则有所偏主而变其常矣唯得其正则吉○赵复齐曰初主四常也随二变也爻义以时变时义以画变初随六二故出门交有功当随之时而取应失之矣　卦义隂随阳爻义下随上也○项平甫曰官主也初九为一卦之主以干之上九坤之初六相变而成随上九初六本皆不正因变得正遂有动说之象故曰官有渝贞吉此一句论卦之始变随之本也○蔡节斋曰门二也○徐进斋曰二居中得正初随之而不失其正则有功也○赵汴水曰随之为义以上下言以下随上以前后言以后随前○俞石涧曰官主守也初九震体震以刚爻为主官也官贵有守然处随之时不可守常而不知变故曰渝变也随六爻专取相比相随不取应初九不可舍六二之正而从九四之不正也何况初与四两刚相遇无相得之情岂可与交今初九出门而与六二交则不私其随又得所从而不失其正故曰有功　震以一阳为主主不当随人而阳亦不当随隂然以下从上以正从正则随道之当然也以初九之正从六二之正故吉六二与六三皆半刚半柔故爻辞皆言失初九刚正而专一出门即与二交则得所从之正故不失也渝者权以适变也行权不能不失经故戒以从正不适变则失时不守正则失己适变而能以正道固守斯不失矣