周易总义

以律制众师之象也师以九二为主阳刚在下卦之中其主将之任乎是以初之以律出师见可而进者也四之左次无咎知难而退者也上之承家开国皆九二之事所以言在师中吉若夫柔居阳位轻进败事者六三而已必有六五中顺之君为之进退取舍焉长子如九二则命之弟子如六三则舍之夫善将兵者固王将之事而善将将者实大君之事也

师贞丈人吉无咎

曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣

论丈人之义曰师众也贞正也王者之道本乎正能以正用众而后可以当丈人之事也丈无他义盖取乎分寸尺丈之丈五度至于丈则分寸尺之所积其数为始定盖下卦坎体尔雅曰坎律铨也兵法也生度此法度之所取正者惟九二以丈人主此法度是以刚中而应行险而顺乃王者仁义之师而九二以法度用之非能以众正者乎如攻疾然虽曰毒之乃所以生之也民説而从为王孰御之此吉且无咎之义也

象曰地中有水师君子以容民畜众

地中有水防而不见遇险即出乃寓兵于农之象农民也兵众也坤为众之象坎以二隂为民之象容民而后畜众古者兵农之政盖见于此

初六师出以律否臧凶

象曰师出以律失律凶也

晁古易曰否字先儒多作不

初六师之始也古者用师之道师出以律而戒乎失律如楚之乱次齐之散乱呉之争舍晋之争舟皆失律之师失律为不臧不臧所以为凶出师之初即以凶为戒则知王者不轻于用师如此也

九二在师中吉无咎王三锡命

象曰在师中吉承天宠也王三锡命懐万邦也二爻之正位也以九居之而后可以任阃外之权上应六五之君则奉君而出师非承天宠而何五二皆得其中故言在师中吉无咎曰王三锡命懐万者观上六小人必乱之戒则知二之懐万者必非小人侥幸以求胜之举惟九二以长子帅师则以懐万为主此有征无战王者之师也

六三师或舆尸凶

象曰师或舆尸大无功也

三以隂居阳位志刚而体柔本不可以帅师故或之言人君或委而任焉则贪进败事舆尸之象也徂徕石氏谓尸为主舆然经之言舆者如小畜之舆説輹大畜之闲舆卫剥言君子得舆之皆不以众取义朱文公曰师徒败挠舆尸而归故三之大无功视二之在师中吉为有间爻辞又于五六发其义曰长子帅师弟子舆尸二者正安危存亡之机不可不谨所择此二之所以为吉三之所以为凶也

六四师左次无咎

象曰左次无咎未失常也

六四重隂也居坤体之下坤隂以静退为主故曰师左次传以师宿为次次则止而不进是已军事进则尚右退则尚左夫二以中道行师左之右之皆进退之常至四之时知其不可进而量敌虑胜为之左次以退为进何失常之有此其义所以为无咎也

六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也六五用将之主也柔顺得中不为兵端不得已而应之田有禽之象禽之害稼去其害而已用师之道执其罪而声言于众故曰利执言无咎然柔顺之主用师固主于不暴任将或疑于不决曰长子帅师以中行者谓九二之刚中也弟子舆尸使不当者谓六三之失位也盖二互三四震体震以初爻为长子则次爻为弟子长子受任弟子失位亦在乎五之所择然弟子舆尸而下复继之以贞凶者师贞以丈人为吉丈人专主法度使小人参之虽贞亦凶矣圣人申六三之爻辞而一再言之所望于用将者甚切也

上六大君有命开国承家小人勿用

象曰大君有命以正功也小人勿用以乱也上六师之成也凡用师之道师出则严其律于始师休则正其功于终小人无自而入焉小人之所由以入者常自不以律始惟不以律始故小人行险侥幸以求胜师休之日将録其一胜之功命之开国承家则乱自此阶非王者保治之道论功行赏而独以小人必乱邦为言必之一辞致戒于小人尤切也

比

坎　上　　坤　下

　　　　　

【无　显　外　匪　比自有首　比　比　人　内　孚】

比之成卦坤上坎下卦以九五一阳为比之主而五爻皆隂不论其应否而专以比五为主故五之得位阳刚中正有下临诸侯之象至余爻分位如五等列爵有上朝天子之象二之蕴徳于内以正应比五初之诚信质实自他而比五四之亲贤从上以近而比五皆有吉之道至若三之隂柔不正所比匪人未免有伤也上之无终后而不比其凶为尤甚耳惟九五得所比之道至于上下皆得其应此比道之善者也

比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶

曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也

比之言吉者盖一阳为五隂所比比者辅也先王封建万国如辅车之得下之顺以从而已筮者决也原者再也九五在上再筮以自审其徳元有善之意永有乆之意贞有固而不变之意能有此三者然后为比之主可以无咎矣而五居尊位犹在坎险不敢以自安故言不宁方来不宁与建侯不宁之义方来与朱绂方来之文相同其心不宁方且来比于下而后在下者无不比乎上夫上六居比之极乃独后乎五有凶而穷之道凡易言穷者穷则能变所以卦言比吉也

象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯

地上有水宻比无间五王也余爻诸侯也坤在下国也晋毕万卜事遇屯之比则曰坤土动于下是为有国今坎水在上为众乃众建其国之象建万国则有以比乎国亲诸侯则有以比乎王建之而后亲之宻比无间之道也

初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉

象曰比之初六有他吉也

居比之初未与物交有诚信之道焉故言有孚比之无咎然去五最远未易遽比故再言有孚盈缶缶者质也盈者实也质而且实则诚信素积于中可以上比于五五亦自上比下故曰来非所应而应焉故曰有他吉

六二比之自内贞吉

象曰比之自内不自失也

比之为道皆以众隂比阳为贵如初之有他吉四之外比贞吉皆以求比而后济其有不求而自比者惟六二得中应五比之自内初未尝躁求于外而知所谓不自失之道以正而比所以贞吉也岂他比之可同哉

六三比之匪人

象曰比之匪人不亦伤乎

三隂柔不正去五甚远而上比于四下比于二介乎隂柔之间故曰比之匪人且二比五于内四比五于外皆有贞吉之道何以谓之匪人以二四言之固以比五为贞以三之一爻言之则上下隂柔非所比之正诚可伤也已

六四外比之贞吉

象曰外比于贤以从上也

易以上卦为外下卦为内而二体亦各有内外四与五同体而言外比亦所以比五也五以阳刚中正为比之主以德则贤也以位则上也四之比贤从上于义为正盖四与二同义皆柔顺得位故二言比之自内四言外比而皆谓贞吉

九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉

象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诚上使中也

五比之主也一阳居中正之位显比道于天下岂有心于求比者哉譬之从禽设驱逆之车逐禽于围乃田猎之常今王田不合围三面而驱顺而来则取之初不强其来逆而去则舍之亦不遏其去虽失前禽不顾也尽吾之比而已故以邑人言之邑人从王而田乃已之私属不待告诫而舍逆取顺自然有相比之理以此比天下不特顺者来比而逆者亦以不比比之吉孰大焉此无他使之以中而已

上六比之无首凶

象曰比之无首无所终也

干比既济未济皆以上为首

比以九五阳刚为主而羣隂皆比上居一卦之极而不能比无首也无首者无所终也以上下言之则为无首以始终言之则为无所终此即卦辞所谓后夫凶深所以为不能比乎阳刚者之戒

周易总义卷三

钦定四库全书

周易总义卷四

宋　易祓　撰

上经

小畜

巽　上　　干　下

　　　　　

【既雨有　有　反　牵　复自既处孚　孚　目　复　道】

小畜之成卦巽在干上干为巽所畜故曰小畜然则巽之隂柔何以畜干凢干阳在诸卦之下者皆称君子今也初九虽与四为应而能复于道九二以刚中自守而乃牵初以复九三近比于四而或至于反目君子在下岂隂柔所能畜者哉惟六四一隂上比二阳资阳刚以行其权是以能畜三阳于下而与之同比于五者考卦辞之义则言宻云不雨阳气未畅而不能大其施小者畜也

小畜亨宻云不雨自我西郊

曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨宻云不雨尚徃也自我西郊施未行也卦之为义以一隂而畜众阳何也三阳在下欲进于上而畜于六四之一隂四之所畜未宏必资上之二阳以畜之故言上下应之曰小畜健而巽者言健进于下而巽顺于上也刚中而志行者言二五皆以刚中合志而行也夫是之谓亨然小畜之亨乃一人之亨而非天下之亨既曰亨矣又曰宻云不雨言隂气郁结未可遽进及其上徃虽为上九之既雨继以既处则速止为宜盖巽体本隂四互兊谓西郊所谓自我西郊而施未行者言固守其隂柔身虽亨而泽不及乎天下小畜之道也

象曰风行天上小畜君子以懿文徳

风行天上起伏聚散着见于物文德之象也小畜以隂柔为主文徳未着懿之而已雄氏曰浸以光大不亦懿乎懿则美在其中以此畜阳虽未光大畜之不已羣阳为用君子之善用小畜者也

初九复自道何其咎吉

象曰复自道其义吉也

夫自下而上谓之复盖初九所谓复自道者干阳本在上之物今干体居下而初又居干体之下自下而进复于上乃乾道之常也然受畜于六四之一隂去四为甚逺阳刚上进有所格未免于咎也惟阳居阳位在下而得其正以道自守虽正应在于四不待于有所畜而能进之复自道其义为吉何咎之有也乎

九二牵复吉

象曰牵复在中亦不自失也

二以阳刚居下卦之中去四尚远未若初为正应而有进复自道之象惟其与初相比牵初以复故曰牵复然在已不能自复待人而后复未有不徇人而失已者今二以中自守虽非进复自道亦守我之中而不至于自失亦者继上文之辞

九三舆説辐夫妻反目

象曰夫妻反目不能正室也

陆氏释文辐作輹许氏説文曰易舆説輹云车轴转也子夏虞飜传俱作輹

三与初二同为干体初二受畜而能复者应与比故也三无应于四又不比于初与同上行而独逼于六四之一隂未免行而或尼若舆之説輹言三之不能复乎上也何以谓之夫妻反目三以阳居阳位夫之象四以隂居隂位妻之象互离为目隂阳相竞为反目三以干阳上复而四以力止之如反目然是为妻制其夫而夫不能正其室此畜道之至不美者三安能辞其责乎

六四有孚血去惕出无咎

象曰有孚惕出上合志也

四在小畜为一卦之主以巽顺居近君之位五亦刚中比之故言有孚君臣相孚畜道之正何以言血去惕出血伤也惕惧也上下固交畜于四而干惕上徃四力止之不能无伤惧如之何四能上孚于五与之合志而众阳皆顺此所以血去惕出而成小畜亨之义是以无咎

九五有孚挛如富以其隣

象曰有孚挛如不独富也

五以阳刚中正而下比于四四以有孚感于下五以有孚应于上正畜道之成者是以阳刚之权挛众阳而畜之故言有孚挛如富以其隣富阳也不富隂也隣谓四四隂柔不富而五之阳刚不独富挛众阳而富之则天下之富皆归焉况隣乎

上九既雨既处尚徳载妇贞厉月防望君子征凶象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也卦辞言宻云不雨隂阳不和之象也上处小畜之极畜道成矣至是则隂阳和而雨惟所畜未大不可或过故既雨而又言既处处止也何谓止小畜以一隂为主则所成之事皆隂事也坤隂以厚德载物所向者德载固可以成小畜之道然妇与月皆隂妇虽贞而厉月将盈而防望畜道戒乎亏未免有所疑若不止而犹有征焉虽君子亦凶自既雨至征凶五句而象取首尾句省文也下仿此

履

干　上　　兑　下

　　　　　

【视　夬　履虎履虎履履　履　尾　尾　道】　素

履之成卦干履兑于上而兑以一隂履二阳于下履之象也夫考之六爻履固贵乎刚而亦病夫过于刚二之幽人贞吉四之愬愬终吉上之其旋元吉阳居隂位刚而不过皆有致吉之道也若阳居阳位刚必至于过惟无位仅可无咎葢五虽中正而亦不免于厉是知刚不可过而况三之隂居阳位又履二阳于下阳刚过暴果可以柔履之乎此六三所以为凶惟以全体论之兑以説而应乎干刚柔相济转凶而吉得所履之正者也此君子之反身修徳所以贵乎谨所履也

履虎尾不咥人亨

曰履柔履刚也说而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也

履虎尾与遯尾厉既济未济之濡其尾皆以初爻取义也

履以兑之隂体在下而干之三阳在上是谓以刚履柔而彖言柔履刚者何也卦惟六三柔体履之主也柔履刚者履在下之二阳而已矣卦兑体兑居西方为虎二阳在下刚而难制若虎尾然履之甚难而三以柔履之其末必有所伤故六三爻辞言履虎尾咥人凶然兑者説也而上为干刚所履乃説而能应九四又居干体之下当兑説之上则向之所谓咥人者虽刚而不忤虽难制而易服故九四之爻辞亦曰履虎尾愬愬终吉非所谓不咥人亨者乎况九五之君有刚中正之德刚则所履不息中则所履不过正则所履不变备是三者而后可以安履位而不疚也且居互离之上有光明之美此履道之甚亨者也故尚之

象曰上天下泽君子以辨上下定民志

履者礼也以上天下泽为象者干三爻在上则上有常尊兑説在下而应乎干则下有等威君子以之辨上下则髙卑有定位而足以定民之志此天泽所以为履也

初九素履徃无咎

象曰素履之徃独行愿也

初之阳刚在下者下无所履未与物交当履之时安其素分故曰素履素履之徃独行愿也者君子志愿穷则独善其身无所事乎他求如是而徃贫贱富贵无入而不自得是以无咎

九二履道坦坦幽人贞吉

象曰幽人贞吉中不自乱也

二履初为履道居柔守中所履甚安故以坦坦言之然阳刚居兑说之中隂揜之为幽人与归妹九三同惟幽人静黙中退恬于利而后可以履道若志于道而又志于利交战不决方寸乱矣幽人守以正固而不汨于利故所履以贞吉

六三能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也

三兑之主也兑为毁折眇跛之象互离为目眇而能视不足以有明也互巽为股跛而能履不足以与行也又其位不当以此履虎尾已不免咥人之凶况兑体应干而三乃志于九五之刚故言武人为于大君大君指九五而三互巽体其究为躁故言武人巽卦亦言利武人之贞武人为于大君则以志刚而抗乎五五以光明履帝位而不疚宜其谓夬履而三有所不能抗也

九四履虎尾愬愬终吉

象曰愬愬终吉志行也

四干之下体也干位西北而乗西正之兑三居兑上隂柔失位且履二刚于下如履虎尾所以为凶及其说而应干九四又以阳刚履之阳刚失位亦履虎尾之象然履虎尾同而所履则异四当多惧之地而能以恐惧自处是谓愬愬始虽不厥志而干刚不息终应乎五其志得行即卦辞所谓不咥人亨宜其终吉也

九五夬履贞厉

象曰夬履贞厉位不当也

夬者决也何以言于履哉履之三上相易其卦为夬夬之所以能决者干下兑上九五兑体以和用决是能以五阳而决一隂履亦五阳一隂惟兑体应干而干之三爻皆以刚决若四若上阳居阳位犹有决而和之意凢五重刚在上其位正当所以独任夫夬履之责欲决三而去之三之志刚而五不能以和用决必以力胜虽贞亦厉厉者危也然言履帝位而不疚初无贬辞者盖言刚中正则发其光明之美爻言夬履贞厉则戒其刚失之过盖是二者互相为用者也

上九视履考祥其旋元吉

象曰元吉在上大有庆也

上处一卦之极与六三为应视六三所履而考其祥则六三言凶而此以其旋为吉何也旋反也六三应刚而上九应柔故彼之凶反为吾之吉故曰其旋元吉此象所以谓之大有庆大阳也阳与隂为应而隂阳相得所以为庆也

泰

坤　上　　干　下

　　　　　

【城复祉元下　上　尚于征隍　吉　际　际　中行吉】

泰之成卦干下坤上天地之交也君子在内小人在外天地交之泰也卦辞言小徃大来为吉亨而爻辞不纯乎吉者何也以人事言之而已初以三阳同而有彚征之吉二以刚中应五而得中行之尚五以柔中应二而元吉之祉泰之所以为泰也三以泰道将革而有无徃不复之戒四以泰道将盈而有翩翩不富之戒上以泰道既极而有城复于隍之戒泰之所以不能常泰也惟深察乎隂阳之消长详辨君子小人之进退以成上下交通之治盖圣人保泰其道如此

泰小徃大来吉亨

曰泰小徃大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也

泰之为言交也卦言小徃大来者三隂在外为小徃三阳在内为大来以辞推之天地交而万物通上下交而其志同无非干下坤上之理干为阳为健其体在内君子之道也坤为隂为顺其体在外小人之道也圣人以中道处泰不过使之各得其所处而已君子在内谓之道长则君子无小人之病小人在外谓之道消则小人为君子之归小徃大来并行而不相悖则泰道交而吉且亨矣

象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民

泰者天地之交也财成则以天地之道而均以节之辅相则因天地之宜而还以导之以此左右吾民左谓三阳右谓三隂顺隂阳之理以遂吾民之生亦天地之所以为泰也

初九拔茅茹以其彚征吉

象曰拔茅征吉志在外也

郭璞洞林读至彚字絶句否卦初六同

初以一阳在下卦之下二阳在上牵连而进拔茅连茹以其彚之象彚也释雅者以茹为今之蒨乃茅之是时也二阳引上有正应可以行志君子志在于外所以征吉

九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行

象曰包荒得尚于中行以光大也

夫当泰之世二以刚中应五之柔中五资之以治泰者也盖治泰之道不能使天下皆君子也亦不能使天下皆无小人也以中道先天下而已矣包荒者小人之恶可恕则恕之不必疾之已甚冯河者小人之勇可用则用之不必责之太备不遐遗者小人在外不以疏远而弃其善朋亡者小人为党必使之丧朋以趋于善以是四者处泰则小人皆为君子之归九五之居尊而尚之故曰得尚于中行此所以为光大之盛也

九三无平不陂无徃不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福

象曰无徃不复天地际也

三居干体之上众阳至此而竞进泰之盛也过此则为六四泰道将革与否为对是为天地之际隂将降于下阳将升于上葢无有常平而不陂者亦无有常徃而不复者一泰一否徃来不穷于斯之时厥惟艰哉能思其艰而守之以贞是以无咎然上处泰之极有城复于隍之象且以正应在上而孚于我若苟恤乎上之孚于已也则是相须而趋于否矣惟其勿恤不特无咎而已于食有福乃自求多福之福所以保泰也

六四翩翩不富以其隣不戒以孚

象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也四与三介乎泰体之上下正隂阳升降之际三之泰道未革则曰无徃不复四之泰道将革则曰翩翩不富以其隣隣者谓在下之三阳易以阳为富小畜所谓不独富是已又以阳为实防所谓独远实是已今三隂在上皆失实不富而三阳引欲富乎在上之三隂如鸟之飞翔翩翩然下之以就其隣得非隂阳相应而孚者夫九二之艰贞在于勿恤其孚而四乃不戒以孚得于中心之所愿此阳升隂降之渐保泰君子之所甚畏也

六五帝乙归妹以祉元吉

象曰以祉元吉中以行愿也

五泰之主者也夫泰至三四已有隂阳反复之戒五以得中居尊位不当言隂阳反复故以归妹明处泰之义葢泰之五与二皆以中相应是为上下之交二以中德而辅乎君虽刚而有所承五以中德而任其臣虽柔而有所立故六五柔中在上而能谦虚降志以应二故曰帝乙归妹何言乎帝乙意者帝乙尝制为礼法使降其尊贵而顺从其夫妇人谓嫁曰归诸侯之尚帝女曰尚此九二所以得尚于中行之主而六五所以有帝乙归妹之象爻曰以祉元吉象曰中以行愿者谓以中道行我志愿是以受祉且大善而吉也

上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝

象曰城复于隍其命乱也

城复于隍皆坤土之象泰之上体也泰至上九而极其象为城复于隍夫穴土以为隍累土而髙之以为城亦犹治道积而为泰今也命自上乱亦犹城自上而壊复于隍而后已也当是时也自治不给何以攻人故戒以勿用师若治己邑而告命之守之以贞而益修其自治之道犹不至极乱大壊也故止曰吝而已

否

干　上　　坤　下

　　　　　

【倾　休　有　包　包　贞吉否　否　命　羞　承　亨】

否之成卦坤下干上与泰反体泰则三阳在内三隂在外而有天地交之象否则三隂在内三阳在外而有天地不交之象天下其有终否之理者乎葢以爻象观之在否之时初之贞亨二之包承三之包羞下三爻隂体皆以隂之方进而为小人之戒也四之有命五之休否上之倾否三爻干体皆以阳刚相应而为君子之劝也六爻惟三爻不当位其他曰亨曰吉曰祉曰喜曰无咎何以为否之时哉葢否泰相因而能反其以求之自有致吉之理圣人之济否其道如此

否之匪人不利君子贞大徃小来

曰否之匪人不利君子贞大徃小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也否者泰之反也泰之卦辞曰小徃大来吉亨而已否反之则详着小人之情状故先言否之匪人不利君子贞而后言大徃小来当是之时以天地言之则天地不交而万物不通以君臣言之则上下不交而天下无是以曰隂阳曰刚柔曰君子小人曰道长道消所居之位皆与泰相反否之极也然六爻不言凶悔吝卦辞若不相似者卦言天地之否而爻言济否之道君子葢有以处乎此也

象曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄当否之世小人所以机巧相轧者禄而已惟约己自处以俭德避难不可荣以禄则否之禄为不足劝矣此君子之道所以否而亨