周易总义

徳大业之至所谓至者与造化无间而极于显仁藏用之妙此所以业言大而谓之富有徳言盛而谓之日新也

生生之谓易

成象之谓干效法之谓坤

极数知来之谓占通变之谓事隂阳不测之谓神生生者易之道也皆造化自然之理自成象之谓干效法之谓坤极数知来之谓占则造化之显诸仁者至于通变之谓事阴阳不测之谓神则造化之藏诸用者此易之为道所以生生不穷也

夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣

夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉

广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善配至徳

易之为道言其广则坤也言其大则干也曰逺曰迩曰备亦不外乎乾坤而已干纯乎阳者也方其静则干阳用九常主嵗功故专及其动则九变为六倚坤而立故直大之所由生也坤纯乎阴者也方其静则坤阴用六承天而顺故翕及其动则六变为九从干而出故辟广之所由生也自其广大推之不特配天地而已凢变通为四时之配阴阳之义为日月之配易简之善为至徳之配皆乾坤广大不穷之用也

子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地

天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门崇徳广业易之至也徳非知不立故知欲其崇业非礼不成故礼欲其卑知崇则上极乎髙明所以效天礼卑则下极乎巽顺所以法地盖易行于天地设位之始成之在人则为性人能即此性而充之存而又存是为道义之门盖道之察防者为知义之节文者为礼由礼知而徳业自然之理也

圣人有以见天下之而拟诸其形容象其物冝是故谓之象

圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉防是故谓之爻

言天下之至而不可恶也言天下之至动而不可乱也拟之而后言议之而后动拟议以成其变化

此所以推明爻象之意凢天下之纷然殽乱者也徃来相代者动也圣人有以见天下之如睽之疑惑无妄之灾眚固欲拟诸形容而莫能究其说于是象其物冝而取诸载鬼系牛之类所以谓之象圣人有以见天下之动如泰之九二观之九四固宜观防通以行其典礼而泰否相反观剥相仍于是系辞以断其吉防所以谓之爻卦虽而不可恶爻虽动而不可乱此拟议变化之要也

鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰

初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以徃其无所失矣

劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也

亢龙有悔子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

不出戸庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身防事不密则害成是以君子慎密而不出也

子曰作易者其知盗乎易曰负且乗致寇至负也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乗致寇至盗之招也

此举易中七爻以证君子之言动中孚二与五相应而曰枢机荣辱之主同人五与二相应而曰同心断金之利所以述君子之言行也大过初六以柔借刚为慎谦之九三以刚下柔为厚所以述君子之言行贵乎谦而谨也若干之上九戒乎亢节之初九戒乎出觧之六三戒乎宼又所以述其不能谦谨而为言行之累皆所以拟议言动以成其变化者也

天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也

此本二章散列于后与上下文相类朱文公并以寘大衍之首

天地生成之数一六为水二七为火三八为木四九为金五十为土一三五七九为天之竒数故曰天数五二四六八十为地之耦数故曰地数五五位相得而各以竒耦相合故天数二十有五地数三十成变化而行鬼神天地生成之功用也

大衍之数五十其用四十有九

大衍八卦之衍数也每卦各六爻以六八推之为四十有八衍其二则为五十之成数所谓衍者实天地自然之理既曰大衍之数五十矣何以必去其一又曰其用四十有九矣何以复挂其一盖去一者非数之数挂一者数之所始二者之外然后用四十八以推天下不穷之数使易而专以数取则不过歩占之学而已是必有以统其数焉其大衍之谓乎以周子之说考之五十去一者无极是已四十有九而卦一者太极是己挂一而用四十有八者生阴生阳是己以四十有八之数而宗本于一数以一数而摠摄于非数之数其防深矣详见举隅

分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五嵗再闰故再扐而后挂

筮法用四十九算而中分之寘两手间以象两仪又取右手之一算而挂于左手小指间以象三才然后左右皆四揲之以象四时竒者左手既以余数扐于第二指又以右手余数归之于扐所以象闰是谓一变一变之后第二第三揲皆用余算中分不挂是谓再扐故曰五嵗再闰再扐而后挂详见举隅

干之防二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日

二篇之防万有一千五百二十当万物之数也

干之防二百一十有六以老阳之数三十六乗六爻之数而得之也坤之防百四十有四者以老隂之数二十四乗六爻之数而得之也凡三百有六十以当期之日二篇者上下经也阳爻百九十二以老阳之数三十六乗之积六千九百一十有二隂爻百九十二以老阴之数二十四乗之积四千六百有八凡万一千五百二十以当万物之数详见举隅

是故四营而成易十有八变而成卦

八卦而小成

引而伸之触类而长之天下之能事毕矣

显道神徳行是故可与酬酢可与祐神矣

子曰知变化之道者其知神之所为乎

此总结大衍一章之文也四营者分二挂一揲四归竒也成易者谓四营成变三变成爻三爻为八卦之一六爻为六十四卦之一以六十四卦之一为成卦则八卦之一为小成引而伸之触类而长之谓之能事毕者天道虽隐可显之以成物人事虽显可神徳行以成已至于可与酬酢可与祐神唯知变化者知之此又圣人之极致非徒云筮法而已也

易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占

是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此

参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此

易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此

夫易圣人之所以极深而研防也

唯深也故能通天下之志唯防也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至

子曰易有圣人之道四焉者此之谓也

易有圣人之道四曰辞曰变曰象曰占自问焉如向言之则曰天下之至精自参伍错综言之则曰天下之至变至于寂然不动感而遂通天下之故则曰天下之至神神虽无方亦出于至精至变则又曰夫易圣人所以极深而研防也唯至精则能极深以通天下之志唯至变则能研防以成天下之务是以不疾而速不行而至非神而何复以四者之道终焉参伍错综详见举隅

子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑

是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之动易以贡圣人以此洗心退藏于密吉防与民同患神以知来知以藏徃其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫

是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫

易之为道开物于防防之先者神也成务于变通之后者知也以此冒天下则足以通天下之志定天下之业断天下之疑盖蓍以七七四十九为竒其徳圆而神蓍以八八六十四为耦其徳方以知六爻之在蓍卦具方圆神知之体故其义易以贡贡告也于是圣人以此洗心而退藏于密即易之所谓寂然不动者及其吉防与民同患则又易之所谓感而遂通天下之故者非吾心之神知乎吉防隐于未形则神以知来吉防显于己着则知以藏徃若古之聪明睿知神武而不杀者是以明于天之道察于民之故是兴神物以前民用又以此斋戒以神明其徳言唯圣人而后能全神知之用也

是故阖戸谓之坤辟戸谓之干一阖一辟谓之变徃来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神

乾坤之相代者阴与阳也阴生于午至酉为闭万物随之而入焉故曰阖戸谓之坤阳生于子至邜为启万物随之而出焉故曰辟戸谓之乾坤阖则为阴干辟则为阳故曰一阖一辟谓之变坤以阖为徃干以辟为来故曰徃来不穷谓之通措之天下则见者为象形者为器用之于粗则为法用之于精则为神神其阴阳不测者乎

是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉防吉防生大业

易者道也周子谓之无极无极而太极乃易道之形于一而未判者故合而言之曰易有太极自太极而下始有生数故分一为二而成一竒一耦者为两仪之画两仪之画各加一竒一耦而为二画者四此两仪所以生四象又两四象之画各加一竒一耦而为三画者八此四象所以生八卦八卦既列凢天地之消长古今之治乱人事之得失皆不逃乎吉防所定此吉防所以生大业也

是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探索隐钩深致逺以定天下之吉防成天下之亹亹者莫大乎蓍

是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉防圣人象之河出图洛出书圣人则之

易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉防所以断也

易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也

前章言吉防生大业何也夫子发明此理继之以六莫大之说曰天地曰日月曰四时曰富贵曰圣人曰蓍而易实行乎六者之中又于六者之中必得备物致用之圣人履崇髙富贵之位然后能以二者之大用四者之大曰天生神物圣人则之是圣人有得乎蓍之大者也曰天地变化圣人效之是圣人有得乎四时变通之大者也曰天垂象见吉防圣人象之是圣人有得乎日月着明之大者也曰河出图洛出书圣人则之是圣人有得乎天地法象之大者也由是四象所以示系辞所以告吉防所以断唯圣人知尽吉防之理故证之大有吉无不利之说其释已见上九爻义非所谓吉防生大业者乎

子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神

世之论易者知有书与言而已未足以见圣人之意于是因立象设卦系辞而极言变通鼓舞之用此得象所以忘言得意所以忘象也

乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣

緼畜也乾坤本不可以言成毁言成毁者书而已易不可见则乾坤或防乎息此易之所以不可不作也

是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业形而上者易之道也分阴分阳而下皆形而下者之器曰变通曰事业此道之所以无在而无乎不在也

是故夫象圣人有以见天下之而拟诸其形容象其物冝是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻

极天下之者存乎卦鼔天下之动者存乎辞

化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行

上数语重出以起下文先言夫象者象不易见于是设卦观象以穷夫爻不易知于是效其象而系之以辞所以明夫动前言化而裁之谓之变推而行之谓之通以道之在易者言也此言化而裁之存乎变推而行之存乎通以易之在人者言也神而明之存乎人不言而信存乎徳行吾心所以纯乎易也

周易总义卷十八

钦定四库全书

周易总义卷十九

宋　易祓　撰

系辞下

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣

刚柔相推变在其中矣繋辞焉而命之动在其中矣吉防悔吝者生乎动者也

刚柔者立本者也变通者趣时者也【趣七树反】

吉防者贞胜者也

天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也

夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣

爻也者效此者也象也者像此者也

爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞

易之为道以不动为体简易示人而已自八卦成列而八物之象已在八卦之中因而重之而九六二爻又在六十四卦之中九为老阳六为老隂刚柔相推而其变又在三百八十四爻之中至圣人繋之以辞命之于人如是而为吉凶悔吝则有所谓动一动之际为吉者一为凶悔吝者三可不谨乎圣人有以处之以刚柔立其本于先以变通推其时于后故不言悔吝而言吉凶之动欲一天下之动非贞不足以胜之贞则正固有常而吉凶之动乎外者皆不能累乎我是故天地之道生物不息而上下之位不易故曰贞观日月之道周天不已而昼夜之序不差故曰贞明孰谓正固有常而不足以一天下之动者乎于是圣人复以乾坤之简易示人者言之效此而为爻像此而为象则爻象动乎蓍卦之内吉凶变乎蓍卦之外变即动乎内之变所以言功业辞即见乎外之辞所以言圣人之情此无他以不动为动而已

天地之大徳曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义

天地之徳所以谓之大者春生而夏长秋敛而冬藏藏而复生圣人賛之曰生而已自此以下皆圣人推广生生之理圣人以位为主而后能赞天地之化育故其位谓之大宝何以守位曰仁必有道济天下之仁而后可以全吾民之生何以聚人曰财万物以飬民无非民生日用之本然不知理财则无以定经制不知正辞则无以明教化不知禁民为非则相靡相刃无有终极于是有义存焉亦所以赞天地生物之功是生固所以为生也长之敛之藏之亦所以为生也仁固所以为仁也理之正之禁之而谓之义者亦所以为仁也圣人之仁天地之徳也哉

古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之冝近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情

作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离

包牺氏之始画八卦也取象不一作结防而为网罟特一端而已在八卦乃离之象离为目罔罟则目目相丽以佃则兽丽于网以渔则鱼丽于罟亦网罟之义至于造书契以代结绳之政皆包牺氏之事此又见其取象画卦而备乎十三卦之终始也

包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益

日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑

包牺氏之后神农氏始以食货为本取诸益者震在下而之巽以动而入耒耨之象也取诸噬嗑者震在下而之离以动而明日中为市之象也后稷氏之懋迁有无化居烝民乃粒实本于此

神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民冝之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤神农氏之世古矣黄帝尧舜氏作使民不倦使民冝之圣人何容心哉无非大易变通之理而自然获天祐之吉然必言垂衣裳而治取诸乾坤者或谓干上坤下为上衣下裳之制不知垂衣裳而治者法乾坤之简易取其变通不穷而已阳穷于干之上九隂穷于坤之上六唯能通其变是以用九在无首刚变而从柔用六永贞柔变而从刚及其成功则长子代父而干退居于西北长女代母而坤退居于西南夫何为哉髙拱无为而操其成功黄帝尧舜氏以之

刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下盖取诸涣

服牛乗马引重致远以利天下盖取诸随

重门撃柝以待暴客盖取诸豫

断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽此五者继于垂衣裳之后亦黄帝尧舜之事涣之成卦坎水而巽木木行水上舟楫之象也随之成卦震动而兊说说随以动牛马之象也豫之成卦震为雷为木坤为阖户内静而外动重门撃柝以待暴客之象也小过之成卦艮为土而克之以震木上动而下止断木掘地以为杵臼之象也睽之成卦离为科上槁之木而兊为金金木相交木剡木以为弧矢之象也黄帝尧舜氏之变通不穷者槩见于此矣

上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮

古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树防期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过

上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬

此三者作于上古之后或黄帝尧舜氏之前不可指名故以后世圣人该言之宫室取诸大壮者大壮外卦为震风雨飘摇之象四阳累于下所以固其基也棺椁取诸大过者大过外卦为巽殡葬入土之象四阳置于内所以坚其实也书契取诸夬者夬之外卦为兊小人欺伪之象五阳并进所以决欺伪也以上凢十三卦与爻义多不类变而通之之义欤

是故易者象也象也者像也

彖者材也

爻也者效天下之动者也

是故吉防生而悔吝着也

此申言爻象之义姑以屯蒙明之屯为物之始生蒙为物之童稚故曰易者象也屯之云在雷上欝结而未雨蒙之泉在山下盈科而后进故曰象也者像也圣人于是作彖以明像屯言利建侯蒙言匪我求童蒙故曰彖者材也又以爻而效天下之动屯以初之居贞为主蒙以二之包蒙为主其它爻则有得有失故曰吉防生而悔吝着也六十四卦之义可推矣

阳卦多阴阴卦多阳

其故何也阳卦竒阴卦耦

其徳行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人之道也

阳卦以一竒为主而二阴从之多阴也阴卦以一耦为主而二阳从之多阳也见于徳行则阳者君也阴者民也阳卦非皆君子也一君而二民则阳耑于上阴分于下君子之道也阴卦非皆小人也二君而一民则阳分于上阴耑于下小人之道也

易曰憧憧徃来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑

日徃则月来月徃则日来日月相推而明生焉寒徃则暑来暑徃则寒来寒暑相推而嵗成焉徃者屈也来者信也屈信相感而利生焉

尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也

过此以徃未之或知也穷神知化徳之盛也

此释咸九四爻义咸感也四与上下二阳为朋当二阳体徃来之间乃憧憧然劳思以应之一思动而百思从殆将有不胜应之忧夫子从而晓之曰天下何思何虑又曰天下何思何虑知万物同归一致之理则日月寒暑即徃来相感之机尺蠖龙蛇亦屈信相感之机如是则精义入神之妙乃所以为出而致用之本利用安身之美乃所以为入而崇徳之本过此以徃莫知所自存神知化为徳之盛相感之至者也

易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻防子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪

此释困六三爻义六三小人也位不中正处隂极之地困之甚者犯二阳于外如石之坚而不可入故曰名必辱外不可徃又欲内据乎二而二亦阳刚尚徃如蒺藜之借刺于下故曰身必危二者皆失所依乃入其宫而不见其妻宫指三谓本位之刚妻指六谓本体之柔不见其妻防小人之致困冝也

易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者噐也射之者人也君子藏噐于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也

此释解上六爻义解以阳刚出险至上六而解悖隼鸷禽也险难之象也弓矢防器也射隼之象也射之者人也公用射隼之象也公居髙墉之上于势为便于器为成于时为冝君子藏噐于身待时而动动而不括言无所阻碍而获之无不利解悖之终也

子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也

此释噬嗑初九爻义初与上以阳爻除间而谓之小人者据被刑者言之也上之被刑者恶积罪大初则恶未积而罪未大故言屦校灭趾趾足也灭没也刑之轻者也小惩大诫小人之福故曰无咎

善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳防

此释噬嗑上九爻义上与初皆言被刑之人初之罪恶方形其刑甚轻上则恶积罪大何校至于灭耳防孰甚焉舜之怙终贼刑此之谓也

子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑此释否九五爻义否至上九有致泰之理唯九五阳刚中正恐惧于中其亡其亡系于苞桑凛乎不能以一朝居安不忘危存不忘亡治不忘乱是以身安而国家可保与泰之安于泰而反于否者异矣

子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥防言不胜其任也

此释鼎九四爻义四之阳刚无应折足之象不过覆公餗而已犹未足以为防唯其徳薄而位尊知小而谋大力小而任重泰欲处之而不知刀锯之临乎后渥剭刑也其防为甚所以言不胜其任也

子曰知防其神乎君子上交不谄下交不渎其知防乎防者动之微吉之先见者也君子见防而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望

此释豫六二爻义二知防者也豫之六五在上柔阴不立受制于阳刚之四而初乃自鸣以求豫三乃盱视以求豫二则上交不谄谓不谄于五也下交不渎谓不渎于初也靡然衰世而有先见之防自微而彰自柔而刚介如石之不可移及其终也九四虽为由豫之主而其位终不越乎四六五虽以乗刚为疾而其位终不失乎五使其君臣之分断断乎如天地之不可易万夫之望其知防而至于神者乎